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以斯拉記第二章短篇信息 目錄 順服的喜樂(二68~三13)(鮑會園) 以斯拉記第二章釋義(林獻羔) 以斯拉記第二章靈訓(Edward Dannett) 群然賦歸(二1~70)(賈玉銘) 以斯拉記箋記(二章)(于中旻) 以斯拉記文字釋經證道(二章)(張策) 順服的喜樂(二68~三13)(鮑會園) 經文：以斯拉記二章六十八節至三章十三節 以斯拉記第二章是篇很難讀的經文，全是人名數字，但細心閱讀時便看出一個重要的真理。百姓之所以能回到耶路撒冷，重新建造，再次為神作見證；這不是單屬於所羅巴伯、或耶書亞、省長設巴薩某一個人的功勞，乃是全體百姓合作起來的工作。所有屬神的人一齊被神感動，蒙神呼召，順服為神工作；也許他們中間有許多是不知名的人物，但因著同一的事奉便把工作做完了。 「以色列人彼此唱和讚美稱謝耶和華。」當百姓歸回時，他們也想不到迅速間能在神前發出讚美的聲音，何時只要人肯遵神旨意而行，他的生命便不能不發出讚美。 （一）讚美的因由 (1)如同一人的事奉 在第三章裏有三處經文原文裏，用不同的文字表達同一個意思。「如同一人」（一節），「他們都一同起來為神工作。」（九節），「眾民都大聲呼喊」（十節），因著他們同心合意，便發出讚美，他們同心合意走向耶路撒冷。在敬拜的事上，有同一心志，目的，敬拜與事奉的過程中沒有凢心鬥角。如此的敬拜使人心裏充滿快樂，便同心向神發出讚美。 (2)同心建造聖殿的根基 聖殿的根基代表與神的交通，重建聖殿便是恢復與神的交通。這交通是建立在同一的根基上，這就是主耶穌基督（林前三），這名以外再沒有根基，我們也不能靠任何人得救。聖殿的根基建好了，代表人心中有耶穌的地立，因為有這根基，人才能在其上建造敬拜神的生活。為著整個根基，主耶穌已建好了而讚美神的名。 (3)祭壇建好 他們建造以色列的祭壇，在壇上獻燔祭，這燔祭被焚燒，香氣達到神前，神的心得到滿足。因為神悅納百姓的敬拜事奉，為此百姓向神獻上讚美。我們向神的讚美不該是追求自己的生活滿足，乃要追求滿足神的心，這就是我們追求的目標。若以別的事為目標，只要稍遇困難攔阻便失去快樂。耶穌曾說：「我留下平安給你們。」（約十四）又將「喜樂賜給你們。」（約十五），當耶穌說這些話時，是在最後晚餐後。按人來說那時他要面對死亡，還有甚麼喜樂平安可以賜給我們呢？但因著他所行的是神的旨意，所以任何環境卻不能叫他失去喜樂，他整個喜樂平安，是建造在追求神旨意之上。百姓獻上燔祭，雖然殿未建成，仍有許多困難在他們面前；但他們仍高聲讚美神，因為他們的喜樂是建在神所悅納的事上。 （二）讚美的性質 「……他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定；然而有許多祭司利未人、族長、就是見過舊殿的老年人；現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼。」（拉三11-12） 這喜樂不是完全的，乃是混雜的，因為那些沒有見過舊聖殿的人，他們在外邦地過了七十年的生活，曾聽聞敬拜神殿的榮耀，他們便產生渴慕之心；如今眼看殿的根基已立好了，可以敬拜神，因此便大聲呼喊。但年老的一輩，曾親眼見過所羅門時代所建的聖殿，在相比之下，覺得這殿太微小，太窮乏了！他們便大聲哭叫，換言之，他們有一個思想，就是因聖殿外表不夠美觀而心中憂傷。 有一件事是百姓未能領會的，神曾藉著先知哈該預言說：「萬軍之耶和華如此說，過不多時我必再一次震動天地、滄海、與旱地，我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來。（意即萬國所羨慕的必來到），我就使這殿充滿了榮耀……這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀……。」神曾親自應許過，要賜福與後來的殿，殿的外型雖小，但主耶穌自己要進到裏面，屬靈的真實進到殿中，使其中充滿榮耀。 部份的百姓只看外面的微小，只追求外表的表現，因外表不夠美觀，便大聲哭號，心裏難過！他們忽略了靈裏的真實，而追求人看得見的表現；只求殿外表的偉大而忽略了神居住在裏面的寶貴，這是多麼可憐的現象。只要偉大的外殼，而失去最重要的實質。另一部份的人，不是回憶過去聖殿外表的偉大，他們只知道一件事，就是現在可以敬拜耶和華，因為已經有一個敬拜神的根基，在裏面可以親近神，便心滿意足了，毫不介意外表之美觀與否？所以他們雖然只有一所微小的聖殿仍能大聲讚美，他們已得到了屬靈的真實。 （三）讚美的重要性 (1)這是信心的見證 這時雖然聖殿仍未建妥，但因著親眼看見殿的根基，認為這根基已是足夠的保證，知道神的應許必然成就；所以當根基建好後，馬上便發出讚美，此乃信心的讚美。 「信心」是什麼？不信的人如此嘲笑著說：「信心是半夜裏在暗室中，找一隻黑貓。」意思是表明信心是一個不實際的東西，但聖經告訴我們信心是需要有證據的。使在（約二十36,31）表明，耶穌一生行了許多神蹟，但沒有完全記在福音書內；只把某些記載下來，為要使看見的人，信耶穌是基督是神的兒子；並且因信他的名，而得生命。以神蹟本身而言，耶穌並沒有利用它，直接地說我就是神的兒子。但當這些神蹟合在一起時，我們就曉得耶穌不能不是神的兒子了。這些證據與耶穌是神的兒子，有密切的關係。我們若憑著信心接受，信耶穌是基督，因這些證據而發出信心來，憑信心接受見證的價值。 照樣百姓看見聖殿的根基建好了，雖然這事表面上與神沒有什麼關係；但因著殿的根基被建，按照神的應許得以應驗。他們更知道神是信實慈愛的一位，因著這見證更認識神自己，這就是信心。憑著自己經驗過的事，更能信得過神，憑著自己所明白的真理，更相信神的話的可靠。以色列人就是因著這一個聖殿根基，被建的證據而信神，又讚美神。 (2)這是順服的見證 祭壇被建立，百姓便讚美耶和華。祭壇是順服的見證，過去百姓七十年在巴比倫過活，沒有祭壇的設立，也沒有機會獻祭。在巴比倫外邦地只能用口敬拜耶和華，因為沒有敬拜耶和華的壇，所以生活上便沒有特別的表現。「建立祭壇」這是敬拜耶和華的記號，這是生活上、動作上的記號；表示敬拜神的人，按神的方式生活。我們追求敬拜神，不單憑口來過復興敬拜的生活，乃是要在生活上敬拜記號；顯出我們是真基督徒，生活與別人不一樣。──
鮑會園《以斯拉記信息》 以斯拉記第二章釋義(林獻羔) 第二章 被擄歸回的名單 歸回的人先後有3次，每次分幾批，約5萬人。這裡是第一次。 這份名單可追溯到基督的出身。 引言（1－2節） 考古證明，許多城邑已遭廢棄，只有部分城邑的人歸回，其它在別的地方建家園。 第2節有11人，還有拿哈瑪尼（尼7：7），共12人，即12支派都有歸回的。 耶書亞（拉2：2）：是約書亞的亞蘭文（該1：1），父親是被擄的撒答。耶書亞是大祭司。以斯拉記2：2所說的尼希米與末底改，尼希米不是尼希米記的尼希米；末底改不是以斯帖記的末底改。 歸回的分5類。 一、以色列人民的數目（3－19節） 1．是家族不是個人 有些人與所羅巴伯同回，有些人後來與以斯拉同回。 2．十七個家族（子孫） 20節應歸下一段，因為沒有提子孫。 （1）巴錄的子孫（3節）： 這些是被擄歸回常見的族名。 （2）示法提雅（4節）。 （3）亞拉（5節）： 是公牛的意思，他是亞設的後代。 （4）巴哈摩押的後裔，就是耶書亞（這族最多）和約押（是分支）。 （5）以攔（7節）： 不是波斯的，而是住在耶路撒冷的便雅憫人……。 二、各城居民名單（20－35節） 1．猶大城的（21－22節） （1）伯利恒： 伯利恒是在耶路撒冷南面。伯利恒本城南面就沒有人歸回。這應驗了耶利米書13：19。 （2）尼陀法：在耶路撒冷南面。 2．在便雅憫支派的（拉2：23－35） （1）亞拿突（23節）： 是利未的城邑，是耶利米的故鄉。 （2）西拿人（35節）： 就是哈西拿（尼3：3），數目最大。 3．四個族名（拉2：29－32） 不是城名。但這些城及時投降巴比倫，以免被殺。 三、祭司和利未人（拉2：36－42） 1．祭司（36－39節） （1）四組： 歷代志上24：1－19分24班。 歸回的4組：耶大雅（代上24：7）、音麥（14節）、巴施戶珥（是瑪基雅的曾孫， 9：12）、哈琳（24：8）。 （2）人數最多： 共4289人，占總數1/10，因為在巴比倫受壓最大。 2．利未人（拉2：40－42） （1）人數不多： 可能被擄期間部分轉業，不願在聖殿作輔助祭司做粗重的工作。 （2）“歌唱的”（41節）： 指在聖殿裡供職的，只限於男性。 “亞薩的子孫”：亞薩是3個利未人中的一個。他是音樂家。詩篇50篇，73－83篇是他的作品。他的子孫是聖殿音樂家（拉2：41）。 （3）“守門的”（拉2：42）： 由利未人擔任。 四、殿役與所羅門僕人的後裔 （43－58節） 1．殿役（43－54節） 尼提寧（就是殿役，43節小字）：他們是基遍的後裔、在聖殿作工的奴僕。在被擄前，戰敗的迦南人聚居在尼提寧的房屋俄斐勒：“尼提寧卻住在俄斐勒”（尼11：21）。 這些名字大部分是外邦人。 2．“所羅門僕人的後裔”（拉2：55－57） 他們是迦南人的後裔，是戰俘或受制的外邦人；他們是在聖殿裡作奴僕的。 以上兩等人“共三百九十二名”（58節），比利未人多些（40－42節）。 五、族譜不明等（59－70節） 1．族譜不明的（59－63節） 他們在巴比倫城。那裡人煙稀少，巴比倫人使他們開墾。 2．三家不潔的祭司（61－63節） “這三家的人，在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。省長對他們說：‘不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。’”（62－63節）。 “烏陵和土明”是大祭司胸牌內的兩顆寶石，用以尋求神旨。後來失傳了。 3．僕婢等（64－67節） 猶太人對僕人很仁慈。他們有許多僕婢：“七千三百三十七名”（65節），可見歸回的人生活水準比較高。 “又有歌唱的男女二百名”（65節下）：他們是娛樂的歌唱者，又是婚喪的歌唱者。 “他們有馬……騾……駱駝……驢……”（66－67節）：“馬”，是古列給貴族的禮物；騾，是皇室及富人坐的；驢，是載運貨物及婦儒的。 4．獻禮物（68－69節） “他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克、銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件。”（69節）“達利克”，每枚重8.424公斤，合計500公斤；“彌拿”，一彌拿等於一個工人5年的工資，合共3公噸。祭司禮服，是由精繡細絲布製成的。 5．“各住在自己的城裡”（70節） 歸回的人多，耶路撒冷容不下。可能祭司利未人和首領等住在耶路撒冷。其它各歸各城。 ──
林獻羔《以斯拉記釋義》 以斯拉記第二章靈訓(Edward Dannett) 第二章 本章是記載返回耶路撒冷之人的姓名表：「巴比倫王尼布甲尼撒，從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地，回耶路撒冷和猶大地，各歸本城。」(二1) 在所羅巴伯、以斯拉和尼希米領導之下歸回耶路撒冷的人，大概各支派的人都有。但按廣義來說：分散的十支派(以法蓮──以色列)仍在分散之中，現在無從確定是屬於何支派。本章有幾點應當注意的： 第一，神的恩典臨到那些被擄的人，他們就願意返回建造聖殿。神看這事是何等的寶貴！雖他們的能力不及，然無論如何，要去建造神的殿。神見祂的工作有一些效果，祂就喜樂，所以神將那些被擄返回的人作一名單。記錄祂百姓的姓名，是要鼓勵他們行在神的道路上，證明他們參加神的工作，表示他們在這邪惡敗壞的時代中，忠心服事神(參路十二8；啟三5)。第二節經文是記載領袖的姓名，以下是接著他們的家譜分族。 詳細閱讀本章的姓名表，那是分為四層：第三節至四十三節，記載返回耶路撒冷的以色列人，猶大人、便雅憫人、和利未人(末後是歌唱的和守門的)。第四十三節至五十八節，有兩族人，就是尼提寧族和所羅門的僕人。第一這裡要發生一個問題說：尼提寧族是否為猶太人的後嗣？按「尼提寧」三個字的意義，即「那些是被送給別人的；」從那名字的意義，就可斷論他們是別族人，但起初神將他們賜給利未人，作服事他們的工作。利未人──神命他們站立在以色列人長子的地位上──亞倫承受會幕中服事耶和華的職分(參民數記第八章)。 有兩節經文可幫助我們更明白尼提寧族的地位，民數記第三十一章四十七節記著說：「無論是人口、是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人；是照耶和華所吩咐摩西的。」他們從米甸人所得來的；摩西每五十取一交給利未人。 約書亞記第九章二十三節是約書亞基遍人說：「現在你們是被咒詛的；你們中間的人，必斷不了作奴僕，為我神的殿，作劈柴挑水的人。」(本節與斯八20比較之) 從前面的經文，我們可以推測尼寧族的來歷──他們已免去神公義的審判，他們雖在奴僕的地位，還是得蒙神的慈愛，使他們為神的殿服役，他們所受的咒詛，卻成為他們的福澤了；萬軍之耶和華的刀要殺滅他們，他們反倒蒙了拯救；現在他們已經過了幾百年，與耶和華的子民為同伴，也和他們同心為神的殿發熱心。因此，這時他們和被擄的子民由巴比倫同返耶路撒冷；他們返回耶路撒冷，同享神恩，然決不是預表他們將來也要蒙恩的憑證。 第二，論到所羅門的僕人，聖經上沒有十分清楚記載他們的來歷，列王紀上第九章第十九至二十一節記著說：「至於國中剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能滅盡的，所羅門挑取他們的後嗣，作服苦的奴僕，直到今日。」或者所羅門的僕人，是那些族的後嗣；如果是的，那又得了重要的教訓；他們在奴僕的地位上，必與耶和華的子民來往，且在神的事工上有分，這便是他們的福──雖未必是屬於靈裡的福(必不是的)，不過是今世的福；然因他們的罪和不信，今世的福也是有限；他們在世的日子，享受今世的安慰。所羅門的僕人和尼提寧族，得了更大的福，他們藉主恩返回耶路撒冷，願意相助建造神的殿。這兩族的人數，計三百九十二人。 自第五十九節至六十二節，記載特異的兩族人。這些人都處在困苦憂傷的地位上，他們是──第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名－－不能指明他們的宗族譜系，是不是以色列人。除他們以外，還有祭司哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫，這三家的人，在族譜之中，尋查自己的譜系，卻尋不著，因此，算為不潔，不准供祭司的職任。 他們在被擄之地，不禮拜神，但他們的地位和權利，是不更改的。「巴比倫」三個字，是表示「敗壞」之意。神的子民因罪被囚於巴比倫，神不看顧他們；他們在他們的神手下受苦，這是他們的被擄時代，仍是混亂無秩序的時期，他們沒有聖殿、沒有耶和華的寶座、沒有獻祭的事，如今神的慈愛臨到他們，使他們返回耶路撒冷──只有一部分的人民返回，但他們卻是同心合意如同一人，這是聖靈的工作。如今耶和華的殿又成為他們敬拜神中心的地方，他們要特別清查凡從巴比倫返回之人的地位。 凡不能指明他們家譜的人，就在建造耶和華殿的工作上沒有分，祭司的地位，更是嚴重，這些人──不能指明他們的家譜──就算為不潔，不准供祭司的職分，並不是說他們不是祭司，乃是不能清楚證明他們的地位，或將來可以證明，由是「省長對他們說：不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」到那時，全智全能的神，將祂的智慧和祂的識別力(烏陵和土明)賜給那祭司，他可以判明他們確是祭司。這時他們卻沒有那權利，凡在律法時代所失去的權利，在恩典時代都可以恢復，他們既有這個希望，就必要忍耐等候。 前世紀時，發覺同樣要緊的事；猶大人被擄至巴比倫，即神的全家完全被這世界的權力管轄，是在奴僕的地位，各地有幾個忠心事奉神的人，查讀聖經，教導神的子民，使他們行在神的道路上。自返回耶路撒冷的命令發出，神在各地感動祂的子民，人心奮興了，返回耶路撒冷的運動開始，全國各地神的子民，都起來響應這運動。 他們從被擄之地能得歸回，乃是借著神的話。他們日夜查考神的真道，又得了生命和光，定了自己的罪和所行的錯道，知道他們被擄的原因，又得了神的指示，知道將來的事。他們誠誠實實地排列於耶和華的桌子前，領受教訓；他們知道神靈要住在祂的殿中，且知道主曾應許祂必快來，接祂的子民與祂同在，於是立刻在他們中間發生一個問題──吃至聖之物的資格和地位。往日凡是好國民都可以到主前，並且勉勵眾人來到主前，凡欲信主為信徒的總不拒絕，但許多人的行為和他們所承認的道，毫不相稱，教會竟不顧問，在主愛中勸戒他們，這樣的慣例，怎麼可以讓它繼續下去呢？ 誰能吃至聖的物呢？照經文記載的回答說：就是凡能指明他們的宗族或譜系的，就可以站立在耶和華的桌子前，吃那至聖的物。換一句話說：除了我們有兒子的心，呼叫阿爸父，我們既知道我們是神的兒女，我們已與神和好，這樣，聖靈證明我們是神家中的人，是神的後嗣，可以站立在神前，享受神給我們的地位。 人單以言語表明信主，那不足為憑，應有通道的經歷，因為我們聚集在主前，如同猶太人由巴比倫返回耶路撒冷聚集在神前一樣；那日，這生命的活道，要作我們所承認神道的憑證，如使徒保羅說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅、一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」(林前十16-17) 但有人以為享受神給我們的地位，不必有通道的經歷，他說：你是否以你自己的經歷測度別人呢？決不是這樣的，本章記載省長對祭司說了有權力的話語，不准他們供祭司的職分，他說：「或你們果真是祭司，但你們不能查明你們的譜系，直到有烏陵和土明的祭司興起來──他能照神的智慧判明。」 如是，現在那要來站立在耶和華桌子前吃聖物的人，負了重擔，因不能達到他的希望──和神的子民一同享受神賜給他們的地位和權利；他不能享受那地位和權利，並不是他左右的人拒絕他，乃是因他不能指明他的譜系。原來一個信徒，如果他真是基督的身體上的一個肢體，他所得的那地位是本乎恩，將來有一日，主基督自己要完全承認他的地位，這主要的真理，必須明白而有實際的經歷。 現在要再述說關於祭司的問題，我們已知道不准這些祭司們供他們的職分，即事奉神和訓誨百姓之職(利十9-11；申十8；瑪二5-7)。他們不能指明他們的家譜，也被禁止吃聖物(與利二十二1-16比較之)。歷代的基督教，都承認這是何等一件嚴厲的事！許多真實的信徒，不明白真理或輕看真理，他們卻是擔當了祭司的職分(彼前二章)；他們籌謀方法作祭司──聽從人的任命，擔任聖職，這樣，他們各人僭占了那獨享與神接近和解釋聖經的權利。基督教否認這些慣例，還算是一件小事──他們有更重的罪，就是不信基督所行的神蹟奇事，否認祂的權能和聖靈的能力。神獨自封立祭司之職，凡在基督十字架下被祂的寶血洗淨的，他已被水洗身(指「重生」)又以膏油膏他(指受聖靈)，把他分別為聖，擔當這聖工(出二十九章，來十章)。 凡要擔當這聖職的，只要他能指明他的家譜，「我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過；這幔子就是祂的身體。」(來十19-20)藉神的恩典，得以在至聖所吃至聖的物──是表示基督各方的美德──在神前與祂相交。 經上告訴我們說：會眾共有四萬二千三百六十名，此外還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名，他們還有馬七百三十六匹，騾二百四十五匹，駱駝四百三十五匹，驢六千七百二十匹(二65-67)。 這大群的聖民，由巴比倫步行返回耶路撒冷，遵從神的呼召，去進行神的聖工。也把這聚集的群眾，詳細查點一遍，他們確是腐敗凋落時代的先鋒隊。這些旅客們返回本地，有甚麼事可以去作呢？例如他們中間歌唱的男女，有甚麼歌可唱呢？因他們的地已荒涼，他們的聖所已被焚盡，成了一方荒涼的地土，他們是力量薄弱的餘民，剛才從壓制中得自由；處在這種境遇之下，怎能發出歡樂和歌唱的聲音呢？(詩一三七篇) 唉！聖靈的工作要復興祂聖民的心，但人充滿了自己的心思和意志，以致攔阻祂所要成就的工作。那第一次受神感化而被祂大能召集返回耶路撒冷的人，以後因他們的失敗，豈不是敗壞了神的工作麼？正如士師記內所記載的情況，歷代教會都有這樣的光景！ 這大群聖民，已抵達他們的目的地。我們讀經上的話說：有些族長，到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件(二68-69)。 使人樂意注意的，那經文：「有些族長，到了耶路撒冷耶和華殿的地方」，表示神看那塊荒涼的殿基，如同聖殿仍然存在一樣。如是，自所羅門王至主再臨時，其間建造聖殿有三次，殿的材料和工程各不相同，在神的意念中，卻無分別，為這緣故先知哈該說：「這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀。」(該二9)從那節經文還有一個可注意的理由，神藉那荒涼的聖所，感動那些族長們的心；他們來到耶和華殿的地方──看見了那種情形──心中受感，樂意把財物獻給神，這是神的靈感化了他們，神悅納了他們的捐輸，「他們量力捐入。」他們捐輸的情況，確是作了各時代事奉耶和華人的模型，量力捐助神事工的用費，和補助貧窮聖徒的缺乏。 本章的結語說：「於是祭司利未人，民中一些人，歌唱的，尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。」這節經文使屬靈的讀者，要發生疑問──尤其是在哈該書第一章所述他們的境地──是不是他們初次復興中腐敗的徵兆？或者是顯示他們在建造耶和華的殿以前而顧念他們自己的事，各人要為自己建造房屋。 所羅門王為自己建造宮室，十三年方才造成，建殿的工夫只有七年。這樣，可以知道人總是先顧自己的事，餘民返回先顧念他們自己的事，這有甚麼希奇呢？但若餘民果是這樣，然在下一章可以看見神的道在他們心中仍是生髮能力：他們就彼此唱和讚美耶和華，因祂拯救他們從被擄之地歸回，神把祂自己的意念存在他們心中，他們就為耶路撒冷神的殿大發熱心。 群然賦歸(二1~70)(賈玉銘)
以斯拉記箋記(二章)(于中旻) 謹慎的決定
尋查察自己的譜系卻尋不著，因此算為不潔（拉二：62） 有些事可以不必太認真計較，有些事卻必須要認真。對於今世的事，只是短暫的，不必過分注意；對於屬神的事，是關於生命敬虔的事，不能不認真，因為是永恆的事。對於能以價格估算的事，可以不必太看重；對於只能以價值衡量的，則不能不看重。 這三家的人，在族譜中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此，算為不潔，不准供祭司的職任。省長對他們說：“不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。”（拉二：62-63） 這些人，長途跋涉，從巴比倫回來，卻受到這樣的冷遇！如果看他們的勞苦犧牲，奉獻的精神，真不該拒絕給他們服事的機會。這豈不給有心奉獻的人失望？ 以斯拉記文字釋經證道(二章)(張策) 第03講 回歸名錄 讀經：拉2章 內容： 一、領袖人物 2:1 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 2:2 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。 本章記下回歸耶城的猶太人的名單，同樣的內容見《尼希米記》7:6-73。這份名單包括不同支派的人，而且回國先後有三次（每次可能又分成若干批）：1、主前538年，由所羅巴伯、耶書亞率領（1-6章，《哈該書》，《撒迦利亞書》）；2、主前458年，由以斯拉率領（7-10章）；3、主前445年，由尼希米率領（尼1-6章）。 2節提到的名單可能是族長或者領袖人物。與《尼希米記》7:7相比，相同的有：所羅巴伯、耶書亞、尼希米、末底改、必珊、比革瓦伊、巴拿；相近的有：米斯拔——米斯毗列，利巨集——尼巨集；剩餘的就是不同的，這裡有西萊雅、利來雅，那裡有亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼。需要指出的是，這裡的“尼希米、末底改”都是當時很普通的名字，不是《尼希米記》和《以斯帖記》中那兩位猶太人領袖。 二、百姓名錄 2:3 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名； 2:4 示法提雅的子孫三百七十二名； 2:5 亞拉的子孫七百七十五名； 2:6 巴哈摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名； 2:7 以攔的子孫一千二百五十四名； 2:8 薩土的子孫九百四十五名； 2:9 薩改的子孫七百六十名； 2:10 巴尼的子孫六百四十二名； 2:11 比拜的子孫六百二十三名； 2:12 押甲的子孫一千二百二十二名； 2:13 亞多尼幹的子孫六百六十六名； 2:14 比革瓦伊的子孫二千零五十六名； 2:15 亞丁的子孫四百五十四名； 2:16 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名； 2:17 比賽的子孫三百二十三名； 2:18 約拉的子孫一百一十二名； 2:19 哈順的子孫二百二十三名； 2:20 吉罷珥人九十五名； 2:21 伯利恒人一百二十三名； 2:22 尼陀法人五十六名； 2:23 亞拿突人一百二十八名； 2:24 亞斯瑪弗人四十二名； 2:25 基列耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名； 2:26 拉瑪人、迦巴人共六百二十一名； 2:27 默瑪人一百二十二名； 2:28 伯特利人、艾人共二百二十三名； 2:29 尼波人五十二名； 2:30 末必人一百五十六名； 2:31 別的以攔子孫一千二百五十四名； 2:32 哈琳的子孫三百二十名； 2:33 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名； 2:34 耶利哥人三百四十五名； 2:35 西拿人三千六百三十名。 這裡記下了回國的平民的名單，3-19節記的是家族名單，不是指個人；20-35節則是各城居民的名單。這些城大都在耶路撒冷15公里以內。伯利恒以南的城市一個也沒有，應驗了先知耶利米的預言：“南方的城，盡都關閉”（耶13:19）。主前598年，尼布甲尼撒曾破壞南方各城。 這裡與《尼希米記》7章所記人數一致的有：巴錄（3節）、示法提雅（4節）、以攔（7節）、薩改（9節）、巴尼（10節，尼7:15記為“賓內”）、亞特的後裔（16節）、約拉（18節，尼7:24記為“哈拉”）、吉罷珥人（20節，尼7:25記為“基遍人”）、亞拿突人（23節）、亞斯瑪弗人（24節，尼7:28記為“伯亞斯瑪弗人”）、基列耶琳等三城人（25節）、拉瑪等二城人（26節）、默瑪人（27節）、尼波人（29節，尼7:33記為“別的尼波人”）、別的以攔子孫（31節）、哈琳（32節）和耶利哥人（34節）；不一致的有：亞拉（5節）、巴哈摩押（6節）、薩土（8節）、比拜（11節）、押甲（12節）、亞多尼幹（13節）、比革瓦伊（14節）、亞丁（15節）、比賽（17節）、哈順（19節）、伯利恒人（21節）、尼陀法人（22節）、伯特利等二城人（28節）、羅德等三城人（33節）和西拿人（35節）。這裡的30節提到的“末必人”，《尼希米記》7章那裡沒有提到。 3節提到的“巴錄”是被擄回國後常見的族名（8:3；10:25；尼3:25；10:14），意思是“蚤”。以民喜歡用動物和昆蟲為名。 5節提到的“亞拉”，《歷代志上》7:39記有此名，是亞設的後代。 6節提到的“巴哈摩押”，意思是“摩押的省長”。摩押在大衛時代由猶大管治，此族回國的人數極多，其祖先或是當日的一名官長。此族也有一批人隨以斯拉返國（8:4）。族人中有娶外族女子為妻的（10：30）。耶書亞和約押當是其分支。 7節提到的“以攔”不是波斯王古列發跡的那個以攔，而是《歷代志上》8:24所記住在耶路撒冷的便雅憫族人。此族的示迦尼支持以斯拉所宣佈與異族通婚無效的決定（10：2）。 12節提到的“押甲”，意思是“時運之神”（賽65:11）。此族在被擄前已經存在，屬約旦河東迦得支派的子孫。 20-35節所記是各城的人，但29-32節的四個名字應屬族名，而非城名。這幾節提到的城市，除了伯利恒和尼陀法在猶大境內，其餘都在便雅憫。可能這些城市在巴比倫人於主前589年來攻之時，及時投降，因而未遭屠城之禍；而猶大的城市在被擄期間已經被以東侵佔。這些返回的伯利恒人中可能有耶穌的先祖在內。 23節提到的“亞拿突”是一個利未城（書21:13，18，先知耶利米的故鄉（耶1：1），位於耶城東北3公里。 35節提到的“西拿人”數目最多，但聖經中很少提到此族。有人認為他們很可能是耶路撒冷的貧民階層，不屬於任何一族。《尼希米記》3:3記有“哈西拿的子孫”建造魚門。哈西拿就是西拿，有“被藐視”的意思。 三、聖殿侍奉人員名錄 1、祭司 2:36 祭司耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名； 2:37 音麥的子孫一千零五十二名； 2:38 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名； 2:39 哈琳的子孫一千零一十七名。 這裡記下了回國的聖殿侍奉人員名單。先記下的是祭司名單，與《尼希米記》7:39-42相同。總數達4，289人，占回國人數一成。鑒於回國的主要目的是重建聖殿，恢復敬拜，因而祭司人數多不足為奇。 2、利未人 2:40 利未人：何達威雅的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。 這裡記下的是利未人名單，與《尼希米記》7:43相同。他們沒有特定的工作，不同于詩班和守門的。回國的只有74人，人數極少（大衛時代統計30歲以上的利未人有38,000人，見代上23:3）。從以斯拉的回憶錄（8:15）中可以知道，利未人有興趣回國的人不多。也許是因為他們在聖殿中做的都是體力活，而在被擄期間因無事可做，多改成了俗業。剩下懂得聖殿工作的利未人已經不多，形成人手短缺的現象。 3、詩班 2:41 歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。 這裡記下的是詩班名單，與《尼希米記》7：44數字上有出入。亞薩是大衛指派擔任聖殿歌唱侍奉的三個利未人中的一個（代上25：1），他們的工作見《歷代志上》15:16-24。 4、守門 2:42 守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞穀的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫共一百三十九名。 這裡記下的是守門名單，與《尼希米記》7:45數字上有出入。守門通常由利未人擔任（代上9:26-32），負責看守殿門及其他的勞役。《歷代志》和本書多次提到。 5、殿役 2:43 尼提寧（注：就是“殿役”）：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、 2:44 基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、 2:45 利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、亞穀的子孫、 2:46 哈甲的子孫、薩買的子孫、哈難的子孫、 2:47 吉德的子孫、迦哈的子孫、利亞雅的子孫、 2:48 利汛的子孫、尼哥大的子孫、迦散的子孫、 2:49 烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比賽的子孫、 2:50 押拿的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、 2:51 巴蔔的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、 2:52 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、 2:53 巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、 2:54 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。 這裡記下的是殿役名單，與《尼希米記》7:46-56比，多出三個家族：亞谷（45節）、哈甲（46節）和押拿（50節）。尼提寧是基遍人後裔（書9:21,27），在大衛時代已經被安排在聖殿擔任殿役（8:20）。 6、所羅門僕人的後裔 2:55 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、 2:56 雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、 2:57 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列哈斯巴音的子孫、亞米的子孫。 2:58 尼提甯和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。 這裡記下的是所羅門僕人名單，與《尼希米記》7:57-60相同。他們原是迦南人，所羅門派服苦役（王上9:20；代下8:7），像尼提寧一樣，在殿中做粗重工作。 四、譜系不明之人 2:59 從特米拉、特哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是。 2:60 他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。
2:61 祭司中哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫，因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。 2:62 這三家的人，在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 2:63 省長對他們說：“不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。” 2:64 會眾共有四萬二千三百六十名。 這裡記下了譜系不明的名單，與《尼希米記》7:61-66相同。這些人都是祭司，但因為譜系不明，因此不准供祭司的職任（62節），也不准吃至聖的物（63節；獻於祭壇上只分給祭司的那一份祭肉，見利7:6,8-10,32-33）。 59節提到的“特米拉”等都是（59節）猶太人在巴比倫居住的城邑，原無人煙，巴比倫人將擄來的人遷居於此從事開墾。 61節提到的娶巴西萊的女兒為妻，便算為把巴西萊的子孫。這是個例外，因為猶太人社會中都是女子嫁到男家，成為夫家的人。 63節提到的“烏陵和土明”是置於大祭司胸牌內的兩塊寶石，用來詢問神的旨意（出28:30），但後來失傳。“省長”指設巴薩或者所羅巴伯（1:8），這是波斯的官職，主要的職責是徵收賦稅，所以省長有錢捐出來建造聖殿（尼7:70）。尼希米後來也被任命為省長（尼8:9；10:1）。 64節列出了這次返回的總人數42,360，遠遠大於個別所記人數的總和（只有29,818人，依《尼希米記》7章也只有31,089人）。 五、僕婢及牲畜 2:65 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。 2:66 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹， 2:67 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。 這裡記下了僕婢、歌唱的及牲口的數量，與《尼希米記》7:67-69基本相同（歌唱的人數有出入）。所記的僕婢人數之多（7,337人，65節），反映回國的猶太人生活水準較高；這也可以從“歌唱的男女”有200人看出，這些人不是聖殿的詩班，而是民間的樂師。至於牛、騾子等牲畜，可以供載人及行李之用。 六、建殿奉獻 2:68 有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為 神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。
2:69 他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿並祭司的禮服一百件。
從巴比倫到耶路撒冷全程約1,350公里，返回耶城要四個月的時間（比較7:9）。這裡記下了在順利到達耶城之後，有些族長為建殿甘心獻上禮物。《尼希米記》7:70-72提到奉獻的人還有省長、百姓，而且數目與這裡有出入。他們雖然滿腔熱誠，但日後所建起的與所羅門聖殿的富麗堂皇相比，仍遜色很多。當年大衛用來興建所羅門聖殿的費用，比此時的要多出一千倍（參代上22:13）。難怪有人追憶被毀的聖殿，想起昔日的輝煌時，禁不住號啕大哭（參3:12）。 69節提到的“達利克”是金幣名，每枚重8.424克；“六萬一千達利克”約重500千克。“彌拿”是重量單位，一彌拿約重570克，“五千彌拿”約等於3噸。“祭司的禮服”是由精繡的麻絲布製成（出28:5；39:27）。 七、各住各城 2:70 於是，祭司、利未人民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧並以色列眾人，各住在自己的城裡。 本章最後記下的是回歸的人居住情況，與《尼希米記》7:73相同。耶路撒冷是一片廢墟（尼7:4），容不下這麼多回國的人。可能祭司、利未人和行政領袖，因獻祭的事情和政務急待處理，就住在耶城；其餘的則回到猶大各城。 八、反省反思 1、回歸耶城的有哪些人？ 2、為什麼回歸的祭司很多，利未人卻很少？ |