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以斯拉記第四章短篇信息 目錄 竭力爭戰(四1~五2)(鮑會園) 以斯拉記第四章釋義(林獻羔) 以斯拉記第四章靈訓(Edward Dannett) 建殿之阻難(四1~24)(賈玉銘) 以斯拉記箋記(四章)(于中旻) 以斯拉記文字釋經證道(四章)(張策) 竭力爭戰(四1~五2)(鮑會園) 經文：以斯拉記四章一至五章二節 今天神在教會中尋找的人，就是那些肯不顧一切尋求神旨意而又肯遵行的人。人有許多的計劃和方法，但人終於受方法計劃的影響。因此眼光便偏差了，漸漸跟隨世俗。以為藉教育，政治，可以拯救國家；但真正能拯救國家的，乃是按神的話，又肯遵行神的道的人。神所揀選的一班百姓，他們不顧一切，回到耶路撒冷，祗按神旨作神工。當他們為自己建造天花板房屋時，他們不會遇到攻擊困難；但當他們遵行神的話作工時，困難便來到。撒但不肯讓人毫無攔阻去完成神的工作，牠一定多方面攔阻攻擊；所以當他們建好聖殿的根基，預備蓋上蓋時，便被迫停工。在屬靈工作上永不會無戰事的，我們必須要認識戰爭中的敵人是誰？他們所用的方法又如何？最後百姓如何在戰爭中仍然站立得往？ （一）敵人是怎麼樣的？ 以色列人開始建殿時，有撒瑪利亞人對他們說：「請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的神，與你們一樣……。」（拉四2）敵人自稱與他們有共同敬拜，目標與工作都相同，彼此間毋須再分別了。但撒瑪利亞人是怎樣的？在（王下十七24）記載他們的背景，當以色列人被擄到亞述時，亞述王從巴比倫，古他，亞瓦，哈馬，和西法瓦音遷移人來安置在撒瑪利亞的城邑。這些人不是猶太人，也不是以色列人，是亞述王從別的地方把他們遷移來的。他們並不敬畏耶和華，所以神刑罰他們，差遣野獸獅子來傷害他們。他們看見野獸便害怕，因為知道這刑罰，是從耶和華來的！亞述王為此就差了一個祭司回去，好指教他們敬拜神的儀式。但這些撒瑪利亞人卻不接受真理，也無心信從真理，只憑外表建壇敬拜耶和華。 在（王下十七30）記載巴比倫人從那地方找到他們的神像，古他人照他們的神像，哈馬人照他們的神像；各人並不忘記自己的神，仍然做他們的神像。因此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像；實際上心中敬拜的，乃是自己的偶像。按現今的話說，這些人既不是基督徒，又不是完全反對基督教；若他完全反對，我們還可以提防。但他們敬拜耶穌的名字，心裏卻事奉自己的偶像。他們口裏標榜好聽的話語，實際上卻走反對耶穌的路。這是敵人的真面目，我們應該小心防備。 （二）敵人的方法如何？ (1)妥協法 「他們說：請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的神，與你們一樣……。」（拉四2）他們所用的方法非常可怕，先來到以色列人面前，叫百姓與他們妥協，一同事奉。曾有人說，信耶穌是可以的，但不要信得太怪誕、太極端、太保守了。這是可怕的事，倘若與仇敵妥協，就失去了見證。他們一面敬畏耶和華，一面卻又事奉自己的偶像，多少基督徒也像他們，在這地位上失敗了。也許妥協一點可把問題暫時解決。但須知道，凡與世俗為友的，便是與神為敵。我們需要有堅定的立場，因為妥協便是與世俗為友了。若與世俗為友便失去了為主作見證的力量。敵人祗希望我們能遷就，放下見證；但是唯有極端的見證，才能顯出我們的立場來。 這時，百姓在所羅巴伯、耶書亞和其他族長領導下，表示堅決的態度：「……我們建造神的殿，與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造。」他們沒有說什麼，只認清楚自己的立場，既與別人無關，便繼續按神旨而行。 (2)賄賂法 敵人賄賂謀士，敗壞他們的計劃，控告耶路撒冷猶大的居民，對王上本說：「王該知道，從王那裏上到我們這裏的猶太人，已經到耶路撒冷；重建這反叛惡劣的城，築起根基，建造城牆……。」（拉四12） 仇敵知道必須用一個有效的方法，來攔阻他們，因此便捏造謊話控告百姓。百姓返回耶路撒冷，還沒有建造城牆，但他們卻向王誣告百姓建城牆；反叛國王，百姓便不得已要停工了。當時百姓若因自己的過失受攻擊，還容易忍受；但仇敵的擊只是謊話，便難於忍受了。正如主耶穌曾在八福篇裏說：「……逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了……。」（太五11），在我們的生活中，很容易在這事上失去見證；但我們不能因敵人用謊話控告，便降低地位同樣用謊話來對付他。波斯王受仇敵欺騙，強迫他們停工；他們受此攻擊，卻沒有用自己的方法抵擋，只把這事交與神。結果，後來神又打發先知撒迦利亞和哈該，勸勉他們繼續工作，殿便建成了。 （三）如何對付敵人？ 百姓怎樣對付敵人？在這事上顯出他們靈裏所站的地位如何？他們無故被害，但沒有失去該有的見證。當敵人攻擊百姓時，百姓被迫停工。人往往因著工作沒有果效，便開始懷疑到這是否合乎神的旨意。一件工作是否合乎神旨，并不能立刻以果效來評判。不論果效多少？困難多少？仍不應灰心，因為工作的成敗，不在乎表面的效果。從歷史上可看見一些例證： (1)保羅的異象 保羅在特羅亞看見異象，便離開特羅亞往馬其頓的腓立比去。到了腓立比，就立刻被人囚在獄中，這事是如何解釋呢？在監牢裏，是神的引導焉？行在神的旨意中，是不會錯的。保羅，西拉，雖在苦難中，仍然高歌讚美神。 (2)耶穌的際遇 主耶穌到世上工作，盡祂所能，栽培了十二個門徒。但想不到被釘十字架以前，竟然有一個門徒出賣自己，另一個否認自己，其他的都遠遠躲開了。祂所作的，似乎沒有甚麼果效，但耶穌並沒有埋怨，因祂知道有神的美意在其中。 (3)傳道的果子 內地會有一位傳教士被到青海、甘肅一帶工作。那地方的人很迷信，知識低，回教勢力又強，工作了二十年；只領了一個人歸主，好像工作失敗了。誰知神卻藉著這人信主，打開了青海傳福音的門，帶領許多人歸信主。 由此看來，工作有困難及攔阻，不多果效時；決不能按著工作外表的果效來批評工作的成就。百姓並不因這難處而灰心，因他們過去曾得到神清楚的啟示；知道神曾藉先知耶利米的口，預言到他們要回到耶路撒冷重建聖殿， 恢復向神的敬拜。現在建殿的事，雖然遭遇困難，有如黑暗中看不見亮光，更不清楚前面當走的路；但百姓沒有失望、徬惶。因為他們既然在光明中領受了神的話，又順服了遵神旨而行；深信神必定為他們成全建殿的工作。 百姓為我們留下了好榜樣，他們處境雖可怖，卻沒有懷疑在光明中，所領受的啟示，他們沒有用人的方法，反對壓迫自己的人，單單站在神前，不妥協，不屈服；結果神的時候到了，神便成全他們建殿的工作。照樣，我們需要重建生命中，與神交通的殿，撒但也不放過我們；但只要認清楚這是神要我們作的，我們就不顧一切，遵神的話而行。──
鮑會園《以斯拉記信息》 以斯拉記第四章釋義(林獻羔) 第四章 建殿建城受阻 復興後的建造（二）（4－6章）。 猶大歸回預備建殿。立了殿基後，“眾民大聲呼喊”（3：11），“聲音聽到遠處”（13節），連仇敵也聽到了。 一、建殿受阻（拉4：1－5） 這是在古列年間受阻。正當歡呼聲傳到遠處時，困難就來了！ 1．受撒瑪利亞人的反對 （1）“敵人”（1節）： “猶大和便雅憫的敵人”，是與亞述人混合的撒瑪利亞人（王下17：24）。 第1次由以撒哈頓發起（拉4：2，王下19：37）；第2次是亞斯那巴遷移的（拉4：10），他們“敬拜”耶和華，但做出不合耶和華律法的事。後來稱為“撒瑪利亞人”。 他們自稱是這地的人，“與你們一樣”（拉4：2）。我們當防備好像這樣的“撒瑪利亞人”。 （2）要與猶太人合作（拉4：1－2）： 撒瑪利亞人插嘴，要猶太人妥協，與他們合作，為要猶太人與他們混淆（王下17：32－33）。 （3）猶大的領袖拒絕撒瑪利亞人的幫助（拉4：3）： 原因是撒瑪利亞人的信仰是混合的宗教信仰（尼2：20），不是真正敬拜耶和華。我們也“不要同負一軛”（林後6：14）。 （4）仇敵的恫嚇（拉4：4）： “那地的民”，是沒有被擄、留在當地的猶太人與外邦人。 “使他們的手發軟”，仇敵的攻擊使士氣低落、工程陷入癱瘓。 （5）“賄買謀士”（拉4：5）： 猶太人在這期間被逼停止建殿約有15年。 2．猶太人靈性軟弱、生活又困難（該1：1－11）。 二、建城受阻（拉4：6－23） 這是在建殿完成後30年的事，應放在10章末與尼希米記之間。但聖經把這事插入在這裡，是把“阻撓”的事合在一起。 1．在亞哈隨魯才登基時受阻（6節） 當時埃及有叛亂。他們可能控告猶太人同情埃及。 2．“亞達薛西年間”（7－23節） 就是亞達薛西一世。 （1）“……上本奏告波斯王亞達薛西”（7－12節）： 他們認為以色列人修完城牆便會造反。 上本奏告的官員不少（9－12節）：“大河西”（10節）是幼發拉底河西，包括整個以色列和敘利亞，是波斯第五個省區。 （2）他們有3個理由（13－16節）： ①“終久王必受虧損”（13節）： 波斯庫房所收的大部分金、銀幣都被熔成金條與銀條，把這些儲藏起來，“就不再與王進貢”。 基督徒也有被誣告的（彼前3：16）。 ② 王的榮譽受損（拉4：14）： “食禦鹽”，即受王的俸祿。 ③“河西之地王就無分了”（16節）： “請王考察先王的實錄”：“實錄”，是王家的檔案。 （3）王下令停工（17－23節）： “明讀”（18節），應譯“譯述”。王不明白亞蘭文，需要人譯成波斯文使他明白。 這城古時“常有反叛悖逆的事”：西元前701年，耶路撒冷反亞述（王下18：7）；於西元前600年，589年反叛巴比倫（24：1，25：1）。 王下令停工（拉4：21）。時為西元前445年。這不是神的旨意。 三、聖殿停工（拉4：24） 這節應接續第5節。 停工直到波斯王大利烏（即大流士）第2年（西元前520－519年），停了15年（4：24），聖民受迫、聖工暫停。那時波斯王朝穩定了。 仇敵對內要聯合；對外則恫嚇與上告。假意合作，公開對抗，長期與猶太人作難。這幾件當以第一件最狡猾與最危險。 ──
林獻羔《以斯拉記釋義》 以斯拉記第四章靈訓(Edward Dannett) 第四章 聖殿的根基已立好，未幾，那地的仇敵出現了，本地的人要阻止他們的工作有三種方法： (一)要引誘猶大人不切實合作(四：3比較王下十七32)。 (二)「使他們的手發軟，」(四4)就是不供給需用品等等。 (三)他們向亞哈隨魯和大利烏控告猶大人。 第一種方法是最狡猾、最危險的。以斯拉和尼希米的生活對真實的分別為聖有許多例證(林後六14-18；提後二19-21)。新約時代，也有這種光景，凡使徒保羅所去傳福音的地方，仇敵就在那裡活動，而煸亂眾人，他曾警誡說：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」(林前三10-11) 猶大人的仇敵，假裝要與所羅巴伯和耶書亞做朋友，「猶大和便雅憫的敵人聽說，被擄歸回的人為耶和華以色列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」(四1-2) 片刻之間，讀者要疑惑這些願來幫助神子民建造聖殿之人們的蓄意，聖靈明明的告訴我們說：「他們是猶大和便雅憫的敵人。」他們雖說和平話，但神知道他們的心，他們的目的，和他們的結局。果然，在他們的言語中，不知不覺顯露了他們自己的地位，他們說：「自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」 這句話顯示他們的來歷，他們自己承認不是亞伯拉罕的子孫，乃是亞述人的子孫，所以在以色列人的工作上沒有分。他們是撒瑪利亞人的列祖(參王下十七24-41)，他們一直下來是有猶太人的體系，他們要尋找侵佔那享權利蒙福的地位；為這緣故，可得教訓：那風波是主工作中一個極重大的危險，拒絕佯為朋友者的幫助，雖似乎是無禮的，但仇敵的親嘴，是欺騙人，是危害人的詭計。教會的失敗，不單是忽略真理，卻是以屬世的方法來成就聖工，如是教會腐敗又腐敗，有一句格言說：「至美的事腐敗了，就是最壞的腐敗。」 所羅巴伯、耶書亞和他們的同工，有神的智慧，看出仇敵的奸策，他們就回答說：「我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」(四3)這樣看來，似乎他們守著閉關主義，拒絕他們的幫助，但他們所行的，是合乎耶和華的心意，是根據神的原則：只有主耶和華的子民可建造聖殿。 人可自稱為工人，並表明願意相助神的工作，但他們的工作，只能以草木禾?建造，使徒保羅向歷代教會發出嚴重的警告說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人。」(林前三17)無論教會處於任何境遇之下，或在困苦患難中，決不能與世界聯合，接受屬世的恩惠來相助進行神的工作。教會不屬世界，因基督也不屬世界，基督釘在十字架上，已把我們和世界互相隔絕，若我們與世界永遠斷絕，則我們否認世界的存在，世界也否認我們的存在(參加六14；約十五18-21)。 這些猶大和便雅憫的敵人被拒絕後，他們要相助建造聖殿的真相顯露了，經上記著說：「那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們。從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」(四4-5)他們不能達到目的，就要敗壞這被擄歸回子民的工作，現在他們除去了那佯為朋友的假面具，要設法明明的反抗他們的工作。 帶假面具，是歷代撒但進行工作的方法，撒但和牠的使者，裝作光明的天使，和公義的服役者。這樣，使聖徒易受牠的欺騙，但片刻之間，牠的動作和真相明顯了，牠的忿怒就大大發作，牠怎能幫助建造神的殿呢？基督就是根基，「光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？」(林後六15-16)唉！撒但要在我們面前得著暫時的利益，牠用牠的詭計，使這百姓懼怕，而不信神言，竟使他們停工，直至波斯王大利烏年間。 本章第4-5節，是略述當古列王亞哈隨魯王和亞達薜西王年間以色列人仇敵的動作。第六至二十三節記載猶大和便雅憫的敵人設法成就他們的計謀，所以第五節是與第二十四節相接。將本章和哈該書詳細比較，可知以色列人於禁令發出前，早已停止他們的工作，哈該書第二章十五節顯明這意，若他們于安立殿基後繼續工作，不過建造一些罷了！他們懼怕仇敵的心，勝過了他們信神的心，因此，他們失了勇氣，只想到他自己的地位，和自己的私事：他們就開始為自己建造房屋，他們說：「建造耶和華殿的時候尚未來到。」(該一2) 他們真是軟弱的餘民，他們的仇敵人數很多，勢力又浩大，他們應當讀詩篇第二十七篇第二節至第四節：「那作惡的，就是我的仇敵，前來吃我肉的時候，就絆跌僕倒。雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。」 唉！我們實在是懂得這可憐被擄子民的軟弱和懼怕心，當我們忘了神是與我們同在時，我們見了仇敵的權能，是何等容易喪膽阿！若神與我們同在，誰能敵擋我們呢？另一面說，我們行事不憑信心，乃是憑眼見。本段記載神子民的錯亂，也是歷代神僕人們的錯亂。 第六節至二十三節，已說明是神子民仇敵的計謀，他們蒙了王的應允，得了王的諭旨，令停止建造聖殿。他們于亞哈隨魯王時，上本控告猶大人，未見成效(四6)，但他們奮力堅持他們的目的，及至亞達薜西王年間，再上本控告猶大人，於是得了王的允准。 本段記載他們進行攻擊的方法，其中有幾點可注意的： 第一，他們聯合那地各族的人民，起來反對耶路撒冷人：「省長利宏，書記伸帥和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毘拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人，和尊大的亞斯那巴所遷移，安置在撒瑪利亞城，並大河西一帶地方的人等。」(四9-10)──他們都聯合起來，要敗壞建造聖殿的工作。凡與世界為友的，就是與神為敵了。所以神的仇敵，要攻擊神和祂的道時，他們就能彼此聯合，他們中間，本是各不同心，且彼此互相仇恨，當神顯現時，他們就要同有一個意念；我們賜恩的耶和華已特別提明，說：「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並祂的受膏者。」(詩二2)希律和彼拉多本有仇恨，他們竟成為朋友，同心侮辱基督。 撒但做世界之王的方法：他努力聯合天上的，和地底下的，反抗神的兒子，聚集整隊──羅馬人、猶太人，教會行政人員，政府文武官員，以及平民──牠率領牠的軍隊。他們充滿撒但的心意，力強氣盛，圍攻基督生長之地。撒但在世界借著罪人還有一次顯出牠的權能，然後牠的結局到了；唉！牠和牠的使者要永遠沉淪(啟十九20)。本章沒有明見撒但本身顯現，但牠激動那地各族的人民，起來反抗餘民的工作。 第二，應當注意的：他們上本奏告王說：「王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。」(四12)那申訴，顯出原告所說的是謊言，所以證明他們是被撒但利用的，因「牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。」(約八44)他們說建造城牆，築立城基，這話說得太虛了，因他們僅安立殿基。讀者已知道猶大和便雅憫的這些敵人，明言要幫助建造聖殿，也要在那地敬拜以色列的神，但他們的起訴上，關於聖殿的事，一概不提及，只說及耶路撒冷城，他們的理由，很是明顯。古列王的諭書，是關於建造聖殿，他們控告猶大人建造城牆，要假託這事，使王知道他們的背叛；王的覆諭上，明明的說他們沒有誣告猶大人(四19-20)。 還有一點要注意的：這些子民因他們列祖的罪孽，以致被擄。他們末代的王西底家，曾指著神起誓，要忠心服事巴比倫王尼布甲尼撒，以後他卻違背所起的誓，就背叛巴比倫王，這樣尼布甲尼撒王就來毀滅耶路撒冷城，但也是出乎神的審判(曆下三十六13；結十七12-16)。他們的罪狀說：耶路撒冷是背叛的城邑，這是真實的。當餘民在神恩典之下，得神的保護，如他們信神，向前進行工作，則沒有人能陷害他們；他們因列祖的罪，以致當時在這世界受苦。若他們仍是信靠神，專心於他們的工作上，這些仇敵沒有權力敵擋神的子民，使徒保羅說：「因為有寬大又有功效的門，為我開了，並且反對的人也多。」(林前十六9)他倚靠主，沒有一個仇敵能妨害他的工作，「祂開了沒有人能關。」這樣，餘民所遭遇的，是因他們的不信，和他們的怠惰，前已述說他們於禁令發出前，已將止他們的工作了。 王預防將來的危險，並慮及發現停止納稅的舉動，就急速命人查考這事，他們上訴說及這城是背叛的城，在王的文庫中，果然有這樣的記錄。王就下令說：「現在你們要出告示，命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？」(四21-22)如是，仇敵的目的達到了，他們受了諭書，仗賴王權，急忙往耶路撒冷，阻止他們繼續建造耶和華的殿，經上說：「他們用勢力強迫他們停工。」 本章的結束語說：「於是耶路撒冷神殿的工程，就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。」這末節經文說明仇敵反抗的效果，和第五節相聯接。第四節和第五節，是總括略述仇敵反抗的事。第六節至二十三節，詳細述說仇敵反抗的經過，和亞達薜西王的禁令。本章的記載，卻是憂愁的光景－－撒但的勝利，但其中尚有一線光輝射出：以色列人的領袖，忠心于神，拒絕和世界聯盟。其餘的光景，都是黑暗，神不在他們中間，照人的眼光看來，似乎仇敵完全得勝了。 當其時，神雖不介現於他們中間，但祂並不是不關心他們當時所處的地位；祂的子民對於神任何是怎樣，神總是信實的。我們可知道祂要祂的子民經受試煉，祂只有等候那特別的時機來到，興起祂的權能，使仇敵不能抗拒。祂要興起祂的僕人們，喚醒祂的子民，催逼他們繼續進行建造聖殿，這是神使他們從巴比倫返回的目的。 建殿之阻難(四1~24)(賈玉銘) （4：1~24） 以斯拉記箋記(四章)(于中旻) 敵乎？友乎？
我們建造神的殿與你們無干（拉四：3） 在作工作的時候，總希望有人來幫忙；但要看是甚麼樣的人，他們的存意如何。 “我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”（拉四：3） 這樣措辭嚴峻的答覆，是否必要呢？ 以斯拉記文字釋經證道(四章)(張策) 第05講 受阻停工 讀經：拉4章 內容： 一、假意合作 4:1 猶大和便雅憫的敵人，聽說被擄歸回的人為耶和華以色列的 神建造殿宇，
4:2 就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：“請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的 神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀 神。” 4:3 但所羅巴伯、耶書亞和其餘以色列的族長對他們說：“我們建造 神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的 神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。” 本章記當地的人是如何攔阻回國的人建殿和建築城牆的。為了更好的理解，有必要先瞭解在猶太人歸國期間的幾位波斯王：1、古列（主前559-530年，通譯居魯士），是他批准猶太人回國建殿（3節；1:1）；2、剛比西斯（主前530-522年），聖經中未清楚提到他；3、大利烏一世（主前522-486年，一般譯為大流士，見5，24節）；4、亞哈隨魯（主前486-465年，薛西斯一世，見6節），是以斯帖的丈夫（斯1:1）；5、亞達薛西一世（主前465-424年，見7,11節）。 開頭這裡，講到回歸的猶太人的敵人，就是撒瑪利亞人，亞述王以撒哈頓（主前681-669年）在北國被滅、人民被擄後，從帝國其他的地方遷移來的非猶太居民（2節；王下17:24）。他們聽說回歸的猶太人在重建聖殿，就派出代表來見所羅巴伯和猶太人的族長，請求參與聖殿的建造，理由是他們自從被遷居撒瑪利亞以來，也一直祭祀以色列人的神。從下文4-5節他們竭力的干擾阻撓看，這樣的提議是虛偽的，真正的目的是想插手猶太社會，監視猶太人的動靜，防止耶路撒冷再度強盛起來（比較尼6:2,4-7,10）。所羅巴伯識破了敵人的詭計，就嚴詞拒絕。 雖然說敵人確實是“又懼怕耶和華，又侍奉他們的偶像”（王下17:41）；在他們看來，既拜本土的神，又拜殖民地的神是很自然的事情。但是對於回歸的猶太人而言，這顯然是不能接納的。耶和華神要求單一的侍奉，因為他是獨一的真神，是忌邪的，絕對不容許任何受造之物分享他的榮耀，因此拜偶像是被神深惡痛絕的；而正因為離棄神、敬拜偶像，才導致猶太人國破家亡。況且，一旦和異教信仰合作，聖殿中敬拜祭祀的禮儀等等難免受到影響。因此，重建後的家園必須保持信仰上的純一，這是被擄的猶太人從備受欺淩中得到的血的教訓。他們拒絕和敵人合作，理由是波斯王恢復聖殿的諭旨是專給他們的，旁人無權染指。 1節提到的“猶大”和“便雅憫”是南國被擄前的兩個核心支派（代下11:12），這裡用他們作回國百姓的代表。其實歸來的人中還有其他支派的人（3節；比較2:1）。 二、又生詭計 4:4 那地的民就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們。 4:5 從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。
敵人見一計不成，就又生出其他的詭計：一方面竭力的恫嚇，打擊建殿的猶太人的志氣，叫他們灰心喪膽；一方面用錢收買謀士，尋隙破壞，向當局控告，以延宕建殿工程（尼6:12-13）。 三、攔阻建牆 1、首次上本 4:6 在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。 這裡到下文23節所講的是亞哈隨魯王和亞達薛西一世的時候發生的事情了，聖殿早就建好（主前515年，見6:15）。“那地的民”（4節）所反對的是建造城牆（比較12-13，16節），而不是建造聖殿。作者插入這一段記事，可能是讓讀者明白當地的人抗拒神的計畫所用的方法，用以填補主前537年著手建殿，但要到主前520年才能實際進行中間的一段空白。 這裡記下了當地的人在亞哈隨魯登基的時候，上本控告猶太人建造城牆。亞哈隨魯在主前486年十二月登基。新王上任，正是上本控告的好時機。聖經未記控告的內容，此時聖殿重建竣工已有三十年。主前486年，大利烏一世死時埃及有叛亂，到主前483年才敉平，因此當地的人可能是控告猶太人同情埃及叛黨。 2、再次上本 4:7 亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別和他們的同黨，上本奏告波斯王亞達薛西，本章是用亞蘭文字、亞蘭方言； 4:8 省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。 4:9 省長利宏、書記伸帥和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人， 4:10 和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒瑪利亞城並大河西一帶地方的人等，
4:11 上奏亞達薛西王說：“河西的臣民云云。 4:12 王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。 4:13 如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢，就不再與王進貢、交課、納稅，終久王必受虧損。 4:14 我們既食禦鹽，不忍見王吃虧，因此奏告于王。 4:15 請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害。自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。 4:16 我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無份了。” 這裡記下了亞達薛西一世年間，兩撥人馬的控告：比施蘭等人和省長利宏等人（7-10節），這些人都是移民的領袖。他們控告的內容是：1）、告知回國的猶太人重建耶路撒冷的城牆，一旦建造完畢，就會停止進貢、交課、納稅，與王極其不利；他們既然享受王所賜的俸祿，就不忍心看到對王不利的情形出現，因此上本奏告（11-14節）；2）、猶太人歷史上就是一個反叛的民族，這也是耶城被拆毀的原因，這一點可以從先王的歷史記錄中查找得到的，因此他們不是誣告猶太人（15節）；3）、再次申明城牆一旦建造完畢必定造成的後果，就是猶太人脫離波斯的控制（16節）。 從本章所記撒瑪利亞省當局和波斯王來往的函件，可略窺當時的政制：1）、奏本署名的官員很多（7-10,17節；5:3；6:6；7:14），可見波斯屬土實施的是一種制衡的制度，一件事由多人負責，互相牽制，以防顛覆。2）、亞述王的屬地人民交互殖民的政策（王下17:3,24）一直實行到最後一王亞斯那巴（即亞述巴尼帕，主前669-627，見10節），範圍之廣遍及兩河流域和整個巴勒斯坦。9節所列地名都是亞述帝國時代移來巴勒斯坦的外地人所屬城邑，雖經近二百年，這些人仍然認同本土，相當排外。3、屬地居民對波斯王朝的責任是有進貢（半強迫半自願的獻給帝王的禮物）、交課（固定的稅項）和納稅（包括關稅、牌照稅等，見13節）。這些上交的金銀存儲在王庫，很少用在屬土身上。4）、省與宮廷間文書來往迅捷，證明波斯時代已經設有類似我國古代的驛站制度。全國各地與波斯朝廷間的公文，用飛騎逐站傳遞。5）、“猶大人”（12節）原指南國猶大的居民。被擄回國以後，已用於指全以色列民。 7節提到的“亞蘭文字”，是當時波斯帝國通用的官方書信語言。省長利宏的奏本用亞蘭文寫成，可能到了波斯王那裡再譯為波斯文，在王前宣讀（18節）。主前448年，波斯大河西省（比較11,16節）的麥加煞斯多有叛亂，奏本若在此時提出，波斯朝廷為防患於未然，容易接受。 9節提到的“底拿人”又可譯為“司法官”，“亞法薩提迦人”也作“專員”，“他毗拉人”也可譯為官員。這些人都是省長利宏的同僚。 10節提到的“大河”指幼發拉底河。“大河西”是波斯王在幼發拉底河以西劃出的一個省，亞蘭文稱為“亞巴拿哈拉“，即“大河以外”的意思。敘利亞、撒瑪利亞和猶大，都包括在此省內。古列王時代，為行政便利，將河西省與巴比倫省合併，成一大行省。河西省長由此大行省省長統管。 11，17節；7：12“云云”表示作者直接引用原材料，相當於“（原來的話是這樣）”。《約書亞記》24:27和《路加福音》11:2經文括弧中的“云云”，相當於“這些話”。 14節提到的“鹽”是民生的重要食品，有的國家由政府管制統銷。“食禦鹽”等於說食君之祿，應當為君分憂。 15節提到的“實錄”指王家的檔案，是歷朝大事記錄、書信檔收藏的地方。耶路撒冷城曾先後反抗過亞述人和巴比倫人（王下18:7；24:1），城和聖殿均被尼布甲尼撒王破壞，一般歸因於猶大國的反叛。聖經指出真正的原因是以民悖逆神，因此受到神的刑罰（代下36:15-20）。 3、皇帝回復 4:17 那時，王諭複省長利宏、書記伸帥和他們的同黨，就是住撒瑪利亞並河西一帶地方的人說：“願你們平安云云： 4:18 你們所上的本，已經明讀在我面前。 4:19 我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。 4:20 從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢、交課、納稅。
4:21 現在你們要出告示，命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。 4:22 你們當謹慎，不可遲延。為何容害加重，使王受虧損呢？” 亞達薛西一世很快作出了回復：一方面核實過省長利巨集他們的指控，情況屬實，耶城果然自古就常常反叛，而且歷史上曾經有過猶太人的大君王管理河西全地，列國向他進貢、交課、納稅（17-20節）；一方面趕緊出告示，不得遲延，命令猶太人停工，不得繼續建造城牆，以免給王造成更大的虧損（21-22節）。 20節提到的“大君王”應當是指大衛和所羅門時代，國力遠及兩河流域（王上4:21）。從波斯王的復函可以看出朝廷的檔案中，藏有遠及大衛王朝的記錄。 4、狐假虎威 4:23 亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。 得到王的諭旨，省長利宏他們如獲至寶，趕緊奔向耶路撒冷，強迫猶太人停止城牆的建造。真是狐假虎威！《尼希米記》1:1-3所記的城牆被拆、城門被焚，應當指的就是這裡的干擾破壞。“用勢力強迫”包括使用軍事力量。 四、停止建殿 4:24 於是，在耶路撒冷 神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。 本章最後又繼續上文5節講古列王時建造聖殿受阻的事情。“於是”應當作“同樣”，等於說：“建造城牆的事是這樣受到破壞的。同樣，耶路撒冷建殿的工程也是這樣停下來的”。聖殿重建是在主前536年春，但很快就被迫停工，一直停到“大利烏第二年”，就是主前520年。這一停就是16年。 五、反省反思 1、撒瑪利亞人是怎樣攔阻聖殿的建造的？又是怎樣干擾破壞城牆的建造的？ 2、本章穿插對城牆建造的破壞的內容有什麼用意？ |