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以斯拉記第六章短篇信息 目錄 得勝有餘(五1~六22)(鮑會園) 以斯拉記第六章釋義(林獻羔) 以斯拉記第六章靈訓(Edward Dannett) 聖殿告成(六1~22)(賈玉銘) 以斯拉記箋記(六章)(于中旻) 以斯拉記文字釋經證道(六章)(張策) 得勝有餘(五1~六22)(鮑會園) 經文：以斯拉記五章一節至六章廿二節 聖殿的根基雖已建好，但因敵人厲害的攻擊，百姓被迫停工；各人回去蓋自己天花板的房屋，而將建殿的工程拖延下去。忽略建造的工作，誠屬可怕的危機；正如一個基督徒，有生命的建造，才能作有力的見證。許多人停止了建造他們屬靈的殿宇，難怪只徒有外表，而靈裏的生命，卻非常枯乾軟弱。當以色列人停止建造聖殿時，他們的情形是相當可憐的；幸而有神的先知哈該和撒迦利亞，親自提醒責備他們，使他們重新恢復聖殿的建造。 （一）先知哈該指責他們：（該一1-11） (1)要省察自己的行為 先知哈該和撒迦利亞，就是這時代工作者。因著哈該的督責，使百姓能恢復建殿，哈該到他們當中傳信息，主要就是說：「萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。」先知重複這句「省察自己的行為」，就是提醒百姓，他們已失去當初的愛心，和當初建殿的動機，因而失去裏面推動的力量。表面看來，停止建殿的工作，是受到外界仇敵的攻擊，但真正的失敗乃是內在的軟弱。今天我們也該省察自己的行為，個人靈命不長進之原因何在？ (2)只顧天花板的房屋 先知哈該向百姓傳信息，是代表萬軍之耶和華指責他們。但百姓卻以「建造耶和華殿的時候尚未來到。」為藉口推辭；可是他們的自私，只顧自己，而不敢面對現實負起責任。我們何嘗不是如此，用忙碌的理由來推辭靈裏的追求；明明是自己應負的責任，反而找出理由來原諒自己。先知哈該責備百姓說：殿仍荒涼，你們還自己住天花板的房屋嗎？你們該省察自己的行為，看靈的生命失敗到一個甚麼境況？你們只關心自己肉體的喜好，享受；而失去靈裏的份量，不能分辨輕重。 (3)工作沒有果效 「你們撒的種多，收的卻少；你們吃卻不得飽，喝卻不得足；穿衣服卻不得暖，得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」做工作沒有果效，這是靈裏衰落的表現，由於沒有關心自己，在神面前靈裏的建造，屬靈生命的建造便停止了。所以一切工作，都不蒙神的記念，作工也沒有真實的果效。 (4)禱告不蒙垂聽 「所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。」他們向神祈求，神卻不賜福，祈求也不蒙垂聽，屬靈的生命未建造得好，禱告也不會產生果效。 先知哈該毫無保留地，提醒及責備百姓，當神的信息臨到百姓時，他們有良好的反應；「……那時撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司耶書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話。……百姓也在耶和華面前存敬畏的心，耶和華的使者哈該奉耶和華的差遣對百姓說：「耶和華說，我與你們同在。」因這個責備的信息便成了百姓恢復重新建殿的力量，他們便照著神的吩咐省察自己的行為；改變自己的生活，便努力起來為神繼續建造。 （二）百姓悔改起來建造 (1)神前悔改對付己罪 當百姓在神前存敬畏的心，悔改認罪時，神便說：「我與你們同在。」神肯與他們同工，又有豐滿的福氣為他們預備，便立刻向他們施恩。「肯對付己罪」永遠是復興靈命的條件。百姓何時在神前有悔改的態度，神便等候著將福氣降下，賜福與百姓。今天神也等待著賜福與我們，只要我們願意作這樣的器皿，把生命毫無保留地放在神面前。 (2)轉移眼目仰望真神 「神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工。」（拉五5）敵人不能用任何方法來攻擊他們，因有耶和華眼目的看顧。他們知道如何仰望神看顧的眼目，這是信心的表現。他們本是最軟弱的百姓，沒有能力、財富、權柄和盼望；但他們在逼迫困難中，並沒有看惡劣的環境，反而將眼目轉向神的看顧！以致困難不能壓制他們，環境不能使他們失敗；真正的信心是透過困難，仍然看得見神。 (3)聽從神命遵行神道 「猶大長老因先知哈該，和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王、古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。」聽從神命遵行神道，也是屬靈長進的基本因素，在混亂中，百姓沒有聽從其他的聲音；只聽從神向他們說的話，又照著遵行，結果他們在惡劣的環境裏得勝了。在現今混亂，充滿了各樣混雜聲音的時代裏；我們應該學習在混亂中，分辨神的聲音。我們必須在神話語上下功夫，有一個學習聽神的話的經驗，追求明白神話語的心；平時有聽覺的經驗，屬靈的耳朵便不會糢糊了。 (4)獻上一切在壇上 「以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人，都歡歡喜喜的行奉獻神殿的禮。」他們把自己一切所有的都樂意獻在神前，當時他們所獻的為數不少；計有公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻。雖然這個數目與所羅門時代聖殿奉獻的數目無與倫比。這些百姓剛從巴比倫回來，實在一無所有，連路上的糧食都是王所賜的，如今他們肯這樣獻上，實足以表現出他們已把自己所有的獻在神前。深信他們所獻的，比所羅門所獻的更蒙悅納。神所看重的，不是奉獻數目的多寡，而是看重奉獻的心，因為神曾說：「金子銀子都是我的。」 百姓接受先知的警告和提醒，徹底在神前痛悔，對付己罪。又將眼目轉移仰望真神。聽從神的命令，又順服遵行！更將一切都獻在神前，這真是奉獻生命的表現；若今天我們在靈裏有這樣的經歷，又聽到神的聲音，而肯獻上一切，就必蒙神所悅納。──
鮑會園《以斯拉記信息》 以斯拉記第六章釋義(林獻羔) 第六章 大利烏行先王的詔令 第5章講恢復建殿，但又遭到達乃的干擾，上本大利烏王。 一、王授命幫助建殿（6：1－12） 阻力變助力： 1．尋找古列王的詔令（1－5節） （1）“大利烏王（大流士王）降旨，要尋察典籍庫內”（1節）： 大利烏王對猶太人友善，這是在他登基的第二年（4：24）。 （2）“在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷”（6：2）： 這是神聖的轉機。“尋得一卷”：多數記錄在泥版上，但這記錄是寫在皮卷上的。“在瑪代省亞馬他城的宮內”，亞馬他，即現今伊朗的哈馬丹Hamadan，是夏宮。這宮很高，有較清爽的空氣，是在巴格達與德黑蘭的途中（冬宮是在書珊城內，尼1：1）。 （3）重建聖殿的詔書（拉6：3－5）： 古列王諭旨，詳記聖殿的大小、經費的來源。聖殿“高六十肘、寬六十肘”（3節）：比舊殿高一倍（有可能是誤抄）。實在是波斯人建築物的最大高度。 “經費要出於王庫”（4節）。 “用三層大石頭、一層新木頭”：為了防震。 這詔書是用亞蘭文寫成的，放在王宮典籍庫檔案中。 2．大利烏王按照古列原詔、依先王政策行事，下令重建聖殿（6－12節） 這是仇敵所沒有想到的。 （1）“不要攔阻……”（7節）： “猶大人的省長”，是所羅巴伯。 （2）“急速撥取貢銀作他們的經費”（8節）；供給獻祭祭牲（9節）。 （3）“為王和王眾子的壽命祈禱”（10節）： 古列王圓錐泥版上有：“願我在各聖城安置的諸神，每日為我祈求天上的神賜我長壽。” （4）“無論誰更改這命令……”（11－12節）： 凡更改這命令的人，他的屋要被拆成廢墟。 二、重建殿完工（13－22節） 1．修建完畢（13－15節） （1）“就急速遵行”（13節）。 （2）“猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王居魯士、大流士、亞達薛西的旨意，建造完畢。”（14節）： 亞達薛西一世建殿后50年才登基。這裡把他放在一起，是紀念他後來裝修聖殿、幫助以斯拉回國的功勞（7：21－24 ）。 （3）建殿4年（6：15）： 從大流士第二年（4：24），到建完殿“大流士王第六年……。”從西元前519年9月21 日至515年3月12 日（猶太曆十二月）（該1：15）完工。他們在建殿過程中雖然經歷各種的困難，但最後終於成功了。 沒有詳記建殿過程。聖所與至聖所大小與舊殿相同，但各種飾物不如舊殿。至聖所內有一塊石碑。當贖罪日，大祭司將香爐放在這塊石碑上。聖所有盞一而七的金燈檯，一張陳設餅桌子。殿牆較舊殿略矮些，而四圍地基未改。 2．行獻殿禮（拉6：16－18） （1）雖然新殿不如舊殿，但新殿維持更長的時間。 （2）所獻的祭牲比不上所羅門向耶和華所獻的（17節，參王上8：5，63），也比不上希西家和約西亞時所獻的（代下30：24，35：7），因百姓不如以前富有。但各人“都歡歡喜喜地”（拉6：16），多年來所盼望的殿已建成了！ 獻贖罪祭（17節）：築壇（3：1－7）與立殿基（5：1－2）時，都沒有獻贖罪祭。聖殿告成，全是靠神賜能力，惟怕未盡到應盡的本分，所以獻上贖罪祭。 （3）按班次侍奉神（拉6：18）： 他們分24班，每班每次在聖殿值班一個星期（路1：5，8）。 這與所羅門獻殿禮雖不同，但禮儀相似。 3．守逾越節（拉6：19－22） 自約西亞王以來已百多年沒有守逾越節。現在聖殿已建成，他們一同“自潔”，同守逾越節。這是歸回後第一次守逾越節，並為所建成的殿感謝神。 （1）守節的時間： “正月十四”（19節），即西元前516年4月21日。 （2）守節的人： 歸回的人和未被擄的（必須不拜外邦偶像的、沒有禮儀上不潔的人）（21節）。 基督徒擘餅紀念主，正如猶太人守逾越節。 （3）守節7日： “歡歡喜喜地守除酵節七日……又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列神殿的工程。”（拉6：22） 逾越節與除酵節相連，共7日（利23：5－6）。 “亞述王”是波斯王，他所統治的多半是亞述帝國的版圖。 ──
林獻羔《以斯拉記釋義》 以斯拉記第六章靈訓(Edward Dannett) 第六章 於是王降旨尋查古列王的諭旨；果然尋見一卷(六1-5)，如是，猶大人所說的每句話都證實了，且記錄古列王另有其它的吩咐：古列王降旨重建聖殿，及交還尼布甲尼撒王所擄來的金銀器皿，而且吩咐「建殿的經費，要出於王庫。」 於是大利烏王遵行前王的諭旨，就吩咐達乃和示他波斯乃，和他們的同黨，不要攪擾猶大人，任憑他們在原處繼續建造聖殿。他們因信為神作工；神向他們顯示，用仇敵的能力成就祂的旨意，這又是一個實例證明萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。大利烏不單是證實古列王的諭旨，而禁止仇敵反對的行動，且也吩咐他們撥付一切需用的經費。 王說：「我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿，當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免?誤工作。他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們不得有誤；好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王，和王眾子的壽命祈禱。」(六8-10) 人若蒙耶和華喜悅，耶和華使他的仇敵與他和好(箴十六7)。所以人遵行神的旨意，不怕仇敵的反對，將他們交在耶和華的手中。猶大人的長老們，已得了這經歷，他們在神的真道上，已得了教訓，也是神子民永遠所需要的教訓：就是「與我們同在的，比與他們同在的更多。」 當神的子民進行神殿的工程時，神作了他們的盾牌。他們順服神的話，而倚靠神為他的力量和保護者，這樣，仇敵不能阻止他們的工作。撒但常欺哄自己，要去攻擊牠所恨惡的工作，正如幾百年後，使徒保羅寫著說：「弟兄們！我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」(腓一12) 撒但設法將保羅囚禁於監，牠以為自己得勝了，且牠曾行了一件眾所共知的事，就是牠迫切激動猶太人，將他們的彌賽亞釘在十字架上，撒但以這兩件實例，為牠的勝利，但卻是大大的失敗。無論我們遭遇任何逆境，或任何逼迫，我們的心要平靜安穩，勇敢而忍耐向前去作神召我們作的事工，主耶穌說：「看哪！我要與你們同在，直到世界的末了。」 大利烏王又降旨說：「我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神，將他們滅絕。我大利烏降這旨意，當速速遵行。」(六11-12) 如是，王的權柄護衛了猶太人，保護他們不再受仇敵的擾害，且凡妨害他們工作進行的，都要處死刑。王說：「願那使耶路撒冷作為祂名居所的神‥‥‥。」從這句話，可以推測大利烏王或有幾分認識「天上的神；」神已預備他的心，使他恩待祂的子民，為祂建造殿宇，這諭旨頒佈後，立刻見效。達乃和他的同伴，就急速遵行大利烏王的命令，仇敵一切反對的舉動都停止了，那裡不再見敵人的作為了。 不但反對建殿的運動停止了，而且神看顧祂的子民，因他們的信心，祂就感動王使他恩待他們，現在王的權柄保護了他們。 經上記著說：「猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令，和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。」(六14-15) 查考敬拜耶和華的事雖在耶路撒冷重新建立，但神治並未恢復。從巴比倫為奴歸回的遺民住在這地，是經外邦人許可的，雖然這事是出於耶和華，但彌賽亞來到，竟被第四個外邦帝國(但二40；七7)的兵丁釘在十字架上，以後不久(主後七十年)，羅馬就毀滅了這城和聖殿。那段經文以前，我們要回想新約時代建設教會的歷史，和建造聖殿的歷史是相同的，如關於司提反的受死，因此「耶路撒冷的教會，大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」 掃羅悔改後不久到耶路撒冷去(事實方面，掃羅悔改後經過了幾年，再去耶路撒冷──加拉太書第一章──但我們照所記載的次序講說。)那裡又起了逼迫，希利尼的猶太人，想要殺掃羅；弟兄們就送他到大數去(徒九29-30)。經上說：「那時猶太、加利利、撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立(建造)；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」(徒九31)神使他們在逼迫中得了平安。他們藉神恩得了機會，在至聖的信心上造就自己。猶大人的長老，也是得了這樣的機會，他們藉先知的勸勉，得了聖靈的安慰，勇敢為主建造聖殿。 論到先知和建築家這兩等人的工作，很有重要的教訓。哈該先知書的解釋，曾說這兩等人的工作，不能互相替代；一個建築家，不能擔當先知的職分，一個先知，也不能更換了他先知的外衣，去做建築家的事工。 使徒說：「按我們所得的恩賜，各有不同：或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導。」(羅十二6-7)一個建築家的事工，把石頭建造在房屋的根基上：那建築家，就是神用他傳福音，將真理教訓人，領人歸向主耶穌，如同活石建造在靈宮的根基上；那根基就是耶穌基督(林前三11)。 一個先知與神相交，領會神的心意，且凡事受了聖道的訓練，然後激勵神的子民，進行他們的事工。一個先知自覺在神前有應負的責任，就是看時機的需要，受了聖靈的感化，去引領各人、責備各人、勸勉各人──現在當然是照經上所寫的話去教訓人，但要被聖靈引導，說合宜的話語。 一面以色列人的長老建造聖殿，一面先知說勸勉的話，經上記著說：「凡事亨通。」這是表顯聖靈能力的動作：第一，祂藉先知說勸勉的話，第二，祂使百姓順服先知的話，就是神的話。 讀以色列人的歷史，可知何時他們聽從先知的話、何時國勢就興盛、何時他們不聽從先知的忠告和警誡、何時國勢就衰微，神的教會不也是這樣麼？何時神的工人遵行聖經的話語，何時他們凡事順利，他們的工作，就永遠建立，他們自己也接受天恩。若他們不聽從神的引導和忠告，照他們的私意而行，他們的工作，必不能建立，如以草、木、禾?于金、銀、寶石的基地上。雖人看他們的工作，似乎是偉大而興盛，但在將來要試驗工程時，只有金、銀、寶石的工程，在神的審判之下得以存立。 從此他們不再有甚麼阻礙，他們繼續工作，直至完畢；這樣的光景，是聖靈在他們中間，「他們遵著以色列神的命令，和波斯王古列、大利烏、亞達薜西的旨意，建造完畢。」他們所行的，是順服神命，也是得了世上君王的許可。這些君王是神所派的，他們服從神命而已。這些工人們勞力工作，是蒙福的、光榮的。神使外邦君王明白祂的旨意，又使用他們在地上實行祂的旨意，豈不是那些外邦君王極大的榮耀麼？那教訓不應當忽略過去，這是毫無可疑的。經上記載那些君王的名字，有一個理由，表明神重視順服祂的人，把權柄交托他們。 前所記載仇敵來侵犯他們的權柄，是有限制的，因神統治萬有。人的權力反抗神對於人的定旨，頃刻之間，那權力就歸於虛無了。除了使徒行傳第四章十九節所記載的那種情形以外，信徒已順服神所按立的掌權者(羅十三1-2)。 於是記載聖殿修成的日期，是大利烏王第六年，亞達月初三日。自聖殿開工後，重新復工至完工的日期，其間歷時四年(參六24)。建立殿基後停工的年日，不能確實知道，因為自古列王至大利烏王年間的日期，未曾記載。但最短的時期，有二十年或二十餘年；如此看來，神是何等寬容忍耐祂的百姓。現在聖工已告竣了，神的旨意成就了，祂是何等樂意我們注意祂百姓勞碌辛苦的工作！這一切工作的成就，全賴神的恩典；神藉那恩典，承認祂的子民，因他們是祂自己所造成的。基督審判的寶座，已在他們中間，將來要完全顯明，若我們中間有人已接受神的恩賜去行善，我們要承認讚美神的話：神自己是一切善行成就的能力和根源，祂樂意人去行祂的旨意。 現在耶和華的殿已完成了，下段是記載行獻殿禮。 「以色列的祭司，和利未人，並其餘被擄歸回的人，都歡歡喜喜的行奉獻神殿的禮。行奉獻神殿的禮，就獻公牛一百隻、公綿羊二百隻、綿羊羔四百隻；又照以色列支派的數目，獻公山羊十二隻，為以色列人作贖罪祭。且派祭司，和利未人，按著班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法書上所寫的。」(六16-18) 那時於這種情況之下，自然而然地他們滿心快樂，因為耶和華的殿是表示神要將一切立約的福賜給他們。他們多經歷患難，而憂愁喪膽，現在得了神的恩，那些苦難就都從他們的眼前成為過去。神領他們由巴比倫返回耶路撒冷，就是要賜福給他們；他們中間若有人流淚撒種的，現在他要歡喜快樂收割禾捆。他們行獻殿禮的狀況，與所羅門行獻殿禮的情形，互相比較，就顯出他們的財力是貧窮薄弱，所羅門王用牛二萬二千，羊十二萬獻祭，除了這些牛羊以外，又有以色列全會眾在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數(代下七5，五6)。若他們回憶這種光景，就難免不生無限的感概。雖是如此，但信心能使人實行未見的事，這樣那軟弱的余民，可知耶和華向他們所施的能力，並非較所羅門弱小，所賜的慈悲並非較所羅門王微薄。 這殿的建築，不如從前那樣宏壯華麗，因他們是貧窮的餘民，順從外邦君王的命令；倘若神是為他們預備，他們照信心的容量，能得一切的需要，如從前一樣，因祂是神。祂的子民於患難之日，基督是在他們中間，如同他們于昌盛的時日，和他們同在一樣。我們要將這真理銘刻不忘，以生髮能力，使我們勝過我們的環境，無論遭遇任何危險的道路，使我們得以勉力前進。 這些被擄的子民，因信為以色列全會眾獻了贖罪祭，他們在神前的地位，代表全國；因以色列只有兩三個支派返回耶路撒冷，他們明白這要道，就照以色列十二個支派的數目，獻贖罪祭；那必是預表余民於末日，奉主耶穌基督的名，返回本國。他們人數雖少，而財力又薄弱，若他們明白他們在真理上所得著的地位，他們就信眾人成為一體的真理。靈界方面，神已安排他們與眾聖徒同在，或說他們不過是加入神教會的各宗派。信徒有活潑的信心，就易領會這事，因信心的本質，一面與神聯合，另一面，與神的子民合聯。 這時他們也有順服神的心，照常例在神殿中事奉神──祭司和利未人「照摩西律法書上所寫的。」不論個人或會眾要蒙神恩的惟一方法，就是順服神的命令，在這樣的時期中──聖殿的工程，剛才完畢──竟有人侵入聖殿，照他的自己的意思行事，這是他們的愚昧。他們所要關心的，就是神的話──神的指示。 五旬節時，使徒時代，建立神的教會，也是注意神的話，和神的指示。初世紀的起頭，教會的真理得了復興，是注重神的話，和祂的指引；使徒去世以後，教會發生了甚麼呢？──本書末章所記之餘民所行的，乃是常照自己的智慧和便利，而廢去治理神家的真道。 教會中最危險的，就是人的心思和計畫，漸漸進入教會的全體，代替神的道治理教會；這雖不是人故意的，但已得著了神管理祂百姓的地位，所以這時我們更要注意我們復活的主說：「聖靈向眾教會說的，凡有耳的就應當聽。」 經過簡短的時期，行了奉獻殿禮，他們繼續守逾越節。 「正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。原來祭司和利未人，一同自潔，無一人不潔凈；利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。從擄到之地歸回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污穢歸附他們，要尋求耶和華以色列神的人，都吃這羊羔，歡歡喜喜地守除酵節七日，因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，做以色列神殿的工程。」(六19-22) 奉獻殿禮完畢後，接續守逾越節，其間含著非常的美意；耶和華的殿已完成，神的子民守這節，是紀念神救贖他們出離埃及的日子，於是他們各人想到他們所站的地位，就讚美耶和華。神向他們所施的恩慈，和賜給他們各種的福分，都是因那被殺羔羊的血。經上記著摩西的話說：「這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列人世世代代該謹守的。」(出十二42) 這時被擄子民守逾越節，表明以神的心意為他們的心意。從前他們到了神所賜給他們的地上，承認神是他們的救贖者，設立國度，承受一切的權利和福分，那些榮耀都已過去了。現在他們各人知道神向他們所行的一切，都是逾越節羔羊的血。這是賜福的根基，如同永不能移動的一塊磐石。他們的心要守這節，經上說：「原來祭司和利未人，一同自潔，無一人不潔淨。」(民九19-14)他們看見凡要守逾越節的，都要自潔。 除了他們以外，還有其他的人一同守這節──一切「除掉所染外邦人污穢歸附他們，要尋求耶和華以色列神的人。」這些人，或是沒有被擄至巴比倫，而留居那地的，或是外邦人，但沒有說明，出埃及記第十二章上說：「寄居的和雇工人，都不可吃。」又說：「若有外邦人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他們所有的男子，務要守割禮，然後才容他前來遵守。」(參民九14)所以這些人，或是寄居在他們中間的外邦人，見了神的能力使這些被擄歸回的子民脫離罪惡的實證，而受了感化。 唉！可惜沒有其它的經文，述說他們的事，正如也沒有經文，記載以色列人被擄至外邦後的事。他們已和神的子民，站立在同一的地位上。當神聖靈動工於他們中間；他們遵著神恩召他們的原則而行，他們列在以色列人核算之中，他們將所看見的勉勵自己，他們尋求神，要和神相交。另一面說，神的子民受了世界的引誘，就失了生命和能力，向神就硬心冷淡。神的教會起初凡事有極大的感力，乃是大大彰顯聖靈的能力。 逾越節後，他們照神的話守無酵節七日，心中充滿喜樂(出十三章)。逾越節完畢，立刻接連守這節，於此可得到特別重要的意義，這意義使徒保羅已向我們解說了，他說：「你們既是無酵的面，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」(林前五7-8)那就是神向我們的要求，要我們靠那羔羊得救贖，祂願我們去就祂的呼求，藉羔羊成為聖潔的生活──從罪惡中分別出來，分別歸神為聖。 這節守七日，表示一個完全的時期──預表我們歸主後的生活，天天要聖潔。新舊約經文記載神向祂子民的請求，都是以救贖為根據。「你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。」這是永不改變的要道，經文上滿載了那一致的教訓說：神是聖潔的，我們也應當聖潔。我們的房屋中不可有酵，我們要用誠實真正的無酵餅，永久守這節。逾越節和無酵節的教訓，是互相聯合的，若是恩典──浩大的恩典──彰顯於我們救贖的生命中；這恩典要在得救的人心中動工。若神召我們由世界中出來歸向祂，我們就不再回顧世界，尋我們的老家。若我們藉神恩在基督的寶血裡罪得洗除，神要保守我們的行為，不沾染污穢。若我們回想我們蒙恩的經歷，樂意到主前領受聖餐，表明紀念主為我們捨命，為我們流血，我們也樂意守這無酵節：就是在我們的生活上，見證主耶穌怎樣救贖了我們，使祂的名得榮耀。 那時是這貧窮餘民的一個快樂時期，因為神賜福給他們，外邦君王恩待他們，可說這時黑雲都已消散，他們安息於日光之下，享受世福。 本書第一段已告完畢，以下四章，是述說以斯拉的使命和事工。 聖殿告成(六1~22)(賈玉銘) 當日所羅門建造聖殿固不易，所羅巴伯重建殿更不易。初次建殿之不易，僅在於規模之宏偉，事工之神聖，須處處遵照神的樣式。而重建聖殿之不易，不但工程浩大，且是阻難太多。第一次建殿僅七年而成功；第二次重建聖殿，前後共曆三個七年方成功。可見天下事務，建設固難，由破壞而建設更難。看本章所載所羅巴伯等重建聖殿，若無神的聖目時刻眷顧他們，僅憑被擄而歸無勢無力會眾中的餘數，這種神聖的事工，決無成功之希望。觀此次重建聖殿之經過，可知在神旨意中的事工，如何奇妙！ 以斯拉記箋記(六章)(于中旻) 非常的幫助
不要攔阻神殿的工作（拉六：7） 有一天，大利烏王的回諭來到。王並沒有禁止建造聖殿，而是支持建造。 “你們當遠離他們，不要攔阻神殿的工作，任憑猶大的省長和猶大人的長老，在原處建造神的這殿。我又降旨吩咐你們…從河西的款項中急速撥取貢銀，作他們的經費，免得耽誤工作…獻燔祭所需用的…每日供給他們。”
（拉六：3-12） 這裏更表現出王敬畏神的心：諭旨特地申明，更改或違背的人，要判處死刑；而且加上說：“若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作祂名居所的神，將他們滅絕。”這樣嚴重的咒詛，給建殿的事工加強保護。 以斯拉記文字釋經證道(六章)(張策) 第07講 順利竣工 讀經：拉6章 內容： 一、尋得記載 6:1 於是，大利烏王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處， 6:2 在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說： 6:3 “古列王元年，他降旨論到耶路撒冷 神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘， 6:4 用三層大石頭、一層新木頭，經費要出於王庫。 6:5 並且 神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在 神的殿裡。” 接到河西總督達乃的奏本之後（5:6），大利烏一世很重視，就降旨在王室的檔案裡查找（1節），結果在瑪代省的亞馬他宮裡找到了記錄，證實了猶太人的話（2-5節；5:4,13-16）。現代的考古挖掘在這些地區（即今日敘利亞附近）發現了不少用陶泥和紙草製成的文物，這些資料記載了商業貿易的情況和歷史。而在敘利亞的愛巴拉城，也發現藏有大量同類記錄的檔案和文獻。 2節提到的“亞馬他城”是今天伊朗的哈馬丹，是古瑪代國的故都。波斯王當時有四個王都：波斯巴厘、巴比倫、書珊和亞馬他。亞馬他很可能是夏宮。 3-5節所記是用亞蘭文寫的古列王的諭旨。與1:2-4所記比較，內容更加具體，而且用語都很官式，沒有“耶和華以色列神的殿”字樣，而是用了“獻祭之處”。波斯人不獻祭，因此視獻祭是一種特色，用來描寫聖殿。 二、頒佈聖旨 6:6 “現在河西的總督達乃和示他波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們， 6:7 不要攔阻 神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造 神的這殿。
6:8 我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造 神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。 6:9 他們與天上的 神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤！ 6:10 好叫他們獻馨香的祭給天上的 神，又為王和王眾子的壽命祈禱。 6:11 我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。 6:12 若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的 神，將他們滅絕。我大利烏降這旨意，當速速遵行。” 這裡記下了大利烏一世頒佈給達乃的聖旨（應當說包括上文2-5節的內容）： 1、遠離猶太人，不要干涉他們的建殿工作（6-7節）； 2、從河西省徵收的貢銀中撥款給猶太人作建殿經費，免得有所耽誤（8節）； 3、供給猶太人獻祭用品，好讓他們為波斯王及王子的長壽祈禱（這也是聖殿獲准重建的一個條件，9-10節）； 4、對於違抗聖旨者，例如更改聖旨，或是拆毀聖殿，要將他懸屍示眾，並且把他的房屋完全拆毀，而懸屍的木頭就取自他房屋的木梁（11-12節）； 5、必須從速遵行聖旨，不得遲延（12節）。 三、聖殿竣工 6:13 於是，河西總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，因大利烏王所發的命令，就急速遵行。 6:14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列 神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。 6:15 大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。 接到聖旨之後，達乃就從速遵行，幫助猶太人建殿。就這樣，一切順利，聖殿在大利烏一世第六年的亞達月初三竣工了。“大利烏王第六年”是主前516年，“亞達月”是猶太人宗教曆十二月，相當於陽曆二、三月間，就是說聖殿重建竣工的時間主前515年二、三月間。 新的聖殿建成了，猶太人可以敬拜神了，但政權仍然掌握在波斯帝國手中。波斯滅亡後，以色列地先後落入希臘和羅馬帝國的手中。耶穌基督是在羅馬時代降生。 14節提到的“亞達薛西”，是亞達薛西一世（主前464-424年），是在聖殿建成50年後才登基的，並未參與此次重建聖殿的事情。作者把他的名字記在這裡，可能是紀念他後來幫助以斯拉回國的功勞（7章）。 四、獻殿儀式 6:16 以色列的祭司和利未人並其餘被擄歸回的人，都歡歡喜喜地行奉獻 神殿的禮。
6:17 行奉獻 神殿的禮就獻公牛一百隻，公綿羊二百隻、綿羊羔四百隻、又照以色列支派的數目，獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭。 6:18 且派祭司和利未人，按著班次在耶路撒冷事奉 神，是照摩西律法書上所寫的。
這裡記下了獻殿儀式，聖殿的侍奉也得以恢復正常。獻殿場面顯然根本無法和當年的所羅門相提並論（王上8:5,63），不但人數遠比以前少，財力也遠遠不及當年；所獻牲畜從一百到四百不等，連希西家和約西亞時代動輒成千上萬，也無法相比（代下30:24；35:7）。但這是一次可以和希西家、約西亞時代相媲美的復興運動。 五、守逾越節 6:19 正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。 6:20 原來祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。 6:21 從擄到之地歸回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華以色列 神的人，都吃這羊羔， 6:22 歡歡喜喜地守除酵節七日，因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，做以色列 神殿的工程。 本章最後記下了新聖殿落成以後，被擄歸回的猶太人守的第一個逾越節。參與的人還包括未被擄去留在巴勒斯坦的猶太人（21節）。他們也有守節的義務（民9:13），不過必須不再拜偶像，沒有禮儀上的不潔，例如須是行割禮的（出12:44,48）。此外，還包括歸信神的外邦人（出12:43-49）。 22節提到的“亞述王”應當指古列王。雖然波斯王常被亞述過去轄地的臣民稱作亞述王（有時也稱為巴比倫王，見5:13），但本書作者在此特地用“亞述王”，可能是說明以色列民族當年所受亞述的羞辱，現在已經被亞述王朝的繼承人古列洗淨。 六、反省反思 1、達乃上本詢問的結果怎樣？聖殿這次順利竣工的原因是什麼？ 2、如何看待新聖殿的獻殿儀式？ |