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以斯拉記第五章短篇信息 目錄 得勝有餘(五1~六22)(鮑會園) 以斯拉記第五章釋義(林獻羔) 以斯拉記第五章靈訓(Edward Dannett) 聖工之停頓與進行(五1~17)(賈玉銘) 以斯拉記箋記(五章)(于中旻) 以斯拉記文字釋經證道(五章)(張策) 得勝有餘(五1~六22)(鮑會園) 經文：以斯拉記五章一節至六章廿二節 聖殿的根基雖已建好，但因敵人厲害的攻擊，百姓被迫停工；各人回去蓋自己天花板的房屋，而將建殿的工程拖延下去。忽略建造的工作，誠屬可怕的危機；正如一個基督徒，有生命的建造，才能作有力的見證。許多人停止了建造他們屬靈的殿宇，難怪只徒有外表，而靈裏的生命，卻非常枯乾軟弱。當以色列人停止建造聖殿時，他們的情形是相當可憐的；幸而有神的先知哈該和撒迦利亞，親自提醒責備他們，使他們重新恢復聖殿的建造。 （一）先知哈該指責他們：（該一1-11） (1)要省察自己的行為 先知哈該和撒迦利亞，就是這時代工作者。因著哈該的督責，使百姓能恢復建殿，哈該到他們當中傳信息，主要就是說：「萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。」先知重複這句「省察自己的行為」，就是提醒百姓，他們已失去當初的愛心，和當初建殿的動機，因而失去裏面推動的力量。表面看來，停止建殿的工作，是受到外界仇敵的攻擊，但真正的失敗乃是內在的軟弱。今天我們也該省察自己的行為，個人靈命不長進之原因何在？ (2)只顧天花板的房屋 先知哈該向百姓傳信息，是代表萬軍之耶和華指責他們。但百姓卻以「建造耶和華殿的時候尚未來到。」為藉口推辭；可是他們的自私，只顧自己，而不敢面對現實負起責任。我們何嘗不是如此，用忙碌的理由來推辭靈裏的追求；明明是自己應負的責任，反而找出理由來原諒自己。先知哈該責備百姓說：殿仍荒涼，你們還自己住天花板的房屋嗎？你們該省察自己的行為，看靈的生命失敗到一個甚麼境況？你們只關心自己肉體的喜好，享受；而失去靈裏的份量，不能分辨輕重。 (3)工作沒有果效 「你們撒的種多，收的卻少；你們吃卻不得飽，喝卻不得足；穿衣服卻不得暖，得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」做工作沒有果效，這是靈裏衰落的表現，由於沒有關心自己，在神面前靈裏的建造，屬靈生命的建造便停止了。所以一切工作，都不蒙神的記念，作工也沒有真實的果效。 (4)禱告不蒙垂聽 「所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。」他們向神祈求，神卻不賜福，祈求也不蒙垂聽，屬靈的生命未建造得好，禱告也不會產生果效。 先知哈該毫無保留地，提醒及責備百姓，當神的信息臨到百姓時，他們有良好的反應；「……那時撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司耶書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話。……百姓也在耶和華面前存敬畏的心，耶和華的使者哈該奉耶和華的差遣對百姓說：「耶和華說，我與你們同在。」因這個責備的信息便成了百姓恢復重新建殿的力量，他們便照著神的吩咐省察自己的行為；改變自己的生活，便努力起來為神繼續建造。 （二）百姓悔改起來建造 (1)神前悔改對付己罪 當百姓在神前存敬畏的心，悔改認罪時，神便說：「我與你們同在。」神肯與他們同工，又有豐滿的福氣為他們預備，便立刻向他們施恩。「肯對付己罪」永遠是復興靈命的條件。百姓何時在神前有悔改的態度，神便等候著將福氣降下，賜福與百姓。今天神也等待著賜福與我們，只要我們願意作這樣的器皿，把生命毫無保留地放在神面前。 (2)轉移眼目仰望真神 「神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工。」（拉五5）敵人不能用任何方法來攻擊他們，因有耶和華眼目的看顧。他們知道如何仰望神看顧的眼目，這是信心的表現。他們本是最軟弱的百姓，沒有能力、財富、權柄和盼望；但他們在逼迫困難中，並沒有看惡劣的環境，反而將眼目轉向神的看顧！以致困難不能壓制他們，環境不能使他們失敗；真正的信心是透過困難，仍然看得見神。 (3)聽從神命遵行神道 「猶大長老因先知哈該，和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話，就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王、古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。」聽從神命遵行神道，也是屬靈長進的基本因素，在混亂中，百姓沒有聽從其他的聲音；只聽從神向他們說的話，又照著遵行，結果他們在惡劣的環境裏得勝了。在現今混亂，充滿了各樣混雜聲音的時代裏；我們應該學習在混亂中，分辨神的聲音。我們必須在神話語上下功夫，有一個學習聽神的話的經驗，追求明白神話語的心；平時有聽覺的經驗，屬靈的耳朵便不會糢糊了。 (4)獻上一切在壇上 「以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人，都歡歡喜喜的行奉獻神殿的禮。」他們把自己一切所有的都樂意獻在神前，當時他們所獻的為數不少；計有公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻。雖然這個數目與所羅門時代聖殿奉獻的數目無與倫比。這些百姓剛從巴比倫回來，實在一無所有，連路上的糧食都是王所賜的，如今他們肯這樣獻上，實足以表現出他們已把自己所有的獻在神前。深信他們所獻的，比所羅門所獻的更蒙悅納。神所看重的，不是奉獻數目的多寡，而是看重奉獻的心，因為神曾說：「金子銀子都是我的。」 百姓接受先知的警告和提醒，徹底在神前痛悔，對付己罪。又將眼目轉移仰望真神。聽從神的命令，又順服遵行！更將一切都獻在神前，這真是奉獻生命的表現；若今天我們在靈裏有這樣的經歷，又聽到神的聲音，而肯獻上一切，就必蒙神所悅納。──
鮑會園《以斯拉記信息》 以斯拉記第五章釋義(林獻羔) 第五章 恢復建殿的工作 第4章論建殿受阻；第5章論興工建殿了。 一、受阻後恢復建殿（4：24－5：2） 1．與第4章第5節相連 聖殿停工，“直停到波斯王大利烏第2年”（4：24），西元前519。一共停了15年。 2．先知的勸勉（5：1） （1）以斯拉記、尼希米記與以斯帖記是舊約歷史的末三卷，講述被擄歸回的情況：以斯拉記記載歸回建造聖殿；尼希米記記載歸回建耶路撒冷城牆；以斯帖記記載不歸回的猶太人在外蒙神保全。 舊約末三位先知哈該、撒迦利亞與瑪拉基，正好配合末三卷歷史書的事實，他們是歸國後而興起的先知，詳談當時屬靈的情況。時為西元前520年。 （2）當聖工停頓、會眾自私、仇敵四起、百廢待興、領袖灰心時，神及時興起先知，特別是哈該和撒迦利亞（拉5：1）來勸勉猶太人起來，繼續建殿。 “先知哈該”勸勉了兩個月，祭司的後裔撒迦利亞加入勸勉（尼12：16，亞1：1）。 我們也當勸勉那些受了挫折的基督徒興起（該2：1－9，亞8：9－13）。 3．動工（拉5：2） 當他們受到先知的勸勉後，所羅巴伯和耶書亞就起來動工。 “所羅巴伯”，是巴比倫後裔的意思。他是在被擄時期出生的，是耶歌尼雅（猶大末後第二王）的孫子，是耶穌的祖先之一（太1：12－13，路3：27）。 聖殿建成後，聖經沒有再提他，可能他已經死了。 二、建造中的難處（拉5：3－17） 1．達乃的干擾（3－5節） （1）以色列人受質問（3節）： “達乃”，可能是巴比倫名。他是河西一帶的省長，管治猶大。 “示他波斯乃”，他是波斯官員、書記、助手。他較溫和。在調查期間，沒有逼令停工。 這“牆”，指外牆（9節）。 第4章講建造中受阻，第5章又受阻。我們工作不要因受阻就氣餒。 （2）“神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工……”（5節）： “猶大的長老”，是眾數，是許多長老。 他們得神的看顧（亞3：4），還有什麼可憂的呢？ 2．“上本奏告大利烏王”（拉5：6－17） 波斯國在幼發拉底河西立一總督管轄，總督居於大馬色，不問猶大事，但如有叛亂事就奏告波斯王。這時撒瑪利亞呈報達乃與示他波斯乃，他們奏告波斯王。 （1）“亞法薩迦人”（6節）： 除達乃等，還有亞法撒迦人。他們負責查案，對王特別忠心。當他們調查後，就向王報告。 （2）建殿亨通（8節）： ①“這殿是用大石建造的”： “大石”，原文作“滾石”，因要用圓木放在石下面來推動。這些大石在“哭牆”那裡還可以看見。 ②“梁木插入牆內”： “梁木”指貼牆的木板（王上6：15－18）。 （3）他們問長老（拉5：9－10）。 （4）猶大長老的回答（11－16節）： 經先知們的勸勉後，他們的回話很好（特別11－12節）。 他們認識神的刑罰： ①“大君王”（11節）：指所羅門。 ② 以色列人被擄的原因（12節）。 ③“巴比倫王古列”（13節）： 指統治巴比倫的波斯王古列。 13－15節是古列王的降旨。 ④ 猶大長老沒有提他們受撒瑪利亞人的擾亂。 省長也沒有阻撓他們建殿。 （5）請察古列王旨（17節）： 這不是猶太人的請求，而是達乃等的請求。 ──
林獻羔《以斯拉記釋義》 以斯拉記第五章靈訓(Edward Dannett) 第五章 前章我們看見撒但的行動，使這百姓停止建造耶和華的殿。本章第一至二兩節，記載神顧到祂子民的利益，就藉先知進入他們中間，推翻仇敵的計謀。 讀者要回想這些被擄歸回子民的地位：他們雖藉神的慈愛，得以由巴比倫歸回他們的本鄉，然他們不能見耶和華顯現於他們中間，如同國度存立之時日，因神已將管理世界的主權，交付外邦人，火不再從天上降下，燒盡他們的祭物，祭司沒有烏陵和土明(二63)，所以現在神只要人藉信心來到祂面前，就可看見祂。 為這緣故，神就進入他們中間，不是以權威的動作去混亂仇敵，乃是藉先知的話，進入祂子民的良心激動他們。使他們信任神，剛強他們，使他們為他們的工作能與仇敵奮鬥，並使他們知道他們何時信靠神，何時仇敵一切的攻擊都歸於虛空，於此我們就明白先知真實的職事。 有人說：「神子民的光景墮落時，神仍是承認他們，祂就藉先知向他們說預言。如人樂意遵行耶和華的道，他就不必需受人的勉勵，一個受試煉的餘民，以神永不改變的信實，為他信靠神的根基，就也不必需要去維持他的信心。萬事享受完全的平安，乃是顯出神善良的效果──也是這百姓忠心信賴神的效果──由這簡單的實驗，我們容易領會興起每個先知的主因。」 神興起先知，在神和神子民中間相交來往。當神子民中間的領袖們，犯罪墮落時，他要作他們的領袖，他是負領袖的責任；祭司以利犯罪失敗，於是神揀選撒母耳作祂的器皿，將祂的信息傳給百姓，他的工作至掃羅為王日期完畢，或時日較短，但亦應至大衛被膏為王時完止。從事實上看來，以色列人最黑暗的時代，神就興起先知；例如，先知以利亞和以利沙。本章記載的省長所羅巴伯和祭司耶書亞，他們二人因仇敵的攻擊，就喪膽了，竟和百姓一同屈服于敵人手下，停止建造聖殿，所以現在神差遣先知哈該和撒迦利亞向他們說預言，他們「奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人，說勸勉的話。」(五一1) 在事實上，哈該初次接受耶和華的話，是在撒迦利亞被召為先知前兩個月(可將他們說預言的日期比較知)。他初次向所羅巴伯和耶書亞傳說的話，足以看見他們的錯誤，查考以斯拉記參讀先知書，是非常要緊的，因可發見以色列人實在的情形。他們不單是為了懼怕仇敵而停止工作，也是為了顧念他們自己的安樂和舒適，就放棄神的工作。他們得了機會，為自己建造房屋，反倒說：「建造耶和華殿的時候，尚未來到。」(該一1-5) 唉！神的子民不是常常顧念自己的安樂麼？他們忘了他們是天上的子民、是世間客旅。因此，他們在這必受審判而被毀滅的地球上，為自己建造房屋，這些被擄歸回的子民，雖見耶和華的殿已荒涼，然不為其所動，將神的事擱置於旁，來為自己建造「天花板的房屋。」他們雖不關心神殿的光景，然神是關心的。因此，神將他們所收的五穀，都被風吹去了，因為祂的殿荒涼，他們卻顧自己的房屋(該一6-9)。 在這樣的光景中，神就差遣哈該去喚醒他們，他的言語有勇氣，又有能力。三星期後，他們的族長和百姓，由自私的罪中蘇醒了，他們就順服耶和華他們神的聲音；耶和華他們的神，差遣先知哈該向他們說話，他們就虔誠敬畏耶和華(參該一1；五12-15)。 本章第一節是先知平常的工作，本章第二節是哈該第一次勸勉他們的效果，或說先知在民間工作的效力，「於是，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞，都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裡幫助他們。」(五2)那節經文的末句，是表明先知于他們建造的時候，乃是向他們說預言，鼓勵他們，建造神殿要含辛耐勞，使他們領會將來的榮耀，就是彌賽亞降臨，設立祂的天國。百姓建築聖殿，先知說預言，他們與神相交，各人在神所派的地位上作工，聖靈感動先知說預言(參彼後一21)，即是耶和華激動建築者的心(該一14)，聖靈使他們同心為神勞力，各人藉神恩在所分派的地位上作工。 讀者應注意這百姓，並未等候外邦君王再賜下建殿的諭書，他們確是順服在上有權柄的人，因為他們都是神所命定的，從前他們得了停止建殿的諭書，他們就停止工作，但神自己勸勉他們說：「該撒的物，當歸給該撒，神的物，當歸給神。」當神自卑向人說話，接受祂話的人，或者有限，但祂的請求對於重視祂話的人，卻是重要，而能發生最高的權力。這于後來教會的工人，也都承認這要義。 彼得和約翰被禁止奉耶穌的名講論教訓人時，他們就回答說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧；我們所看見、所聽見的，不能不說。」(徒四19-20)信心的本質、與神自己、神的目的、和神的能力，互相接聯；如是，人藉信將各種問題交托神，毫無顧慮。被擄歸回的子民，順服神的呼喚，向前進行他們的工作，他們知道神是管理萬人的心，祂能──照祂所行的結果──以仇敵的反對，幫助他們進行建殿之工。本章以下的經文，和下章所記載的，都是明顯神的智慧謀略，超過仇敵一切驕傲的陰謀： 第一，我們看見外邦的總督，和他同黨的動作，我們讀下面的經文說：「當時，河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，來問說：誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？我們便告訴他們，建造這殿的人叫甚麼名字。」(五3-4) 總督查問這事，是他的權利，也是他主權中應辦的事務，因王已發出建築城牆的禁令，但不關乎聖殿。總督除了知道他君王的命令外，其餘的命令，他一概都不知道。屬血氣的人不能領會神對於祂子民的請求；神的子民違背世上的君王，順服神命，使神喜悅，他們反倒以為是愚妄的事，這是因他們不信那位真神。 本章第四節，似乎有一些不清楚，但請將本節和第十節互相比較，就可知道第四節所記載的「我們」二字，是指以色列人的仇敵，就是他們問以色列人說：「建造這殿的人叫甚麼名字？」──他們的目的，要向王報告以色列人已違犯王命，這乃是撒但暗中的工作，不論何時，神藉祂的子民為祂作工，撒但立刻來破壞了。第三節說：「當時」，這兩個字把那意思顯明了。當他們為自己建造房屋時，哈該向他們說預言，那時他們沒有遭遇甚麼逼迫，當他們恢復耶和華殿的工程時，撒但就立刻設了新詭計──公然的反對他們。 那時耶和華的殿，就是神的見證，因此，撒但是常常恨惡的。若信徒安身于世間，思念世上的事，成為世間的居民──他的行事為人，就正如世間的居民──撒但就不會去攻擊他；但頃刻之間，神的靈復興了他；他就以神的心意為念，且為神作有能力的見證，撒但就設計使他思念地上的事，成就他的目的。凡信靠順服神的人，撒但沒有能力陷害他，我們有顯著而完全的事實為憑證，即我們的主耶穌已得勝了撒但(太四章)。 另一面，撒但反對的方法是殘忍的。當神的僕人們和撒但爭戰時，神關心他們的軟弱和需要。當猶大人的仇敵設法阻礙他們的工作時，經上就這樣告訴我們說：「神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等，沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。」(五5)神的眼目看顧祂可愛的子民，注意他們的危害，使他們在仇敵前有勇敢，並使他們覺得神是在他們中間，是他們的避難所，這樣，他們的心力就活潑，堅忍地去作他們的事工。 當我們知道神的眼目看顧我們時，我們的心就覺得這是一件奇妙的事，能使我們敬畏神而不懼怕人，又要使我們感覺神要覆庇我們、保護我們。祂藉祂的恩典，使我們和祂自己永遠聯合，那時，我們要如使徒發出得勝的凱歌說：「若神幫助我們，誰能敵擋我們呢？」這樣，我們的四圍，雖有兇猛的仇敵，但我們的心平穩安靜，繼續進行神所召我們所作的事工，因為我們確實知道神是我們全能全智的拯救者，祂要激勵我們，忍耐忠心去作祂的工。 以下的經文，是記載達乃和他的同黨，上本奏告大利烏王；那奏本上詳細寫著他們去巡視耶路撒冷的情形，與它的復興。將這奏本簡略分晰，就能得著益處和興趣。他們牢記不忘這些軟弱猶太人的工作，他們告訴王說：「王該知道，我們往猶大省去，到了大神的殿，這殿是用大石建造的，梁木插入牆內，工作甚速，他們手下亨通。」(五8)這奏本和前的奏本是不同的，雖兩次上本的目的是相同的，要使他們停止建殿的工作，但其中所報告的事實，是不同的；這次將真實的情形奏告王，不過為了要使他們停工的緣故，就加上言語形容他們作工的光景說：他們專心殷勤。 第九至十兩節經文，是重複記載第三至四節的言語，他們將質問的話報告王。第十一至十六節，是猶大長老回答質問者的話語，這回答卻是簡明而有力，他們略述他們的歷史，及遵奉神命建造聖殿，第一句說明他們自己的地位，「乃是天地神的僕人。」我們勇敢承認我們所站的地位，乃是最有能力的利器，對付撒但的詭計。 彼得初步跌倒，就是他自己否認他是跟過拿撒勒人耶穌，這豈不是成了他的失敗和羞恥麼？猶大人站在他們的地位上，勇敢承認他們是神的僕人，他們的靈裡就得了天恩，知道神的眼目看顧他們。同時他們輕看王命，為著手進行工作的完全理由，他們又述說從前聖殿被毀的原因，是因「我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中。」(五11-12) 這是傷痛的歷史：所羅門建聖殿，尼布甲尼撒毀壞聖殿，是因他們列祖的罪孽。在這兩個時代相隔的時期中，已顯出神向他們所施何等豐富的恩典和慈愛，唉！人心已顯露了──他們已受過神的訓練，還是如此。自平安王所羅門(大衛是以色列人第一個王，但是建殿時方表示建國的起始。)到了惡王西底家被擄時代，是人擔負國家責任的時期，是國家的榮盛時代。他們又說明他們是遵奉古列王的命令，建造聖殿，且說古列王將尼布甲尼撒從聖殿中所擄來的金銀器皿，已交還他們為證據(五13-15)。 他們又說：「於是這設巴薩來建立耶路撒冷神殿的根基；這殿，從那時直到如今，尚未造成。」(五16)猶大人所說的，都是正確的，人的眼看來，也是正當的。瑪代和波斯(古列是波斯王)有一條律法，是人都知道的，就是凡王所定的命令，不可更改的(但六8、14-15)。他們的仇敵不明白律法，所以有這錯誤的舉動。 奏本上的結束，是他們請求王降旨調查，說：「現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿沒有；王的心意如何，請降旨曉諭我們。」(五17) 聖工之停頓與進行(五1~17)(賈玉銘) （5：1~17） 以斯拉記箋記(五章)(于中旻) 真正的同工
起來動手建造…神的殿有神的先知在那裏幫助（拉五：2） 出於神感動的工作，神必興起人同工。 於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子耶書亞，都起來動手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那裏幫助他們。（拉五：1-2） 拒絕了“那地的民”的幫助，因為他們生命不同，動機自然不對。雖然似乎是因此樹敵結怨，那是堅持神的原則；遭受了控告，工程停止，時間沒有浪費。神的靈感動先知哈該和撒迦利亞，來挑旺人民心中的火焰，更新努力，繼續建造工程。 以斯拉記文字釋經證道(五章)(張策) 第06講 恢復建殿 讀經：拉5章 內容： 一、恢復建殿 5:1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列 神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。 5:2 於是，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞，都起來動手建造耶路撒冷 神的殿，有 神的先知在那裡幫助他們。 時間到了主前520年，神先後借著兩位先知來敦促所羅巴伯恢復建殿的事工，一是哈該，一是撒迦利亞。哈該從8月29日到12月28日，不斷敦促猶太人恢復建殿（該1-2章）。哈該講出第一篇信息後兩個月，祭司的後裔撒迦利亞也加入勸勉（該1:1；亞1:1）。所羅巴伯就響應先知的號召，恢復建殿。 所羅巴伯是第一批回國的猶太人的領袖，他的名字有“巴比倫的子孫”之意，應當出生于父母被擄巴比倫時期。聖殿建成並奉獻之後，聖經再沒有提到他的任何活動。很可能已經逝世，也可能猶太人宗教復興的熱忱和先知的信息（該2:21-23；亞2:5；4:7,9-10）引起了波斯當局的關注，不再支持他。 二、調查情況 5:3 當時，河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨來問說：“誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？” 5:4 我們便告訴他們，建造這殿的人叫什麼名字。 5:5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。 這次建殿也同樣遭遇了不順，當時任河西總督（管理河西省，包括敘利亞和巴勒斯坦）的達乃帶著行政助理示他波斯乃以及手下來興師問罪，問猶太人建殿是奉了哪位皇帝的旨意，換句話說是誰授權的。猶太人就如實相告。根據下文13與17節看，猶太人說的是古列。 神的眼目看顧了猶太人，達乃雖然興師問罪，但沒有強迫他們停工。他返回之後把這件事奏告了大利烏王（5節；比較6-17節）。後來得著肯定的答覆之後，更是遵命幫助建造聖殿（6:1-13）。 5節沒有提到負責修殿的所羅巴伯的名字（比較2節），而是用“猶大的長老”，6:14也是這樣。可見當時的形勢已經不方便再提所羅巴伯的名字。 三、上本奏告 5:6 河西的總督達乃和示他波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大利烏王。 5:7 本上寫著說：“願大利烏王諸事平安！ 5:8 王該知道，我們往猶大省去，到了至大 神的殿，這殿是用大石建造的，梁木插入牆內，工作甚速，他們手下亨通。 5:9 我們就問那些長老說：‘誰降旨讓你們建造這殿、修成這牆呢？’ 5:10 又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告于王。 5:11 他們回答說：‘我們是天地之 神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。 5:12 只因我們列祖惹天上的 神發怒， 神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。 5:13 然而巴比倫王古列元年，他降旨允准建造 神的這殿。 5:14 神殿中的金銀、器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠去帶到巴比倫廟裡的，古列王從巴比倫廟裡取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩， 5:15 對他說：可以將這些器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造 神的殿。
5:16 於是，這設巴薩來建立耶路撒冷 神殿的根基。這殿從那時直到如今，尚未造成。’”
5:17 現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看古列王降旨，允准在耶路撒冷建造 神的殿沒有。王的心意如何，請降旨曉諭我們。 本章最後記下的是達乃給大利烏一世的奏章，內容就是求他核實一下猶太人的說法（17節）：是古列允許他們建殿，並且歸還聖殿的聖器；而當時委派的猶太人省長是設巴薩（13-16節）。 6節提到的“亞法薩迦人”不同於4:9亞法撒提迦人（負責行政工作的專員），而是類似我國的督察，負責查案，有判罪之權。 11節提到的“大君王”顯然是指所羅門王。他建造第一座聖殿，歷時七年完成（王上6章）。 13與17節都稱波斯王古列（1:1）為巴比倫王，似乎矛盾。這樣稱是因為古列打敗了巴比倫，他便成了兩國之君。同時，巴比倫在這事件中較為重要，因猶太人被擄的七十年都在那裡度過。 四、反省反思 1、聖殿恢復建造是在什麼時間？原因什麼？ 2、這次恢復建造遇到什麼困難？神是怎樣看顧的？ |