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以斯拉記第三章短篇信息

 

目錄

順服的喜樂(二68~三13)(鮑會園)

以斯拉記第三章釋義(林獻羔)

以斯拉記第三章靈訓(Edward Dannett)

第一件事(三1~6)(賈玉銘)

重立殿基(三7~31)(賈玉銘)

以斯拉記箋記(三章)(于中旻)

以斯拉記文字釋經證道(三章)(張策)

 

 

順服的喜樂(二68~三13)(鮑會園)

 

經文：以斯拉記二章六十八節至三章十三節

　　以斯拉記第二章是篇很難讀的經文，全是人名數字，但細心閱讀時便看出一個重要的真理。百姓之所以能回到耶路撒冷，重新建造，再次為神作見證；這不是單屬於所羅巴伯、或耶書亞、省長設巴薩某一個人的功勞，乃是全體百姓合作起來的工作。所有屬神的人一齊被神感動，蒙神呼召，順服為神工作；也許他們中間有許多是不知名的人物，但因著同一的事奉便把工作做完了。

　　「以色列人彼此唱和讚美稱謝耶和華。」當百姓歸回時，他們也想不到迅速間能在神前發出讚美的聲音，何時只要人肯遵神旨意而行，他的生命便不能不發出讚美。

{\Section:TopicID=140}（一）讚美的因由

　　(1)如同一人的事奉

　　在第三章裏有三處經文原文裏，用不同的文字表達同一個意思。「如同一人」（一節），「他們都一同起來為神工作。」（九節），「眾民都大聲呼喊」（十節），因著他們同心合意，便發出讚美，他們同心合意走向耶路撒冷。在敬拜的事上，有同一心志，目的，敬拜與事奉的過程中沒有凢心鬥角。如此的敬拜使人心裏充滿快樂，便同心向神發出讚美。

　　(2)同心建造聖殿的根基

　　聖殿的根基代表與神的交通，重建聖殿便是恢復與神的交通。這交通是建立在同一的根基上，這就是主耶穌基督（林前三），這名以外再沒有根基，我們也不能靠任何人得救。聖殿的根基建好了，代表人心中有耶穌的地立，因為有這根基，人才能在其上建造敬拜神的生活。為著整個根基，主耶穌已建好了而讚美神的名。

　　(3)祭壇建好

　　他們建造以色列的祭壇，在壇上獻燔祭，這燔祭被焚燒，香氣達到神前，神的心得到滿足。因為神悅納百姓的敬拜事奉，為此百姓向神獻上讚美。我們向神的讚美不該是追求自己的生活滿足，乃要追求滿足神的心，這就是我們追求的目標。若以別的事為目標，只要稍遇困難攔阻便失去快樂。耶穌曾說：「我留下平安給你們。」（約十四）又將「喜樂賜給你們。」（約十五），當耶穌說這些話時，是在最後晚餐後。按人來說那時他要面對死亡，還有甚麼喜樂平安可以賜給我們呢？但因著他所行的是神的旨意，所以任何環境卻不能叫他失去喜樂，他整個喜樂平安，是建造在追求神旨意之上。百姓獻上燔祭，雖然殿未建成，仍有許多困難在他們面前；但他們仍高聲讚美神，因為他們的喜樂是建在神所悅納的事上。

{\Section:TopicID=141}（二）讚美的性質

　　「……他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定；然而有許多祭司利未人、族長、就是見過舊殿的老年人；現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼。」（拉三11-12）

　　這喜樂不是完全的，乃是混雜的，因為那些沒有見過舊聖殿的人，他們在外邦地過了七十年的生活，曾聽聞敬拜神殿的榮耀，他們便產生渴慕之心；如今眼看殿的根基已立好了，可以敬拜神，因此便大聲呼喊。但年老的一輩，曾親眼見過所羅門時代所建的聖殿，在相比之下，覺得這殿太微小，太窮乏了！他們便大聲哭叫，換言之，他們有一個思想，就是因聖殿外表不夠美觀而心中憂傷。

　　有一件事是百姓未能領會的，神曾藉著先知哈該預言說：「萬軍之耶和華如此說，過不多時我必再一次震動天地、滄海、與旱地，我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來。（意即萬國所羨慕的必來到），我就使這殿充滿了榮耀……這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀……。」神曾親自應許過，要賜福與後來的殿，殿的外型雖小，但主耶穌自己要進到裏面，屬靈的真實進到殿中，使其中充滿榮耀。

　　部份的百姓只看外面的微小，只追求外表的表現，因外表不夠美觀，便大聲哭號，心裏難過！他們忽略了靈裏的真實，而追求人看得見的表現；只求殿外表的偉大而忽略了神居住在裏面的寶貴，這是多麼可憐的現象。只要偉大的外殼，而失去最重要的實質。另一部份的人，不是回憶過去聖殿外表的偉大，他們只知道一件事，就是現在可以敬拜耶和華，因為已經有一個敬拜神的根基，在裏面可以親近神，便心滿意足了，毫不介意外表之美觀與否？所以他們雖然只有一所微小的聖殿仍能大聲讚美，他們已得到了屬靈的真實。

{\Section:TopicID=142}（三）讚美的重要性

　　(1)這是信心的見證

　　這時雖然聖殿仍未建妥，但因著親眼看見殿的根基，認為這根基已是足夠的保證，知道神的應許必然成就；所以當根基建好後，馬上便發出讚美，此乃信心的讚美。

　　「信心」是什麼？不信的人如此嘲笑著說：「信心是半夜裏在暗室中，找一隻黑貓。」意思是表明信心是一個不實際的東西，但聖經告訴我們信心是需要有證據的。使在（約二十36,31）表明，耶穌一生行了許多神蹟，但沒有完全記在福音書內；只把某些記載下來，為要使看見的人，信耶穌是基督是神的兒子；並且因信他的名，而得生命。以神蹟本身而言，耶穌並沒有利用它，直接地說我就是神的兒子。但當這些神蹟合在一起時，我們就曉得耶穌不能不是神的兒子了。這些證據與耶穌是神的兒子，有密切的關係。我們若憑著信心接受，信耶穌是基督，因這些證據而發出信心來，憑信心接受見證的價值。

　　照樣百姓看見聖殿的根基建好了，雖然這事表面上與神沒有什麼關係；但因著殿的根基被建，按照神的應許得以應驗。他們更知道神是信實慈愛的一位，因著這見證更認識神自己，這就是信心。憑著自己經驗過的事，更能信得過神，憑著自己所明白的真理，更相信神的話的可靠。以色列人就是因著這一個聖殿根基，被建的證據而信神，又讚美神。

　　(2)這是順服的見證

　　祭壇被建立，百姓便讚美耶和華。祭壇是順服的見證，過去百姓七十年在巴比倫過活，沒有祭壇的設立，也沒有機會獻祭。在巴比倫外邦地只能用口敬拜耶和華，因為沒有敬拜耶和華的壇，所以生活上便沒有特別的表現。「建立祭壇」這是敬拜耶和華的記號，這是生活上、動作上的記號；表示敬拜神的人，按神的方式生活。我們追求敬拜神，不單憑口來過復興敬拜的生活，乃是要在生活上敬拜記號；顯出我們是真基督徒，生活與別人不一樣。── 鮑會園《以斯拉記信息》

 

 

以斯拉記第三章釋義(林獻羔)

 

第三章  恢復敬拜與殿基

被擄的人回到聖地，聚集在耶路撒冷。他們築壇敬拜，恢復殿基。

一、恢復敬拜（3：1－6）

1．重建祭壇（1－3節）

在聖殿舊址重建。第一件要緊的事是築壇（參詩27：4）。

（1）“到了七月”（拉3：1）：

可能是歸回後的第一年（西元前537年）。

七月，是傳統節期最多的月分（約陽曆9－10月）。所羅門在這個月行獻殿禮。

他們回國後7個月就築壇。

（2）“耶書亞”（2節）：

“耶書亞”是耶和華拯救的意思，是約書亞的另一寫法。他的父親約薩達是被擄前最後一個大祭司。耶書亞是祭司。因本段談及有關信仰問題，所以先提祭司（3：8，4：3，5：2）。

（3）“所羅巴伯”（3：2）：

他是大衛王室合法的繼承人（代上3：17－19）。波斯王派他作省長（該1：1）。

“與他的弟兄”，指普通百姓，不是親弟兄。

（4）“都起來建築以色列神的壇”（拉3：2）：

本來先建殿，才築壇獻祭，現在先築壇獻祭，因為悔罪求赦的心懇切。

列王時，有時不理會，但歸回時，第一就是求赦罪。

2．恢復獻祭（3節下－6節）

（1）“鄰國的民”（3節）：

指撒瑪利亞居民。他們害怕，就早晚獻祭求保護。

（2）“守住棚節”（4節）：

① 獻“甘心祭”（5節）：

這是額外的奉獻（申16：17，林後8：1－3）。

②“七月”（拉3：6）：

七月（是提斯利月Tizhri） 15－21日（利23：34－43），即陽曆9－10月間。15日起守住棚節。

③“按照數例”（4節，民29：12－38）：

每日獻祭（拉3：4），“要向耶和華守節七日”（民29：12）。七日總數與所羅門時比較，就太少，但從歸回人數和財力來看，這是很可觀的奉獻了。

二、恢復殿基（拉3：7－13）

1．預備所需的物料和人力（7－9節）

主要是所羅巴伯和耶書亞帶領（8節）。

（1）照所羅門時的那樣預備物料（7節，王上5章）。

（2）“第二年二月……興工建造”（拉3：8）：

“百姓到耶路撒冷……”，是西元前537年春，在築壇後半年。536年4－5月間（宗教曆是二月，王上6：1，是所羅門建殿的月分），但受阻（拉4：4）。

（3）“從二十歲以外的……”（拉3：8下）：

早期，利未人服侍的年歲是30（民4：3）或25歲（民8：24），後降至20歲（代上23：24，27），大概因利未人數量很少，所以年齡也要降低。他們不單興工建造，他們還有“督理”的工作（拉3：8－9）。

2．獻殿基禮（拉3：10－13）

（1）立殿基（10節）：

“立……殿根基”，“立”原文是恢復的意思。

所羅門聖殿的根基甚穩固。巴比倫人雖然拆毀聖殿，但很難拔出殿基。

現在不是注重新立根基，只是修復。

“照以色列王大衛所定的例”（10節）：這裡可能有詩班參加。有祭司獨唱，有一個詩班唱副歌。

（2）立殿基觀感（11－13節，參代下5：13，7：3）：

① 眾民歡呼：

許多未見過舊殿的人，只聽前輩講論，久望而實現了，所以大聲歡呼！

②“見過舊殿的老年人”、“便大聲哭號”（拉3：12）：

a. 回想聖殿被焚，數十年來希望早日恢復。

b. 新舊之比：新殿遠不及舊殿。

c. 人被擄，殿被焚，今見神恩典，哭了！

③ 悲喜交雜之聲（13節）：

舊殿被焚，似無可再建。信徒在世苦中亦樂；世人則樂中亦苦。

── 林獻羔《以斯拉記釋義》

 

 

以斯拉記第三章靈訓(Edward Dannett)

 

第三章

       前一章末節經文說：「以色列眾人」──是指「餘民」，但在神前是代表全國的地位──各住在自己的城裡。本章的開始，就見聖靈的特別工作，「到了七月，以色列人住在各城，那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。」(三1)

       我們讀民數記第二十九章一節經文說：「七月初一日，你們當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作，是你們當守為吹角的日子。」

       這是吹角節，是預表以色列人於末後的日子返回耶路撒冷；這時，他們聚集於耶路撒冷，真正是靈裡的會晤──他們完全一致聯合，表示他們的首領和民眾，都接受神的教訓，聽從祂的吩咐(比較徒二1)。

       神的子民同心合意如同一人，這種光景在歷代神的子民中間不得多見，因為這不是大家同意的意義，乃是會眾同心順服真理聖靈的感化。教會的歷史上，只有兩次記載這情形(徒二章，四章)。現今或有少數的聖徒集合，能同心一致如同一人，但在教會全體中間，不再有這光景顯示了。當五旬節時，全會眾聚集如同一人──一人的意志管理群眾，召集他公共中央的地方，他們同心一致，聚集於城內某地，那時，神的心和意念都傾向他們了。

       於是他們集合於耶路撒冷：「約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司，並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄，都起來建築以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。他們在原有的根基上築壇，因懼怕鄰國的民，又在其上向耶和華早晚獻燔祭。」(三2-3)省長所羅巴伯和祭司耶書亞二人(他們各人的弟兄相助這工)，共同起來建築神壇，是預表主在祂的王位上為祭司──麥基洗德的真像(參亞六9-15)。

       他們建築祭壇的動機，其中一個就是他們覺得須要神的保護。他們因信覺得應在原有的根基上築壇獻祭，方能得神的保護。他們這樣的信任神，有那美好的靈性，還有甚麼事比它更好呢！他們是軟弱的餘民，沒有人力和天然的保障。他們的四圍有各等的仇敵，他們因缺乏和危難，學了倚靠神，以神為他們的避難所，為他們的力量。他們到了耶路撒冷，第一個目的就是建築祭壇，向耶和華獻上馨香的燔祭，於是神向他們顯現所行的，都是他們的益處。

       他們早晚所獻的燔祭，這是照他們原有的條例，是稱為「常獻的燔祭。」(出二十九38-46)神藉那常獻的燔祭，可住在祂百姓中間，若他們中間雖不再有神的居所，而神不再顯現于施恩寶座上的基路伯中間，但燔祭的功效，仍然存在。他們因信向神早晚獻祭，耶和華保護他們，確如從前一樣。其後，耶路撒冷四圍有堅固的城牆和保障，以致城得鞏固，他們就得了更大的平安，所以他們將詩篇上的話來讚美神說：「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助！所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。細拉」(詩四十六篇1-3)

       祭壇建築完畢，照經上所記的律例，他們就守住棚節(利二十三33-36)，按他們的慣例，每日要按數獻燔祭。守住棚節，是豫表千禧年時所享受的歡樂(利二十三40)。以色列人在耶和華前歡樂七日，這些被擄歸回的民眾，處於淒慘荒涼境遇之下，能守這快樂的節期；依照人的眼光看來，似乎是一件愚昧可譏笑的事，但「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」(來十一1)

       因此，他們能在當日的地位上，實行未見之事。獻燔祭是預表人因基督之功勞，再能站立神前，並在祂裡面得了神所應許的福。於是有信心的以色列人，建築祭壇於毀壇的殿基上，向神獻祭；他們圍立壇旁，見燔祭的煙向天上升，就仰望神所給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許都要成就。那時救贖的主要降臨，歌唱來到錫安，永樂必歸在他們的頭上，他們享受那歡樂和愉快，憂愁歎息盡都逃避。

       經上又告訴我們說：「其後獻常獻的燔祭，並在月朔與耶和華的一切聖節獻祭，又向耶和華獻各人的甘心祭。」(三5)在他們進行的事工中，引人注意的特色，就是他們凡事照神的話去行(三2-4)。凡他們在巴比倫所行的；或是遺傳的禮儀、或是遺傳的習俗，一概都棄留於巴比倫，現在得了拯救，由巴比倫返回，只有遵行神的話才能滿足他們的心懷。

       本段所述說的事，可稱為他們的「恢復敬拜」。這幾個字內，含著一個要緊的意義；見到擄至巴比倫的人，有幾個仍是活著。他們在五、六十年前曾發起返國運動，前章記載他們一致同心從巴比倫返回，這可表明他們有美好的靈性，所以那幾個聖徒和餘民到了耶路撒冷。第一個目的，就是建築祭壇(以此為敬拜神的表徵)，照律法書上所寫的守節集會，使徒書信上說明那些禮儀、舊俗或遺傳的條例，是毫無功效的；這些規條，已是棄於人。

       他們雖由被擄之地歸回，各人心中有光和生命，因為經上說：他們同心「如同一人」，他們尋求主耶穌基督，如人子降臨在聖殿上，要祂居首位。神確認為這次的返國運動，有非常的效果，召回散居各地的信眾。他們尊重神的話，知道祂救贖的豐富恩典，享受祭司的地位和權利，聖靈住在他們中間，他們盼望主的再臨。若那日見主，不用靈裡的力量敬拜，但靈裡的權力，仍是能使人受感的。神的整個教會，藉神的定旨和至尊的恩典蒙了救贖，神的真教會顯示了。

       那日以前，世人公認相信耶穌是道德的規律，若不信基督、不信三位一體的真神、不信有天堂地獄。因此，那日以前，惡魔的勢力增大，人厭煩聽純正的真道，必有離道反教之事，這些光景，如同吹號的聲音，喚醒我們去遵行神道，使靈裡的力量不致衰落，從錯誤的道路上轉回，接受神恩。

       本章第一節至第五節，是一段樂趣的大事記，可與使徒行傳第二章和第四章合併閱讀，查考五旬節後教會的光景，有相同的地方：例如他們各人在家中，或在公共場所都能同心合意，表明聖靈的能力，那些被擄歸回之人，不但在月朔和其餘的聖節獻祭，且說：「又向耶和華獻各人的甘心祭。」(三5)當神靈充滿他們時，他們就生了感恩的心，他們一面接受神的恩典、一面就生出感謝讚美神的心，這是虔誠敬拜神的秘訣。

       以下兩節經文，是本年大事記的結束語，也是下年大事記的引端，「從七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭，但耶和華殿的根基，尚未立定。他們又將銀子給石匠、木匠，把糧食、酒、油，給西頓人、推羅人，使他們將香柏樹從利巴嫩運到海裡，浮海運到約帕，是照波斯王古列所允准的。」(三6-7)

       七月初一日，他們甘心樂意向神獻燔祭。神看祂的聖民歸回，接受祂的言語、順服祂的命令，為可喜可樂之事。由此我們知道神是特別注意祂自己的工作，他們親近事奉神，神就得了歡樂。他們心中有神的恩典，所以他們能這樣敬拜神，神的恩典臨到他們，他們就得了利益(比較弗二10；林後五10)。

       我們以為下面的記事，是一件傷心的事：「但耶和華殿的根基，尚未立定。」這百姓因耶和華的慈愛和恩典，得以返回。他們樂意投靠祂，並仰望祂為他們的保護者，又照神人摩西律法書上所寫的一切律例敬拜祂，但現在他們還沒有進行建殿的工作，神的意念要建造祂的聖殿，他們已蒙神恩返回本國，反倒使這聖工停頓，起初他們盡心竭力，要遵行神的旨意，現在中止了。歷代神的教會，得了神的奮興後，即有這種誘惑，使神的工作停止前進：例如神藉馬丁路德(Martin Luther)要為祂成就那偉大的事工。

       起初馬丁路德以真理的能力和威信為戰斧，反抗羅馬教敬拜偶像和犯罪作惡的事，宣告宗教改革運動；神與他同工，且拯救他脫離非常的危險，但以後怎樣呢？馬丁路德和他的同工，以初步得勝的效果為飽足，就中止前進，教會的行政與國家的行政合而為一；因此教會沒有生命，背誦信條而已(啟三1-3)。他們停止與神相交──他們不遵行神的旨意，卻照他們自己的方法去行，結果顯出他們自己的失敗，這宗教改革運動就停頓了。當日馬丁路德所奮鬥的真理、所恢復的信仰，到今日要消失了(或還沒有失去)。

       我們知道神的子民們得平安，是在乎他們完全遵行神召他們的主旨；神召我們，要我們與祂並祂兒子耶穌基督相交，若我們個人或團體以所享受的天恩為滿足，停止與神相交，則我們不能明白祂對於我們的願望，我們靈性的軟弱和衰落，就立刻顯示了。於它一面，若以神的意旨為我們的旨意；將我們的心思意念傾注於神旨上；祂要常引導我們完全認識祂恩典的旨意，行在祂的道路上，我們就得了更多的天福，祂樂意我們享受恩福，祂藉我們行在祂恩典的旨意中，便加增我們的福樂。

       以色列人雖沒有進行主的工作，但並不是他們不注意他們歸回的目的，我們讀本章第七節，知道他們已開始預備建造聖殿的材料。所羅門王建造聖殿，是當國家榮盛的時代，閱讀列王紀上第五章和歷代志下第二十八至二十九兩章；把那時的光景和餘民的情形，互相對比，應當知道耶和華是一樣的。祂藉這軟弱余民的信心，能把賜給大衛王和所羅門王的權能和尊榮，也賜給他們，為他們預備一切材料。

       在外面上，他們建造聖殿，要得外邦君王的許可，籌備需用的材料。但這是神雇用他們作祂的工作；他們要倚靠祂；祂能使他們順利進行，有良好的效果。信徒們與神同工，他們因所遭遇顯然的艱難和攔阻，就成了信心的僕役；藉這些事使他們有信靠神的心；神就使他們前面高高低低的道路改為平坦，崎崎嶇嶇的山嶺必成為平原。

       本章第八至九兩節，是述說他們正要立耶和華殿的根基。第七節至第八節，其間至少相隔七個月；這七個月的工作，何以沒有記載呢？他們要等香柏樹運到能開工，外面上看他們似乎是停止前進，「百姓到了耶路撒冷神殿的地方，第二年二月，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，約薩達的兒子耶書亞和其餘的弟兄，就是祭司、利未人，並一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造；又派利未人，從二十歲以外的，督理建造耶和華殿的工作。於是猶大的後裔，就是耶書亞和他的子孫與弟兄，甲篾和他的子孫，利未人希拿達的子孫與弟兄，都一同起來，督理那在神殿做工的人。」(三8-9)

       那節經文，可以注意的有三點：

       第一，全體百姓聚集在耶路撒冷，省長所羅巴伯和祭司耶書亞，他們二人先動手建造聖殿，他們在職務上作了領袖，同時是百姓靈性上的先導者。歷代神的子民們，見他們的領袖明白神的意念，豈不快樂麼！他們可召集民眾，一同作神工，這樣的光景不是常有的，聖靈在百姓中間動工時，就排除了那些有名無實的領袖們。

       第二，省長和祭司知道如何與百姓在聖工上聯合，在他們的工作方面，確是顯明了聖靈的能力，事實上證明神是與他們同工；如是，他們中間不分黨派，被聖靈感化，合而為一，眾人只有一個目的，要為神建造聖殿。

       第三，分派利未人二十歲以上的，督理建造耶和華殿的工作，這是他們又照經文上所記載的定例去行了，他們心中有神的智慧，所以能明白這規例(民四章；曆上二十三24)。第一要緊的，照神所命定的規例去建造聖殿，也是在事實上順服神的旨意，就是祂的話。人的意念就要想出幾個似乎更好的方法來，但神的旨意對於祂的僕人是永不改變的；神的子民不明白這真理，所以在現今神的教會內，常見人的旨意與神的旨意相爭，唉！相爭的結果，人的旨意卻全然侵佔了基督的地位！

       利未人蒙主恩，要為神勞力作工，但只有七十四人(參二41-42，亞薩和看門的子孫，都是利未人，共有三百四十一人，但這七十四人，是擔任這特別的工作。)他們在曠野的時候，僅有那些「從三十歲直到五十歲，凡前來任職在會幕裡作抬物之工的，共有八千五百八十名。」(民四47-48)當耶和華開了拯救的門，使他們從巴比倫返回，僅有少數的人應命。

       唉！他們在被擄之地安居樂業，竟忘了本鄉耶路撒冷和錫安。神看這七十四個忠心的利未人，更為寶貴，神與他們同在，賜恩給他們；他們是配為督理建造耶和華殿的工人，神的恩典在他們心中，他們聚集辦事，如同「一人」；他們這樣同心又同工，是因他們與神相交，關心祂的聖殿，以神的目的為他們的目的。他們有各種不同的計畫，但沒有損害他們團結的靈，他們按派工人們如同「一人」，就是他們事工成就的吉兆，也是聖靈工作的效果。

       以下兩節經文，是述說他們立殿基禮的光景：「匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站著讚美耶和華。他們彼此唱和、讚美稱謝耶和華說：祂本為善，祂向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」(三10-11)那日，他們得了極大的歡樂，他們已照神人摩西律法書上所寫的，築壇獻祭守節期，如此他們也要使用以色列王大衛所定的例，舉行讚美禮拜(參曆下五12-13)。

       我們沒有讀到他們在曠野唱甚麼的詩歌；他們在海邊，曾唱了救贖的詩歌，未幾，那讚美的歌聲止息了。他們經歷危險和艱難的路程就發怨言。他們在迦南地時，約櫃得了安息之所，就是暫時安放在錫安，大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前，頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神。

       有些祭司吹號，亞薩敲鈸，大發響聲，還有其餘的人，鼓瑟彈琴：「那日大衛初次藉亞薩和他的弟兄，以詩歌稱頌耶和華，說：你們要稱謝耶和華，‥‥‥因祂本為善，祂的慈愛存到永遠。」(曆上十六7-34)這日，這些餘剩軟弱的以色列人，聚集於摩利亞山，要謹守遵行耶和華的道。他們看見不能以人的智慧和人的方法，去建造耶和華的殿，只有耶和華獨自指定造神殿的方法。

       他們立殿基禮時，聚集的民眾分為三等：祭司都是穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，百姓在外面聽見了他們讚美的聲音，就大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。吹號的聖職，只有祭司可擔當(參民十章)，因吹號的，必須在聖所耶和華前，與祂相交，領會神的心意，辨別何時應以見證的語調歌頌耶和華，何時應以讚美的語調稱謝耶和華，只有亞薩的子孫──利未人，「照王的定例」──必要敲鈸(曆上二十五6)。他們有這樣合式的秩序，「他們彼此唱和、讚美、稱謝耶和華。」他們的副歌，是「耶和華本為善，祂向以色列人永發慈愛。」

       他們歡樂讚美的聲音中，混雜了哭泣悲哀的聲音，第十二節經文告訴我們說：有許多祭司、利未人、族長；他們是老年人，曾見過所羅門王建造的聖殿，是華麗雄壯。現在看見立這殿的根基，互相比較，大不相同，其餘的人大聲歡呼時，於是老年人就大聲哭號；那日的光景，一面有人哭泣哀號，另一面卻有人歡呼快樂。那些哭泣的人，曾見過國家的光榮，又見過耶和華的榮光，曾充滿了舊時的聖殿，現在見耶路撒冷城的荒涼，感覺他們的貧窮，以薄弱的能力重建新的聖殿，自然他們心中的悲哀，勝過了感恩的心。另一面他們想到被擄至巴比倫，聖殿和祭壇，都被毀壞，就不能發出讚美和稱謝的聲音了。

       神悅納他們的讚美，也接受他們的眼淚，誰能疑惑呢？因為兩種光景，都是神的恩典在他們心中所生的效果，在我們的時代，不能同時見那兩種光景。近世紀來，神拯救祂的子民從巴比倫出來，他們重新得了祭司的權利，親近事奉神；他們藉神道，又得了拯救，他們的心被聖靈光照，看見他們自己不配占享那地位，於是發出感謝讚美的聲音。當現今基督教腐敗的時代，人們得了拯救，承受祭司之職權，就滿心感謝神。神藉祂的恩典，開了他們的心眼，解除他們的鎖煉，使他們享受豐富的福分，他們只有「大聲歡呼」。 另一面說，那些年長的信徒，已深受神的訓誨，他們常常默思五旬節教會的情況和美感，現在盡他們自己微弱之力，要依從神的話去行；把古今教會的光景，互相比較，就回想到許多弟兄仍在罪惡之中，心中憂愁；於是憂傷和歡呼相應，這兩種情形混合而不能分，以色列人的境遇，也是如此，他們難以分辯，「甚至百姓不能分辨歡呼的聲音，和哭號的聲音。」

       他們行立殿基禮時，佈置華麗，人民整衣聚集，真是有一番熱鬧的盛況讀者要注這，那時按本書的宗旨和百姓的地位，將他們的動作和感覺盡都記錄，雖沒有見神與他們同在，但他們一切所行的，顯然為神而遵行神旨；祂的子民因信遵行神旨，神藉信與人同在，這是每個人所需要的。今日我們沒有神的先知，見證神的旨意，但因信不被遺棄，如我們閱讀撒迦利亞先知書，我們知道神是看顧子民的，關心他們的工作，惟神尚未藉先知哈該，或先知撒迦利亞，向這歸回的百姓說話。

       幾年以後，祂藉先知去激發他們，鼓勵他們，言及關於立殿基的事，於是撒迦利亞說：「耶和華的話，又臨到我說：所羅巴伯的手，立了這殿根基；他的手也必完成這工；你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來了。誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地；所羅巴伯手拿線鉈，就歡喜。」(亞四8-10)

       如是，我們知道神看聖靈殿已開工，是一件非常的事，祂專心注意這事。神是喜悅祂的子民領會祂的心意，尋求祂的旨意。所羅巴伯已立了殿的根基，他必完成這工，這是證明耶和華已差遣祂的僕人，到他們中間照人的眼光看來，那日算為小事，但那日卻包含著神的應許，就是餘民返回，彌賽亞降臨，設立天國(亞六12-13)。信心能領會將來之事，今日算為小事，卻是關乎將來要完全成就神對於祂子民的旨意。

       耶和華的眼睛──那七眼，表明祂有完全的智慧，認知萬事。耶和華的眼睛遍察全地──見所羅巴伯手拿線鉈，就歡喜，表明聖殿的工必要完成。前章記載那七眼是在殿基石頭上，「大祭司約書亞阿！你和坐在你面前的同伴都當聽(他們是作預兆的)，我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪！我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間，除掉這地的罪孽。當那日你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下；這是萬軍之耶和華說的。」(亞三8-10)

       前面的經文，已顯示神的旨意，神藉余民建立殿基，是有重大的真意。「苗裔」二字，指「基督」，祂要擔保祂的子民，承受神所應許的福，這樣看來，是神作一切的工，祂的子民，不過是祂的器皿耳！祂藉所羅巴伯的手，立了殿的根基(比較賽二十八16)，這是祂的工作，成就祂的計畫。神的眼睛在那塊石頭上；那塊石頭是蒙福而有恩典的，這是「試驗過的石頭，是寶貴的房角石、是穩固的根基。」──神要親自雕刻這石頭，表明神要顯明祂一切的旨意：在一日之間，祂要除掉這地的罪孽，基督因祂的死和復活，成了祂子民的救主，救他們從罪惡中出來；於是祂的子民要被建造在那塊石頭上，成為靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭(彼前二4-5)。祂子民以色列人要信靠祂，不再被傾覆，他們要享受世福，各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。

       讀者！將前段的經文和「以斯拉記」合併閱讀，觀察那日進行的事工，必有左右逢源之樂。聖靈與我們同在，使我們由以斯拉記看見這百姓對於他們事工的心思和感覺。聖靈引導我們由撒迦利亞書，會悟神的意念。這百姓或不過少許明白聖殿恢復的應許，及事奉神的工作，但神看千年如同一日。那日，蒙神的恩典和能力開始工作，算為小事，但神完成祂一切的計畫，是藉基督的降世、受死、復活、顯現，為神的受膏者──祂的君王，祂要降臨錫安聖山，設立天國。

 

 

第一件事(三1~6)(賈玉銘)

 

建築祭壇（3：1~6）

以色列會眾初回故土，當然必是百廢待興，事務紛繁，不過事有先後，有急緩，自不能事事相提並論，所以他們回到耶路撒冷，任何事未作之先，第一件事即建築祭壇，恢復他們的神交。此不但于當時以色列族大有關係，也是於世界人類，最有關係的事。

一、這是第一件緊要的事 神交為人靈命生活之要素，如神交隔斷，靈命即枯萎、喪失，即失去人的真面目。所以會眾一到耶路撒冷，即先召集大會，共議恢復宗教之方策。他們自巴比倫起行，必是在春天，路上有四個月的行程（7：9）。一到迦南地，即于七月召集國民大會，此時百廢待興，一切事急需整理，即首先築一祭壇，這是在他們眼中看祭壇為第一要事。正如大衛王以瞻仰神的榮美為第一要事（詩27：4）。保羅以向主標竿奔跑，為他惟一的要事（腓3：13）。耶穌看瑪利亞所揀擇的，是不可少的一件事（路10：42）。以少年人的悔改，為他所缺少的第一件事。彼得論到信徒不可忘記的一件要事即主再來（彼後3：8）。瞎眼的所確知的一件要事，即是他對於耶穌有了真實經驗（約9：25）。此時剛才回國的會眾，正是把建築祭壇為他們的第一件要事。所以，“到了七月，以色列人住在各城，那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷……都起來建築以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。”即此數語可以見出：

（一）可見出他們的同心——那時他們如同一人——數萬會眾竟都起來，聚在耶路撒冷，如同一人；這真是大家同心，無一人不看這事為要緊了。

（二）可見出他們的熱心——以色列人是住在各城，此時就把公私各樣事務皆暫且放下，從各城裡來到耶路撒冷，聚國民大會。可見他們對於這事，是怎樣的熱心。他們這樣同心的、熱烈的、聚集大會，建築祭壇，無非是因他們看此為第一件要緊的事。

神交誠然是人生第一件要事，當日以色列人的始祖亞伯拉罕，無論到何處支搭帳幕，同時也必築一祭壇；他的平生，從未離開祭壇，在他一生的歷史中，無一段事蹟不題到他的祭壇。這“祭壇”二字，正是表明他的信仰心；他的信仰既深純，靈交必密切，當然一生即不離祭壇，也就是以築壇為第一要事了。今日信徒如果肯以築壇為第一要事（在自己的家庭中、工廠內、公事房裡，第一件事即隨時築起一座祭壇，一生一世隨時隨事皆傍祭壇而居），必為特色的基督徒了。第一件要事當放在第一個地位上，信徒啊！你是否以在祭壇獻祭，為你隨時隨事的第一件事呢？

二、這是第一件易作的事 在建築祭壇之先，不但聖殿未建造，聖城還未修成，連聖殿的根基亦尚未建築；因為建殿修城，皆工程浩大，不是一時成功的。建造祭壇則不然，亞伯拉罕在摩利亞山獻以撒時；以利亞在迦密山與巴力祭司交戰時；皆是臨時建築一座祭壇。可知建築祭壇並非難事，是一件最容易的事，是人人可以辦到的。時時可辦到的，也是處處可以辦到的。不過建築祭壇的工雖不難，人能把築壇看為第一件要事，就不容易了。以色列會眾於一切難事工，尚未動手之時，即先作一件能做到的事，這事於基督徒的信仰或本分上，有極大教訓：人往往好高騖遠，所作事工，或過於自己力量所能及的；若看以色列會眾，於一切事工未作之前，先作一件他們力量所能做到的事，即築一座祭壇（不是等著聖殿建成以後再築祭壇，若是那樣，就要等待二十多年以後，才能恢復他們的神交了。——自聖殿立基至告成曆二十一年之久——但會眾不等聖殿造成，即儘先作他們所能作的事，先在他們“原有的根基上築壇”。）就可即刻在壇上獻祭，和神的交通也就可以立時恢復了。

三、這是第一件難能的事 以色列會眾興起築壇建殿，是四圍鄰國極反對的事。“他們在原有的根基上築壇，因懼怕鄰國的民。”或言“懼怕鄰國的民”，即以色列會眾建壇的原因，既有四圍鄰國為敵，則不得不築一祭壇，求神保佑。但神的民築壇之動機是為恢復靈交，當然不是為怕人。若是為怕人而築壇，決非高尚的目的。所言之“懼怕鄰國”，是指會眾之勇敢熱誠，不因周圍鄰國起而為敵，即不敢興工建築。這是說在他們開工之始，已經具了絕大的信力與勇力。宗教信仰常是因不得人的同情而惹人反感、受人擊打；但從古以來，真信仰是越擊打越堅貞。會眾此時建築祭壇，正是表明他們的信仰熱忱。可稱讚的是他們不因懼怕鄰國，而停止築壇事工之進行。築有形之壇，固然不易；築無形之壇，即各人心靈中之神交，更是不易；人若能以築心中祭壇為第一件事，真是難能可貴的事。人心嚮往真理，不論在人心靈中，或家庭內，建築祭壇，當然該是至容且易，而竟大有不然者。普通世人姑且不論，即所謂宗教徒，甚至熱誠信徒，究竟有多少人，以建心靈祭壇，為第一件事呢？果能以神交為第一件事，他也必在靈界中，成為第一流人物了。

四、這是第一件福樂的事 神交是人天性之自然，人若無神交，在心靈中之苦痛，殊難言喻。所以猶太會眾剛把祭壇築起來，隨即在上面“獻燔祭，又照律法書上所寫的守住擁節，按數照例，獻每日所當獻的燔祭。……並在月朔與耶和華的一切聖節獻祭，又向耶和華獻各人的甘心祭”。獻“燔祭”，又獻“甘心祭”，是表明他們如何歡喜快樂把自己獻給神，在靈裡甘心以神為樂。守“住棚節”，更是表明他們全體的大喜樂。按住棚節，是在七月十五，他們在七月興起築壇，這正是適逢其時，大家就同心守住棚節，顯出神與人同住的快樂；因住棚節是個快樂節期，是個神與人同樂的節期。此時會眾如同剛從火中抽出來的一根柴，神對於他們當然體恤備至，所以於他們方才回來建壇獻祭之始，不提贖罪節——七月初十——只言守住棚節獻甘心祭。按理他們方從外邦回來，即從不潔之人中而來，首當獻上贖罪祭，潔除他們的污穢；但仁愛的神，竟只讓他們守住棚節，而不言贖罪節，這真是顯出體愛他子民的美意。使他們經過苦難以後，深得慰藉，聖經之記載，真是奇妙！

當日自巴比倫回國的會眾，以築祭壇為第一件事；我們今日是否以此為個人生活中之第一件事呢？須知祭壇即人生活的中心點，人若無密切靈交，其生活決不能圓滿。這也是一切事工的基礎，假若人一切事工，不先經過了祭壇上的奉獻，他一切事工，必無價值，正像建築在沙土上的房子，必不能堅固。這更是人得救的必須，如願神的靈在個人心中，作成得救工夫，非有祭壇的奉獻與交通不可。讀者願否自今後，在個人心靈中、生命生活裡、工作上、家庭內；並于時時事事，以築祭壇為第一件事呢？

 

重立殿基(三7~31)(賈玉銘)

 

神殿的根基已經立定（3：7~31）

昔時所羅門所建聖殿，曾於殿前立起兩根柱子，一名雅斤，一名波阿斯。雅斤是神建設之意，波阿斯是靠神得力之意，表明建築第一聖殿，是由於神的指導並靠著神的能力。這第二個重建的聖殿，何嘗不更是憑神建設，賴神得力呢？當這被擄而歸，無勢無力，四面鄰國皆與為敵之時，若不是神在其中隨時引導，並作了他們隨時的力量，所希望的聖殿，決無成功之一日。

一、立基之時（3：7~8） “百姓到了耶路撒冷神殿的地方，第二年第二月……都興工建造；……耶和華殿的工作。”這是明言他們到了耶路撒冷，至聖殿開工，僅經過半年有餘的時光，即速速下手，作建立聖殿的大事工。他們所以如此不願耽延，即速建立聖殿，乃以聖殿就是神在他們中間的標記。神若不在他們中間，他們還有什麼倚靠、盼望、與安慰呢？不過何以到了迦南地不即刻動工，竟然過了半年才下手呢？

（一）必須有籌備工夫 建立聖殿，當然必須用種種特別材料。此籌備之工，不是一時可以完畢的，看本章第6、7節，可知他們從七月一日起，向耶和華獻燔祭時，就作起籌備工夫來。他們就將銀子給石匠、木匠，把糧食、酒、油給西頓人、推羅人，使他們將香柏木，從黎巴嫩運到海裡，浮海運到約帕。僅過半年即開工，可見他們籌備工夫之迅速。

（二）以二月為最好的工作之時——到了第二月，正是冬去春來，最好作土木工程之時。

（三）適過逾越節——正月十四日起為逾越節，第二月二日才過了逾越節，事奉神的事現已經完畢，即大眾一心的起來，興工建殿了。此時開工建殿，真可說是一個良好的開始，西諺有話說：“有一良好開始，事已一半成功。”此時聖工既已開始，即成功有期了。所可慶倖的：是此有形之殿，雖經過摧殘，建而複傾，傾而複建。但那無形屬靈之殿，自太初已將根基立好，即穩固不搖，永無傾覆之虞。讀者諸君，今日是否在永不動搖的根基上建造呢？如尚未動工，願否以今天為開工之始呢？

二、立基之人（3：8~9） 聖殿於開工之始，有帝王之胄所羅巴伯，同大祭司耶書亞為領袖。“和其餘的弟兄，就是祭司、利未人，……於是猶大的後裔，……都一同起來，督理那在神殿作工的人。”既有好領袖，且能大家同心，事工進行就容易了。最要者，是這些領袖人等，先在祭壇上獻了燔祭，把自己奉獻與神，以後才可作神之工。建立聖殿是神之聖工，必須先經過了奉獻、甄別歸主的人，方可作此聖事聖工。所以本章所記，正是合符屬靈的法律：於1至6節，記載他們先立祭壇，獻上燔祭與甘心祭；於7節以下即說他們開工建造聖殿。今日在神家中作工的，也必須按照此屬靈法律，先作了屬神的人，把身靈聖別歸主；以後方可作神的事工，不然所作之工，必不得蒙神賜福。

三、立基之典禮（3：10~11） 當“匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站著讚美耶和華”。祭司利未人，如此穿禮服，吹號奏樂，大聲歌唱，他們對於聖殿行奠基禮，是何其隆重，且是何其歡樂！於聖殿立基之始，雖然聖殿尚未建成，也不知幾時能建成，不過只是立了根基．為什麼就吹號敲鈸地快樂起來呢？這當然是信心的關係，殿基一立，即是蒙神允許的明證，在放第一塊石頭時，也就像看見全殿已成功無異，所以不能不因此大聲讚美，把榮耀歸於神。進而言之，建設聖殿，原非易事，會眾所以百折不撓的終究完成，未嘗不是因為他們於開工之始，就將讚美感謝歸與神的效果。既得了神的賜福，那動了善工的主，能不成全他的善工嗎（腓1：6）？

四、立基之觀感（3：11~13） 于祭司吹號，利未人敲鈸，稱謝讚美神的時候，“眾民大聲呼喊。……然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼，甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音。”會眾對於聖殿立基的觀感，何以如此不同呢？這並非因會眾有什麼不同心，或不同情，乃是因為他們的背境不同：

（一）會眾歡呼——會眾當中，有多少人從未見過聖殿，只是在外邦敬拜假神之地，使他們的信仰受了種種壓迫，他們渴慕聖殿之心日切一日，一旦看見聖殿立了根基，心中是何等高興喜樂，能不因此大聲歡呼，把感謝讚美歸與神嗎？

（二）長老哭號——當時回國的會眾，其中有年長的，曾親眼見過原來的聖殿。以聖殿被焚，是在第三次被擄時，到聖殿立基，只有五十一、二年，其中自然有些年長的人，尚記得原來的聖殿。此時看見聖殿立了根基，即不由地哭號起來：

（1）或以樂極生悲而哭號當日榮美神聖的殿宇，竟然焚之一炬，數十年來不得在殿中事奉神，他們對於“神的殿，真是焦急如火燒”。一旦看見殿立根基，即不由得樂極生悲哭號起來。

（2）以原來之殿極壯麗 今日聖殿所立根基，遠不及前，心即不由的悲從中來，而大聲哭起來。

（3）亦或有人看到神的懲治 人被擄，殿被焚；今又看見神的恩典，重建聖殿，自不能不因追悔與感謝的靈，發出哭號的悲痛來。當為聖殿行奠基禮時，會眾歡呼的歡呼，哭號的哭號，以致歡呼與哭號的聲音相混和，“聽到遠處”。這悲喜交集的聲音真是好聽，連神也必被歡喜聽。誠然神最愛聽的聲音，就是他兒女們所發的痛哭與歡笑、兩相交感的聲音。其中更令神滿意的，就是人從憂痛的心靈裡，所發出歡呼的讚美與感謝。啊！這聲音真是好聽。信徒在樂河中沐浴，雖痛哭亦快樂。世人在安逸中生活，雖快樂亦痛苦。天堂上是只有快樂無痛關，地獄中是只有痛苦無快樂。在世的生活，是快樂與痛苦兩相交感的反應。

當日所羅門的聖殿，原是由於神的美旨建造的。神也曾在其中得了榮耀，不料到了一個地步，他竟任人拆毀，任人焚燒，絕不顧惜。於既焚毀以後，好像再無建造之可能，但再到了一個地步，他又重新建造。神的旨意真是奇妙！

 

 

以斯拉記箋記(三章)(于中旻)

 

　　原有的根基

　　在原有的根基上築壇…立耶和華殿根基（拉三：3,10）

　　根基是建築的最重要部分。復興的意義，就是在原有的根基上，復舊興衰，不是另起爐灶。
　　以色列亡國被擄，是由於他們背離神的話，犯罪行惡。人錯了，神沒有錯。他們以前所有的太多了，把外邦的東西搬進聖殿，必須除去。歸回以後，不是要增多，只需要恢復。

　　在原基上築壇

　　聖殿的祭壇，被惡王亞哈斯移走（王下一六：14），繼而同聖殿被毀。現在首先“他們在原有的根基上築壇，因懼怕鄰國的民，又在其上向耶和華早晚獻燔祭。”（拉三：3）
　　祭壇是敬拜的中心，以色列人藉著祭物的血，才可以親近神。敵人的威脅是實際存在的；但與神恢復了交通，有了神的同在，就可以面對敵人，勝過敵人。

　　在原基上建殿

　　所羅門王第四年，二月初二日，“在耶路撒冷，耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方”（代下三：1-2），建造神的殿。那正是神試驗亞伯拉罕獻以撒的地方。神在聖山上預備了那隻羔羊，代替他的兒子以撒為祭物，所以稱為耶和華以勒（創二二：1-14）。
　　聖殿的根基，是用山中鑿成的巨大石頭，長達十公尺，殿雖毀壞，根基仍存無損。照著所羅門建殿的日子，他們在原有“耶和華殿的根基”上建造。（拉三：10-11）

　　教會的根基

　　教會的根基是耶穌基督。主耶穌說：“我要把我的教會，建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它”（太一六：18）。對神兒子的認信，就是教會的永遠根基。
　　聖經說：“神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們嗎？”（羅八：32）這是說一切豐富的恩典，都在十字架的救恩裏面。
　　“那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。”（林前三：12）
　　教會不是地上物質的建築物，而是重生得救有屬天生命的信徒；都是藉著基督在十字架上獻上了自己為祭，才得以親近父神。我們當靠主堅立在這磐石的根基上。

 

 

以斯拉記文字釋經證道(三章)(張策)

 

第04講

 

重建聖殿

   

讀經：拉3章

內容：

一、恢復敬拜之事

3:1  到了七月，以色列人住在各城，那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。 

3:2  約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司，並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄，都起來建築以色列　神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。 

3:3  他們在原有的根基上築壇，因懼怕鄰國的民，又在其上向耶和華早晚獻燔祭； 

3:4  又照律法書上所寫的守住棚節，按數照例，獻每日所當獻的燔祭。 

3:5  其後獻常獻的燔祭，並在月朔與耶和華的一切聖節獻祭，又向耶和華獻各人的甘心祭。 

3:6  從七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭，但耶和華殿的根基尚未立定。 

本章主要的內容是著手重建聖殿。時間到了猶太人宗教曆的七月，相當於陽曆九、十月，當時是主前537年。回歸的猶太人又齊聚耶城，他們要著手重建聖殿（1節）。不過在建殿之前，他們先築壇獻祭（2節）。而照猶太人的規矩，獻祭應在建殿之後，可見他們悔罪和祈求神赦免的心非常迫切。在列王時代，獻祭的事大都十分隨便，有時根本不理。現在飽曆被擄生涯，明白離棄神的不當，因此回國後第一件事便是解決罪的問題。

所羅巴伯和耶書亞是回國之人中的兩位領袖（2:2）。所羅巴伯是猶大支派的首領，是大衛王室合法繼承人（代上3:17-19），受波斯王委派為省長（該1:1）。耶穌的養父約瑟就是所羅巴伯的後人（太1:13-16）。神在大衛之約中的應許，從所羅巴伯的回國和以後的發展，一一奇妙應驗。耶書亞有“耶和華拯救”之意，是“約書亞”的另一寫法。他是當時的大祭司（該1:1），父親是約薩達，是猶大被擄前最後一位大祭司（代上6：14；該1:1,12,14）。

獻祭的祭壇建在舊壇的根基上（3節），不只方便，也有承前啟後之意。這批回國的人雖然是奉波斯王之命恢復敬拜耶和華，但對傳統的敵人如以東人、亞捫人等，心中仍存畏懼。可是他們相信神的保護，聯合起來如一人，嚴格遵照摩西律法的規定在傳統的地方築壇，每天獻上早晚燔祭，從七月初一開始（6節）。3節可以譯為“他們不理會對鄰國的恐懼，在原有的根基上築壇……”。

除了早晚的燔祭之外，還在月朔和其他的神的節期獻祭（比如安息日、逾越節、除酵節、七七節等，見利23章），也守住棚節，獻上甘心祭（4-5節）。“月朔”是每個月的初一（民28:11-15）。“住棚節”在宗教曆七月十五至二十二日間舉行。這是一個歡樂的大節期（利23:33-36,39-43）。若按照《民數記》29:12-38規定，在此節期獻每日的燔祭，七天應獻公牛犢71只，公綿羊15只，公羊羔105只和公山羊7只。和所羅門獻殿時所獻的公牛22,000只，羊120,000比較，實在是很小的數目，但從歸國的人數和財力來看，已經是很可觀的奉獻了。“甘心祭”是為表示感謝而自願獻上的祭，不必按照通常嚴格的規例，但也有例外（申16:10）。

二、準備工作

3:7  他們又將銀子給石匠、木匠，把糧食、酒、油給西頓人、推羅人，使他們將香柏樹從黎巴嫩運到海裡，浮海運到約帕，是照波斯王古列所允准的。 

敬拜制度恢復之後，就著手建殿。這裡記下了準備工作：雇用工匠與購買建材。建殿的主要建材香柏木也像所羅門當日造殿一樣，從推羅和西頓購買，海運到約帕。約帕是今天特拉維夫北的一個地中海港口。

三、開始建殿

3:8  百姓到了耶路撒冷　神殿的地方。第二年二月，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，約薩達的兒子耶書亞和其餘的弟兄，就是祭司、利未人，並一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造；又派利未人，從二十歲以外的，督理建造耶和華殿的工作。 

3:9  於是，猶大（注：在2章40節作“何達威雅”）的後裔，就是耶書亞和他的子孫與弟兄，甲篾和他的子孫，利未人希拿達的子孫與弟兄，都一同起來，督理那在　神殿做工的人。 

一切準備就緒，建殿時間的就選在次年的二月，陽曆四、五月間。這也是所羅門當年建殿的時間（王上6:1）。猶太人回到耶路撒冷若在主前537年春，則重建聖殿的時間是主前536年春。此時雨季已過，進入旱季，麻和大麥都已經收割。

這裡記下了建殿的管理人員，總負責是所羅巴伯和耶書亞，監管人員是利未人。不過建殿的努力很快受阻（4:1-5），真正開始的時間是主前520年。因為到大利烏王第二年（主前520年），先知哈該仍在說“這殿仍然荒涼”（該1:4）。

我們知道，日後尼希米返回的使命是建造城牆（尼1:3；2:8,17）。就是說建造聖殿是在先的。為何要先建造聖殿，然後才重建城牆呢？因為聖殿是百姓靈性上的需要，城牆則是軍事和政治上的需要。猶太人明白了神才是人的保護，若神離開了他們，縱使有堅固的城牆也無濟於事（參詩127:1）。他們知道保持良好的靈性生活，比鞏固國防更為重要。

9節提到的“耶書亞”不是大祭司耶書亞（8節），2:40那裡已經提到過他。“希拿達的子孫”不見於2:40，但在《尼希米記》3:18,24；10:9的名單中。

四、奠基儀式

3:10  匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站著讚美耶和華。 

3:11  他們彼此唱和、讚美稱謝耶和華說：“他本為善，他向以色列人永發慈愛。”他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。 

這裡記下奠基儀式。所羅門建造的聖殿雖毀，但根基穩固，巴比倫人很難連根拔起，因為基址使用的石頭長達十幾米。因此現在重建聖殿，並不需要重新立下根基，而是恢復，修整舊有殿基（原文“立”殿的根基是“恢復”、“修整”之意）。

在修整根基的過程中，舉行了隆重的儀式：祭司都穿著禮服吹號，詩班獻上讚美。讚美的內容是“他（耶和華）本為善，他向以色列人永發慈愛”。 對於這群因著神的憐憫而順利回國的猶太人來說，這樣的讚美已經不僅僅是儀式，而是親身經歷。相信他們心中充溢的是感恩、激動、感慨。在詩班的讚美聲中，聖殿的根基很快修整完畢，現場的百姓發出陣陣歡呼。

五、百感交集

3:12  然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼， 

3:13  甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音，因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。

回國的人親眼見到聖殿的根基得以重新修整，聖殿恢復有望，自然歡欣雀躍，難以言表；但是回想被擄異邦受苦多年，備受欺淩，而聖殿荒涼無人照料，又不禁悲從中來。特別是那些曾經見過聖殿輝煌時代的老年人，觸景生情、百感交集，不免嚎啕痛哭；悔悟的淚水和感恩的歡欣交織。

六、反省反思

1、回國的猶太人為什麼把築壇獻祭放在建殿之前？

2、建殿的時間為什麼選在次年的二月？為什麼不先建造城牆呢？

3、為什麼說奠基儀式對回國的猶太人已經不僅僅是儀式？現場的老年人為什麼大聲哭號？