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以斯拉記第一章短篇信息 目錄 復興的啟示(一1~4)(鮑會園) 復興的呼召(一1~11)(鮑會園) 以斯拉記第一章釋義(林獻羔) 以斯拉記第一章靈訓(Edward Dannett) 福音(一1~11)(賈玉銘) 以斯拉記箋記(一章)(于中旻) 以斯拉記文字釋經證道(一章)(張策) 復興的啟示(一1~4)(鮑會園) 經文：以斯拉記一章一至四節 以色列人在以斯拉領導下，經驗了一個真正的復興，但這個復興不是從以斯拉的頭腦裏想出來的，因為神從來沒有叫我們這些屬祂的人，為祂開始作甚麼工作。神的工作早已計劃好了，我們的責任是要順服神的帶領，若我們只用自己的思想，計劃來做事，恐怕做出來的，不過是我們的工作而已。 神按著祂的時候將祂的旨意啟示我們，多少時候我們不能完成神旨努力工作，可能由於我們不能分辨出神的旨意。所以今天讓我們思想一個關乎「啟示」的問題，藉著神將復興的啟示，賜給以色列百姓的事，更能明白神的旨意。 （一）啟示的對象 聖經告訴我們：「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話。」（拉一1）因此我們明白神整個的計劃並不是突然而來的。祂早已藉著僕人先知啟示了。神要作的工作永遠不會向神的僕人隱藏的。創世記十八章裏，神曾說：「我們要所作的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」，亞伯拉罕與神同行，與神的交通非常親密，以致神並沒有將毀滅所多瑪、蛾摩拉兩城的事向亞伯拉罕隱藏。在歷史上我們也曾自見神的旨意，照樣地向祂的僕人耶利米、但以理，及以後很多先知，使徒們顯明出來。 （二）領受啟示的條件 昔日神把啟示賜與眾先知們，今天神也能將祂的旨意啟示我們。只要我們具備有他們的條件，正如先知耶利米領受神的啟示時一樣。我們從耶利米書中，看見他幾個領受神旨意的條件。 (1)不顧一切順服神旨 耶利米所處的時代，是一個混亂、戰爭，極不容易處的時代，更是百姓落在一個迷失方向需要選擇的時代。一個這樣的時代，要領受神的旨意又遵行出來實不容易。耶利米之所以能夠領受神的旨意，因為他願意不顧一切，按著神的旨意去行；而且又願意為著遵行神的旨意，付上極大的代價。他曾被放在地牢裏、監獄中，最後因著遵行神旨又被擄到外邦地去；還被自己的同胞所迫害，終於為著遵行神的旨意而喪失了生命。耶利米就是這樣肯不顧一切，遵行神旨，置生死於度外的人。 (2)有屬靈智慧辨別真偽 耶利米有一個分辨是非的心，又有屬靈智慧。當時有許多假先知興起與他為敵，假如有五十個假先知與耶利米的意見不一，一個人的意見與五十個人的意見比較，雖然那些人佔多數，但耶利米仍然敢站在神的話語上，因他知道這是神的旨意。在混亂的時代裏，能夠單單按著神的話分辨那個是是神的旨意，實不容易，今天我們這個時代，照樣充滿了人的聲音，若我們要領受神的啟示，也必須在靈裏有分辨的智慧。按著神的話辨別真偽，如此雖有困難和危險在前，仍然可以照著神的話去遵行。因為耶利米有這樣的心志，神的啟示便臨到他。 神的啟示不但臨到耶利米，也激動了波斯王古列的心，使古列領受神的旨意。一個順服神的人，一個有預備心的人，他能成為一個特別的器血。但可惜許多時候神的旨意臨到人身上，有些人不肯順服，甚至屬神的人也不肯按神旨而行。雖然如此，但神的旨意也不會落空的，因為君王的心都是在神手中（箴廿一1），詩篇七十六篇十節告訴我們：「人的忿怒要成全神的榮美。」人對神旨意的不順服只會使自己受虧損，神仍然要照樣成就。因此我們看見神的旨意不單臨到那些順服他的人，也臨到那些不肯順服的人。因為神的旨意，要按祂所定的計劃臨到世人。 （三）啟示的內容 (1)認識耶和華是全地的主宰 古列是一個外邦的君王，不是敬畏神的人，但他領受這啟示時；不得不認耶和華是掌管一切啟示的主，一切都在神的手裏。古列對百姓說，神將天上地上一切賜給他，天上萬國賜給他，神有權柄賜與，因為他是掌管一切的主宰。神啟示的目的，是要叫世人知道祂有權柄作任何事。 (2)認識耶和華是啟示的目標 古列得到啟示後，他就讓百姓回耶路撒冷建造神的殿，這個啟示不單顯明耶和華是掌權天地萬物的主，而且表明一切事情的發生，都是為耶和華的緣故，耶和華是一切事物的目標。神賜下啟示，感動人作工，都是為使神的名彰顯。今天神在我們中間作工，將啟示感動我們，也是為著這一個使神的名彰顯的目的，這樣我們可以藉此測驗所領受的啟示是否從神而來。若這啟示的目標，不是單彰顯主的名，不是高舉主耶穌，那麼這啟示不可能從神而來。 （四）啟示的方法 在這混亂的時代裏，我們要領受神的啟示，必須要懂得如何分辨，這裏列舉幾種神啟示不同的方法： (1) 藉著神自己的話 神的啟示永遠是藉著祂口中的話，就是聖經的真理而來，我們所領受的啟示不能與聖經分開，神要藉著聖經把啟示賜給我們，因此追求神啟示的範圍，也不能離開聖經以外。若所領受的真理與聖經不相符合，這便不是屬於神的。有很多人在這事上犯了錯誤，解釋聖經與上下文毫無關係，隨便把某處的意思解釋便以此為啟示，建立一些錯謬的教訓。例如：摩門教引證以賽亞書四章「在那日七個女人必拉住一個男人說，我們歸到你的名下。」他們就以此證明人可以多妻，這樣的解釋是完全錯誤的。今天有許多人解釋聖經只是按個人的喜好，一時的衝動，隨便引出一些錯誤的道理。為此，我們必須要花時間查聖經，按聖經的教訓，上下文的關係，聖經作者的目的而解釋，這樣才能真正明白聖經的教訓。 (2) 藉人心裏的感動 神將這啟示賜給百姓是藉耶利米的話，但神啟示賜給古列時是感動他的心。我們也可以藉著心裏的感動領受神的啟示，耶穌也曾說過，聖靈來為要領導我們進入真理（約十六13），但有不少的人，甚至是信仰純正的基督徒，只尋求心中新的感動，啟示的亮光，便以此為真理。我們該懂得按聖經的教訓和標準去衡量它，辨別這啟示是否從神而來，以下有個建議： (a)「你們中間若有先知，或是作夢的起來向你顯個神蹟奇事，對你說我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他罷。他所顯的神蹟奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知，或是那作夢之人的話……」（申十三1） 對於任何的啟示和教訓，我們都應該先發問：這教訓是使我親近神抑或親近人？更愛神或是更愛某一種理論立場。因此有人雖能行神蹟，但只要他的教訓使我們遠離神，這個啟示永遠不可能從神而來。 (b)「……若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」（加一9） 加拉太人已經領受了真理，而且憑著福音得救了。若有另一種新的啟示福音傳來，便要測驗這啟示與從前領受的是否相同，倘若不同這便不是出於神。 (c)「……真理的聖靈來了……他要榮耀我，因為他將受於我的，告訴你們。」（約十六14） 耶穌表明聖靈的工作是要榮耀他，為祂作見證。「榮耀」的意思是指將原來的好處彰顯出來。任何的啟示，都是為要將主的榮美彰顯出來。聖靈將啟示賜給我們，目的要我們在新啟示中更看見主的榮美！所以若有任何啟示高舉聖靈過於主耶穌的，這啟示便有問題。舉例來說：講台上的燈光是很重要，但它的工作只不過為要將講台上的人顯出來，而不是使人欣賞它，否則，便失去它存在的目的。 聖靈來為要為主作見證，彰顯主的榮美，帶我們進入真理，這是祂工作的目的。 以上三處經文是衡量啟示真實性的標準。 這樣聖靈還有甚麼新的真理啟示呢？既已符合聖經的教訓，與從前領受的一樣；為可我們還需要領受聖靈的啟示呢？從聖經裏我們可以看到一個例子：當耶穌復活以後曾向以馬忤斯路上的兩個門徒顯現，他們邊走邊談論，門徒為著耶穌被釘死在十字架上心裏難過。耶穌為使他們明白自己，已應驗聖經的話從死裏復活，便與他們讀聖經，從摩西律法開始將凡與自己有關的事解釋清楚。讀的時候他們心裏火熱，後來便恍然大悟。主耶穌與門徒講論的並沒有超越聖經的範圍，可是從其中便領受了新的啟示。今日聖靈也要在人心中動工，藉著心中的感動，將啟示賜給我們。 (3) 藉事實的環境 古列得到神的啟示向百姓宣告，百姓便遵著啟示而行。神的啟示感動臨到，必在人心及世界上發生作用，我們要用這作用的果效，定這啟示的真確性。神的啟示臨到曾否進入心中？是否在我們生命中結出果子？因為神的話進入我們的生命，必在我們生命中有所行動，讓神的話在其中結出真實的果子來。──
鮑會園《以斯拉記信息》 復興的呼召(一1~11)(鮑會園) 經文：以斯拉記一章一至十一節 神藉波斯王古列將復興的呼召，臨到以色列百姓，吩咐他們返回耶路撒冷，重建聖殿。被擄前百姓可以隨意自由地到聖殿敬拜事奉神，那時聖殿剛建好，所羅門為百姓祝福；使他們享受與神親近的滋味，心中充滿大喜樂。他們知道聖殿是敬拜神的地方，喜樂時可以讚美，困苦時可蒙安慰，悔改時可得赦免。但因百姓犯罪後受刑罰，被擄到巴比倫七十年，百姓不能敬拜事奉神。如果他們從沒有敬拜神的經驗，心裏便不會太難過；但他們因為曾嘗過親近神的滋味，有過親近神的經驗；知道愛神及享受過神的愛，如今卻在外邦地失去與神的交通，是十分痛苦的。如果我們曾得過一些寶貴的屬靈經驗，但如今卻失去喜樂、和與神的交通、以致禱告讀經不起勁，犯了罪卻失去了悔改的感覺的話。但願我們就能藉著今天的信息，重新建造心靈裏與神親近的殿。 （一）呼召的反應 神從不含糊，清楚地將復興的啟示放百姓面前，但百姓對這呼召，產生了兩種不同的反應： 一部份百姓聽了呼召，得到啟示，明白神的心意，思想過、衡量過、考慮過，卻不肯按照神旨回耶路撒冷去。 另一部份的百姓，在得到了同一呼召的時候，也經過想、衡量、考慮就決意回耶路撒冷去。 （二）不順服的原因 根據歷史記載被擄到巴比倫的百姓，有四十萬至六十萬之間的數目；但回到耶路撒冷去的至多只有五萬人，那表示有大部份的人不肯回去。其中的原因，聖經沒有明說，我們不敢評論。但猶太歷史家約瑟弗在猶太古史中曾說過：「當時在巴比倫的百姓，因不肯離棄在巴比倫的家業，而不肯回耶路撒冷去。」又記載說：「當時在巴比倫的百姓，因懼怕耶路撒冷嚴緊的生活而不肯回去。」這兩句話非常重要，顯露出當時留在巴比倫的百姓，正因這緣故不肯回耶路撒冷。 (1)不肯離棄外邦的家業 從以斯帖記可見留在巴比倫的猶太人，在被擄期間，努力為自己建立事業，使生活過得很安定。他們享受自己勞力的果效，所以神的呼喚臨到，他們也不肯回去，因為覺得付出的代價太大了。要回去，必須將家庭、朋友、產業、工作都放棄！單獨回到荒涼的耶路撒冷，離開安定的生活，而再重新創業，他們為了付出的代價太大，便不肯順服神的呼召。一個經過考慮而不肯順服的人，不是為了不知道要付上代價，而是為了怕付上代價，這是大悲劇！可憐許多基督徒也落在這境況中，不能按神的旨意而行。 (2)不肯過嚴緊的生活 約瑟弗告訢訴我們，因為猶太人怕嚴緊的生活，所以不肯回去耶路撒冷。可見猶太人的生活是嚴緊的必須按著神旨而行。可能某些事情別人可以作，他們卻不能；有些事別人可以不去作，而他們卻要作，他們的生活是應該與別人不同的。他們不能隨便吃喝，更不可犯罪，要持守神的律法，遵神旨而行。巴比倫人的生活卻相反，他們可以愛宴樂，任意妄行，放縱私慾。猶太人在巴比倫住了七十年，見慣了巴比倫人的生活，便覺得回去守嚴緊的生活實在太苦了。他們經過考慮之後，就決定不肯回去。過聖潔的生活，要討神喜悅的生活，一個蒙福與神有交通生活永遠是一個嚴緊的生活。很多人可能為了這原因，寧可過自由不受約束的生活，而畏懼走順服的道路。但有一件事我們需要注意的，就是不順服神的人，他們心裏永遠不平安；不服神的心，把我們一切的平安都奪去。 這些人選擇了自己歡喜的路，心中沒有平安；但他們又不甘心過著不平安的生活，於是用自的方法來填補心中的不平安。聖經告訴我們，這些不肯回去的猶太人拿金銀來幫助那些回去的人；從字裏行間，看出他們希望做一些事情，滿足神的心。於是捐些錢來幫助他們回去的路費，及建殿的所需。他們希望用這方法，去換取失掉的平安。但是這些身外屬物質的東西，絕不能代替個人內心與神的關係，也不能彌補在神面前的損失！ 今天也有很多基督徒過著這樣的生活。一年前我曾在美一所華僑教會中講道，有一弟兄前來與我交通。經介紹後得知他本是與我同時蒙召，進入神學院受造就的，那時他很熱心很有恩賜。畢業後曾在教會事奉了一年，隨即往外國去，做了十多年生意，很有成就，是當地華僑中有名望的人，他談話中常提及在某某地方捐錢建立教會，某些工作也是由奉獻支持的。我聽了不禁使我驚訝，懷疑他是否為了這個原因，不聽從神的呼召；心裏沒有平安，不肯順服神走奉獻的道路，使想用金錢來彌補不順服神的內心痛苦。多奉獻錢財，多參加聚會這些原是好的，但若指望藉著這些來彌補心中的不順服，不肯對付的罪，擬將功贖罪的，這不是聖經的教訓。那些不肯順服神的人，想藉此法來賄賂自己的良心，不受責備，不至痛苦，如此下去良心就漸漸麻木了。 （三）順服的原因 那班肯真正順服復興呼召的百姓，勇敢地回去，是因為有幾個重要的原因： (1)領袖領導 原來他們中間，有一班肯順服的領袖，猶大和便雅憫的族長，他們受神的激動。這些被神呼召的人，利未人，分別為聖的人，他們受神的感動，帶領百姓回去敬拜事奉。今天的教會，也正需要這樣的領袖們起來，在教會中起領導的作用。無論我們是義工，或是任何工作的負責人；也不可忽略我們的責任，在屬靈工作上負起領導的責任。耶穌說：「學生不 猶太的首領設巴薩有一個特別的表現，王將五千多件聖殿器皿交在他的手，命他經管。一個重大的責任落在設巴薩的身上，他沒有推卻，樂意擔承。他沒有因為器皿的貴重而逃避責任。今天教會也極需要領袖們把擔子擔上，肯面對現實，肯負起責任，不容許教會中有罪惡的存在。 (2)渴慕神家 這班人被神激動以後，都要起來上耶路撒冷去。這可以代表他們心中有渴望回去的願望，他們看見耶路撒冷建殿的需要及價值。因著渴望的心，而甘心走上這道路。神也將渴慕的心放在我們裏面，使我們知道應走的，是甚麼道路。雖然知道有困難，但因著渴慕與神有交通，渴慕得復興、渴慕離開現今的地方，而遵行神復興的呼召。耶穌在登山寶訓裏說：「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」若果我們靈裏的追求如飢餓一般，我們必定到心靈上的滿足。 (3)獲得異象 百姓之所以不顧一切回到耶路撒冷，因為他們得到一個重新恢復敬拜神的異象。這個異象有如保羅所見馬其頓的異象，為這異象他不得不離開特羅亞往馬其頓去。百姓所領受的異象是具體的事實，在他心裏發生作用、感動、反應，這異象也成了他心中的負擔。於是不怕損失，不怕付代價，千辛萬苦回去，重新享受與神甜蜜的生活。 求主也將這個復興的啟示，異象放在我們心中。使我們不顧一切攔阻，重新建造自己生活的聖殿，恢復與神完全的交通。──
鮑會園《以斯拉記信息》 以斯拉記第一章釋義(林獻羔) 第一章 被擄後的歸回 復興後的建造（一）（1－3章）。 一、古列王（居魯士）的諭詔 （1－4節） 1．與歷代志下36：22－23相同 可知都是同一個作者。 2．古列元年 他於西元前559年登位只統治波斯本國；這裡“古列元年”是指20年後（西元前538年）成為大帝國的第1年。 3．應驗預言 耶利米兩次預言猶大被擄70年（耶25：11－12，29：10）。 4．“就激動波斯王古列的心” “激動”，應譯攪擾。 5．“使他下詔通告全國”（拉1：1下） （1）這詔（2－3節）： 這是用希伯來文寫的，各處張貼。 （2）另一份（6：3－5）： 這是重建聖殿的詔書，用亞蘭文寫成同一詔令，作為備忘錄，為國家存檔之用。 6．“耶和華天上的神”（1：2） 這樣的稱呼在舊約有22次，其中17次是在以斯拉記、尼希米記與但以理書中。 被擄前，以色列人避用“神”字，而用“主”或“耶和華”；在被擄歸回後，他們開始用“神”字，特別見於與外邦人的談話或在文字中（尼1：4，2：4，20，但2：37－44），使外邦人容易明白。 古列相信各國各族的神都賜福給他，有如巴比倫神馬督揀選他統治多國，月神給他勝利。他恢復各人原有的信仰，使巴比倫重建所拆毀的寺廟，讓他們的神住在裡面。他也信耶和華神賜他萬國。他被神使用讓猶太人重建聖殿。約瑟弗說，古列是讀了以賽亞書44：26－28，45：1－7，因而被激動重建聖殿，因古列臣僕中有猶太人，叫他讀以賽亞書。 7．呼籲建殿（拉1：2－3） 他認識只有耶和華是神。他是被神激動而被呼召的。 8．“凡剩下的人”（4節） “那地的人”，指不回歸的猶太人，“要用金銀、財物、牲畜幫助他”：“幫助他”，原文有抽取的意思，就是以徵稅來幫助歸回的人。 9．波斯王戰勝了巴比倫 這完全是神的作為，使猶太人也得著安慰。 猶太人又為建殿獻上禮物（4節下）。 二、歸回建殿（5－6節） 1－4節是古列王的諭詔，5－6節是他們的回應。 1．“都起來”（5節） 不是所有的人都一同啟程，而是分批的。 （1）“猶大和便雅憫的族長”： 指南國各家的家長。 （2）“祭司、利未人”： “利未人”，是利未族，不是亞倫的後裔。他們做侍奉助理的工作（民3：5－9）。 “祭司”，是利未族亞倫的後裔（民3：9－10）。 （3）“就是一切被神激動他心的人”： “就是”，應譯“甚至”。 2．“四圍的人……”（拉1：6） 包括猶太人以外的人。 （1）“幫助他們”： 原文作“堅固他們的手”（注意小字）。 （2）“另外還有甘心獻的禮物”。 三、在設巴薩的領導下歸還（7－11節） 猶太人被擄，西元前597年和587年巴比倫王從耶路撒冷掠奪聖殿和王宮裡的寶物（王下24：13）。 1．居魯士王所作的（拉1：7） 他將耶和華殿的器皿，“放在自己神之廟中的”。 古時戰勝者常掠奪敗降者所供奉的神像為戰利品。猶太人沒有神像，所以王就把殿中的器皿掠去，放在他們的神廟裡，以顯他的神使他得勝。 2．“波斯王居魯士派庫官米提利達”（8節上） “米提利達”，波斯名，是廟中的司庫。 米提利達是“給米提拉的”或“米提拉所給的”意思。米提拉是波斯神。到西元2世紀，羅馬兵常拜這神。 3．“按數交給猶大的首領設巴薩”（8節下） 古列王元年，他們把聖殿的器皿，由設巴薩為首領，全部帶回去。但約櫃已遺失了。 設巴薩是巴比倫的名字。他不會是所羅巴伯。 （1）他是猶大的首領（8節，5：14）： 古列任命他為省長，帶領首批人回國。 所羅巴伯比他遲回國，在大利烏時被任命為省長。 （2）他可能是約雅斤第四子示拿薩： 因為這兩個名字都是巴比倫名Sinabusur的縮寫，原意是“辛”（月神），保護他的父親。 他那時已是55歲。當他回國後不久就死了，由所羅巴伯繼他做省長，主領重建聖殿，一般稱為“所羅巴伯的聖殿”。 4．器皿的數目（拉1：10－11） 9－10節說的器皿是比較重要的器皿，有2499件，連同其它總數是5400件（11節）。這些器皿曾被污穢（但5：1－4），需要潔淨。 5．次經記有返國途中的情形 “一千馬兵伴行……還有鼓手、吹笛手隨同，眾弟兄載歌載舞。” 6．途中需時4個月（拉7：9） 他們先向北，後轉南，再下耶路撒冷。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 這章聖經應驗耶利米預言的70年（1：1）。 這章兩次提耶和華激動人心（1，5節，參箴21：1）。 詔書提及兩種猶太人：一種故意“留”，一種故意“去”。去的面臨什麼難處，留下的有什麼貢獻和損失（參6：16）？ ──
林獻羔《以斯拉記釋義》 以斯拉記第一章靈訓(Edward Dannett) 第一章 「律法的總結就是基督。」(羅十4) 「但命令的總歸就是愛。」(提前一5) 本章所記載的有兩件事： 第一件，古列王下詔通告全國的猶太人，可返回耶路撒冷，建造聖殿。 第二件，一部分的猶太人遵王命返回耶路撒冷，並攜回耶和華殿中的器皿；這器皿是尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠來，放在自己神之廟中的(一7)，現在古列王把這器皿交給被擄返回耶路撒冷的猶太人。 本書第一節，將這事成全之能力的根源顯示了。本書所記載的事件，都是成全耶和華的旨意。經上說：「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：‥‥‥。」 我們試一默想，由外面看來：耶和華是怎樣的神呢？──祂是管理萬人的心，隨己意感化萬人，使各等階級的人民都作祂的器皿，成就祂的計畫。我們回想聖經所預言古列王的事；先知以賽亞奉耶和華的名說：「誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，‥‥‥。」(賽四十一2) 「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基(賽四十四28)。 前面的預言發出後，經過了很長久的年日，尼布甲尼撒王才去毀滅耶路撒冷城。自說那預言的日期，至耶利米被召為先知時，其間至少相隔了一百年。這樣看來：神的眼目和思念，是永久看顧祂的子民和他們的事奉。世事變更，勇士出世，君王興衰，乃是神藉這些事成就祂對於祂百姓的旨意。所以神的兒女們！當這政權混亂爭奪的時代中，要平穩安靜、等候神的旨意。二百年前，神藉以賽亞的口預言本章所記載的事：祂所揀選的器皿，要返回耶路撒冷，建造聖殿。 自神藉先知以賽亞預言古列王的事，猶太國又經過一百年，這國的結局要到了，神召耶利米先知，去警誡勸勉祂的百姓──警告神的審判快要臨到他們，勸他們在神前自卑悔改，因他們的罪惡已惹動神的憤怒，神的話臨到耶利米說：「這全地必然荒涼，令人驚駭；這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王，和那國民，‥‥‥這是耶和華說的。」(耶二十五11-12) 「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」(耶二十九10) 由此我們知道古列王還沒有出世，神就藉先知的口說古列王的事。過了一世紀，神召耶利米向祂的百姓宣告他們將要被擄、寄居外邦多年。 另有一人，也是神重用的器皿，本章沒有提及。神將祂的旨意，樂意向他顯明，要賜恩給祂的百姓。 那人就是先知但以理。我們讀但以理第九章第二至三節說：「就是他(大利烏)在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。」神已論到猶太人被擄七十年後，要返回耶路撒冷。在這被擄的民中，神使但以理明白祂的旨意；但以理沒有得著特別的啟示，乃是專心查考耶利米書，知道神的旨意已定耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。所以現今的聖民，應當效法古代先知，專心研讀聖經，好叫神將智慧啟示的靈賜給我們，使我們真知道祂。 但以理持定神信實的言語，在神前自卑，為同胞認罪，懇求神照祂自己的言語成就，他說：「主阿！求?按?的大仁大義，使?的怒氣和忿怒轉離?的城耶路撒冷，就是?的聖山；耶路撒冷和?的子民，因我們的罪惡‥‥‥．，為自己使臉光照?荒涼的聖所。」(但九6-17) 這樣，但以理已把他自己列在被擄子民的地位上，與神相交，得了最高的權利，作了以色列人的代求者，懇求神成就祂的應許，神應允他的禱告(但九1-27)。因此，我們知道神賜恩給祂的百姓，使他們行在神自己的意念中，與祂聯合相交，成就祂的計畫，使祂的名得榮耀。 神的預言現在都應驗了，以賽亞預言說：「誰從東方興起一人？」那人已作了外邦人的君王，神必藉他成就所預定拯救的事，經上記著說：「耶和華就激動波斯王古列的心。」古列王就下詔書。 「波斯王古列如此說：耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我；又囑咐我在猶大的耶路撒冷，為祂建造殿宇。在你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿(只有祂是神)，願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀財物牲畜幫助他；另外也要為耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。」(一2-4) 那詔書宣告有三件事： 第一，古列王接受神的使命，要建造耶和華的殿。 第二，下令通告全國的猶太人，返回耶路撒冷，建造聖殿。 第三，吩咐凡留居那地的猶太人，要為神的殿甘心獻上禮物。 本章其餘經文都是記載下詔後情形，我們稱為「詔書的效力」。但讀者要注意：這是激動古列王心的那位神感化那些人民，願意奉獻自己，去建造耶和華的殿。本段應當注意的地方，有三點： 第一，最要緊的，述說猶大和便雅憫兩支派的族長，奉獻自己去作這聖工，也提及利未人，但他們不算為一個支派；利未人「在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業。」(申十8-9)那時，或有幾個別支派的人一同返回，但經上很明白述說這兩個支派返回耶路撒冷。當基督降世的時候，只有猶大和便雅憫兩支派的人在本國，他們應當接待祂，反倒拒絕祂，這兩個支派將來要經過可怕的災難：「因為那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」(太二十四21)這災難要臨到在耶路撒冷的敵基督的。那十個支派沒有返回耶路撒冷，等到主顯現於耶路撒冷後，要招聚他們從各國中返回，作祂的子民(亞第十四章；結二十33-34；耶三十一6-14)。 第二，神感動他們四周圍的人，也為神的殿發熱心；他們依從詔書上的吩咐，把金銀財物捐助返回耶路撒冷的人。 第三，古列王確是受了神的感化，他自己表示樂意他們返回建造聖殿；他就將耶和華中的器皿拿出來；這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來，擺在自己神的廟中(參但五：1-4)，他按數交給猶大的首領設巴薩(一6-9)。 我們看見本章的情形，建造聖殿是神的工作，以致眾人同心合意為神發熱心。猶大和便雅憫的族長，要去建造聖殿，留居那地的猶大人，甘心獻上禮物，並以金銀捐助他們的需用。若古列王不下命令，那些被擄的人，就不能返回耶路撒冷。他們這樣同心，並非召集籌備會，按排商量，要得眾人的同意，乃是神感動他們的心，使他們同心合意，同有一個目的，為神建造聖殿，這是證明神的靈感動了他們。神的工作和人的工作的分別，就是在此。凡神所要用的人，當神的時候了，他前來作神的事工，那事工必能成就。 本章末三節經文，就是論到聖器皿的數目，設巴薩已從古列王的手中接受了，要從巴比倫回耶路撒冷。 福音(一1~11)(賈玉銘) （1：1~11） 以斯拉記箋記(一章)(于中旻) 神的預備
一切被神激動他心的人（拉一：5） 從歷史的進程上，可以看見神的手運行。在最黑暗的長夜裏，神靜默的作無人之工。 耶和華為要應驗藉耶利米所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國…一切被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。（拉一：1,5） 沒有誰能想得到，神在以色列人進入應許之地以前，就知道他們將來要被擄，並且得以歸回。 一定的時間
神在時間之外，卻定規歷史事件的發生，像巧匠度量長短裁製衣服一樣準確。“這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話，地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。”被擄七十年之後，神的話在神定的時間成就。（代下三六：21） 一定的人物
在許多年以前，先知以賽亞預言說：“論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。”又說：“我耶和華所膏的古列…使列國降伏在他面前。”（賽四四：26，四五：1-7）一百七十多年後，古列讀到寫在書卷上的話，動了敬畏的心，神激動他成就神的旨意。 一定的數量
被掠聖殿的器皿，有一定的數量，歸還也有一定的數量，不會缺少（拉一：7-11）。 一致的行動
在神的統籌運作之下，所有的各部分，都指向神的旨意，互相效力。這是歷史的軌跡，你也該歸從神。 以斯拉記文字釋經證道(一章)(張策) 第02講 下詔建殿 讀經：拉1章 內容： 一、古列下詔 1:1 波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說： 1:2 “波斯王古列如此說：‘耶和華天上的 神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。 1:3 在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列 神的殿（只有他是 神），願 神與這人同在。 1:4 凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他；另外也要為耶路撒冷 神的殿，甘心獻上禮物。’” 本章記下被擄巴比倫的猶太人被古列准許回國建殿的事情。開頭這裡，再次提到了古列的詔書。與《歷代志下》36:22-23相比，3節多了一個註釋“只有他（耶和華神）是神”。4節是新材料。“凡剩下的人”指“餘民”（賽10:20-22），就是沒有被刀劍所殺而被擄到巴比倫的人（代下36:2；尼1:2）。“那地的人”指那地非猶太籍的人。古列要求在猶大人回國建殿的事情上，當地的非猶太人要盡可能提供財物上的幫助，並且為聖殿甘心樂意獻上禮物（比較6節；6:8-9）。他決心恢復各地的信仰，故需採取此項措施以貫徹新宗教政策。 1節提到的時間是“古列元年”，事實上，他下這個詔書的時候已經作波斯王多年（主前559-558年登位），但作巴比倫王並且取得原屬巴比倫在巴勒斯坦和猶大的控制權，則為第一年。他於主前539年十月戰勝巴比倫，成為巴比倫王（5：13；尼13:6）。那麼頒佈這個詔書的時間是主前538年。“激動波斯王古列的心”，聖經屢次記載神怎樣激動人心去注意不應忽略的事情（代上5:26；代下21:16；賽41:2；45:13）。古列廢棄巴比倫的禁令，釋放被擄的人，是非常大的決定，不能沒有神的激動。歷史掌握在神手中，一旦世事的發展影響到他子民和他永遠的計畫，他會干預的。“通告全國”，王的詔令用口頭和抄錄傳達全境，不只通知住在巴比倫的人，也通知散居波斯帝國各處被擄的猶太人。 2節提到的詔書，另有一份是用亞蘭文寫成，存放在王宮典籍庫檔案中（6:3-5）。這裡提到的詔書是用希伯來文寫成，供傳報的人用口頭在各地宣讀並且張貼。被擄前，以色列民因避諱不用“神”這個字稱呼神，而用“主”或“耶和華”，但被擄釋放回國後，已經開始用“神”字，特別見於與外國人的談話或者文字中（尼1:4；2:4,20；但2:37-44），使無猶太背景的人容易明白。根據波斯王朝留存的記錄，古列相信各國各族的神都曾賜福給他，例如巴比倫的神瑪達克揀選他統治萬國，月神賜給他勝利。他認為有責任恢復全帝國各地人民原有的信仰，重建被巴比倫人拆毀的寺廟，讓他們的神像可以住在裡面。在這樣的信念下，他向猶太人承認將天下萬國賜給他的他們所信的“耶和華天上的神”。他被神所用，成就了神所定的回國建殿的計畫。 猶太史家約瑟夫認為古列是讀了《以賽亞書》提到他的預言（44:26-45:7），因而被激動要重建耶城聖殿的。這極有可能，因為古列王的臣僕中有猶太人，從他們那裡讀到這本先知書和其中“我耶和華所膏的古列……使列國降服在他面前”和“他……必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基”的話。 3節提到下詔的物件是“在你們中間作他子民的”，因此包括亞述王和巴比倫王擄來的所有以色列民。但要原屬北國十個支派的人回到“猶大的耶路撒冷”重建聖殿，吸引力不是很大。他們因被亞述趕得四散流離，時間久了，很多人弄不清自己的祖先是誰，所以不願去承擔重建聖殿的工作。而根據波斯的記載，很多猶太人在被擄期間積累了大筆財富，返回故國就等於放棄所有（比如房屋、貨物）。因而，回應詔書回國的只能是猶大、便雅憫及一部分利未人（5節）。這些原因也促使《歷代志》的作者一再號召全以色列民團結起來、共建家國（代下15:9；30:11,18-19,25）。 二、準備返鄉 1:5 於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被 神激動他心的人，都起來，要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。 1:6 他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們（注：原文作“堅固他們的手”），另外還有甘心獻的禮物。 1:7 古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來，放在自己神之廟中的。 1:8 波斯王古列派庫官米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。
1:9 器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把， 1:10 金碗三十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件。 1:11 金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。 古列的詔書一下，就有敬畏神的猶大和便雅憫人心裡火熱，積極回應（5節）。顯然他們知道這是神的手，神借著耶利米先知發出的預言已經成為現實（耶25，30章）。他們周圍的非猶太人也積極回應，按照詔書要求提供財物和甘心獻的禮物（6節；比較4節）。古列王也把放在巴比倫神廟中的從聖殿掠來的器皿拿出來，歸還給即將回歸的猶太人（7-11節）。 5節提到積極回應的猶太人。當然，這並不是說所有回去的人同時啟程，而是用概括的文字記錄啟程回國的盛事。事實上，也不是所有的族長和利未人都與設巴薩一同返國。這是神應許的實現，至於分多少批，選擇什麼日期或者什麼路線，在作者看來都屬次要。一般認為古列詔書在主前538年春天頒發，當年夏天就有第一批人啟程（3:1）。“族長”，古時的家庭包括在家長之下所有兒孫及家中奴婢，數代同堂，有同一族。此處“族”長實指舊日南國兩個主要支派被擄的各家的家長。 7節提到的巴比倫王尼布甲尼撒，他每征服一地，必定將廟中的神像帶走。他到耶城聖殿，見不到有神像，就把聖器帶走放在自己的廟中。古列對耶城聖殿重建工作的一大貢獻是，歸還當年擄走的聖器。 9-11節所記聖器的數目應當是根據設巴薩所開收據，這張收據一定由司庫和設巴薩各執一份。當然巴比倫人自聖殿擄走的聖器可能也列有清單。例如《列王紀下》25:14-17便是這樣的一張單子。這裡列的總數是2,499件，和11節的5,400件有很大出入。可能所列出的只是大件，未計小件。這張單子所以重要，不在物件細目，而在聖器得以如數歸還。這樣，猶太人在重修後的聖殿可以用來敬拜神。 設巴薩可能是猶大王約雅斤第四子示拿薩，因二名都是巴比倫名Sinabusur的縮寫，原義是“辛（月神）保佑父親”代上3:17-18）。此子應當生於主前592年。主前538年歸國時，他至少55歲，故回國以後不久便死了，由所羅巴伯繼任省長。 本書未記返國途中情形。但在次經《以斯得拉前書》（是希臘文的《以斯拉記》，綜合《歷代志》、《以斯拉記》和《尼希米記》中的片斷，再加上以斯拉的傳記等組成）返國人的名單前（與本書2章所記的相同）有如下一段描寫旅行的話：“一千馬兵伴行，……還有鼓手、吹笛手隨同，眾兄弟載歌載舞”。按照以斯拉的記載（7:9），途中需四個多月。他們先朝北，然後轉西，再下耶路撒冷。 三、反省反思 1、古列為什麼下詔准許猶太人返國建殿？ 2、所有被擄的猶太人都積極返回故園嗎？為什麼？ |