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以斯拉记第十章短篇信息
目录
重新得力(九1~十17)(鲍会园)
以斯拉记第十章释义(林献羔)
以斯拉记第十章灵训(Edward Dannett)
民族复兴大会(九1~十44)(贾玉铭)
以斯拉记笺记(十章)(于中旻)
以斯拉记文字释经证道(十章)(张策)
重新得力(九1~十17)(鲍会园)
经文：以斯拉记九章一节至十章十七节
以色列人归回重建圣殿，已大功告成了，他们可以重新恢复与神的交通和敬拜。虽然当中曾受过不少的攻击和反对，但靠着神的恩典至终也能得胜。就在这时，在极大喜乐中，有一阴影盖在他们身上；以斯拉发现百姓中间，有很多人犯大罪，更有领袖带领百姓去犯罪。本来他为着这些肯离开巴比伦，归回耶路撒冷，一同敬拜及追求的百姓，感到满心欢喜快乐；但料想不到这些人灵里的境况，恐怕还要比留在巴比伦的以色列人更坏！心中因百姓陷在罪恶中，而感到万分失望。很多时候，我们在神前有一个心志，肯追求又肯付代价；一方面因着所付的代价，达到目标了。可是另一方面，又为撒但留下一个极大的破口；一方面追求，而另一方面又疏忽了。若祗恢复与神的交通，而没有儆醒，也不能保证生活蒙神的悦纳。不要忘记撒但是一个可怕的仇敌，牠知道我们那一方面最软弱，最容易受攻击；不要让一方面的成功，遮盖了我们的眼目。只要我们稍不留心和谨慎，便为撒但所乘。
{\Section:TopicID=158}（一）罪恶的性质
他们知道以色列百姓，神的选民不该与外邦女子通婚，也不能将自己的女儿，给外邦人为妻，可是他们却明知而故犯。这罪是很特别的，虽然在圣经里没有详细记载，但犹大历史家约瑟弗曾记载着说：「当百姓回到耶路撒冷时，他们知道应该向四周的人作见证；但他们以为外邦人太多，自己的人太少，因此便采用结亲之法与外邦人在一起，向这些不认识神的人作见证。当时有多少人这样做，我们不大清楚；但从这件事上给我们看出一个极重要属灵的原则。虽然以色列人怀着一个为耶和华做见证的目的和动机，但实行时却按照自己的方法去完成。这个目的是好的，可惜用了神不欢喜的方法去完成，为了达到目的而不择手段。在属灵的事上万不可如此，属灵的事情目的要紧。但达到目标的手段也是要紧，不能用人的诡诈的方法，完成神的工作。
在某处基督教机构里，有一个同工作非常不诚实，常把东西私自拿去，他还解释说：「偷一本圣经是为了拯救一个灵魂。」拯救人的灵魂目的是对的，可是这方法永远不会蒙神的悦纳。我们所做的工作是神赐福的，因此我们所用的方法，也该是神赐福的。
另一方面，「因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂……。」（拉九2），这是罪的真正的性质，属神的百姓和不属神的人混杂了；以致属神的人的性质失掉了，为神作见证的力量也没有了！借着混杂将属神的人，与不属神的人连在一起，失去应有的特征。以色列人在混合的事上失去见证，今天的教会也需要有分别的见证；显出我们与世人在个人生活上有分别，教会的事奉上，应有分别的见证来保守自己。
{\Section:TopicID=159}（二）胜罪的原因
1. 敏锐的感觉
以色列人在这罪恶中，顺利得到胜利，是因为在灵里有非常敏锐的感觉。过去他们犯罪，要神刑罚他们，才在罪恶中苏醒过来。但这次犯大罪，并没有经过神的刑罚，当自己发现到罪恶软弱时，便在神前悔改；这是复兴以后的生活。一个与神有交通的人仍然有可能落在罪中，但当落在罪中而知道悔改；这就是灵里苏醒的见证，我们也需要在罪恶上有敏锐的感觉。
教会在初期时代，有夫妇亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，把奉献的钱，私自留下几份，彼得就叫他们立刻死亡！犯罪的人，决不能在教会中存在。因为当时的教会是圣洁的，对于罪恶有敏锐的感觉。今天的教会也需要对罪恶有敏锐的感觉，犯了罪不须要等神的警告，就应该立刻悔改。灵里敏锐的感觉，能使我们在软弱上，立刻悔改过来，不容许罪恶在我们生命中存在。
2. 神前的痛悔
以斯拉发现百姓犯罪以后，便撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐；表示自己为百姓的罪恶，心里十分难过。他没有向人发脾气，只在神面前为着百姓和领袖们的罪痛哭流泪。因着他一人的悔改，所有的百姓都聚集在那里一同悔改。以斯拉并没有用责备，来改变人的行为；只是为他们的罪心里悲哀痛苦，他便成了一位肯为罪悔改的领袖。借着他的榜样，把犯罪的百姓带到神面前来。今天的教会也需要这样的人，帮助那些犯罪的弟兄姊妹，带领他们悔改。
3. 真正的信心
本书第八章与第十章记载的事，显出一个非常重要的真理。第八章记以斯拉有完全顺服依靠神的心，在耶路撒冷危险的路上，有敌人来攻击他；他本可以求波斯王派兵保护，但因着他曾表示相信依靠耶和华的可胜过一切困难。若求助于波斯王便失去见证，所以他藉禁食祷告仰望神，神就保护他在路上有平安。第十章载，当百姓知罪在神前悔改时，他们相信神能帮助他们胜过罪恶，他们就果真胜过了罪恶。神的作为往往与我们信靠神的心成正比，我们信神大，神就在我们当中显大。倘若我们对神的观念太少，信心太少；神就不能在我们中间行大事。主说：在人看是不可能，但在信的人凡事都能。
拉撒路死了四天了，耶稣来到他姊姊马大、马利亚的家；她们两人在耶稣面前哭。他们知道耶稣爱拉撒路。也知道祂有权能；但拉撒路已经死了四天了还有甚么办法叫他复活呢？感谢主！祂使拉撒路从死里复活，好叫他们晓得在主凡事都能，信心便能生长。
当时的百姓信得过神的伟大，因此神在他们中间行了大奇事。圣经说：「你要大大张口，我就给你充满。」（诗八一10）所以我们该把信心放大，神就要在我们中间显为大。不要用自己的信心，把神的作为限制了。
4. 坚持的毅力（拉十13）
「会众都大声回答说，我们必照着你的话行，只是百姓众多；又逢大雨的时令，我们不能站在外头；这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪……。」百姓的得胜，是因为他们有坚持的毅力。知道这件事的意义是十分重要，也相当难以处理。但却愿意在神前立约继续不断的去完成。这不是一时的热心，他们为着对付一件事，肯用几个月的时间去持守，保持始终如一的心。
许多人接受神话语的感动，心中火热立志，但过不多时，这热心便冷淡不致能持久。结果有始无终，渐渐失去在神面前的领受。我们应持守在神前的领受，直至神的应许在我们身上成就；让我们始终如一，使领受成为力量，走完神要我们走的路程。── 鲍会园《以斯拉记信息》
以斯拉记第十章释义(林献羔)
第十章 摒除外邦人的妻室
第9章是以斯拉为百姓认罪；第10章是集会处理。
第10章以斯拉开始不用第一人称“我”，而是用“以斯拉”。
一、会众的回应（1－4节）
1．以斯拉认罪哭泣等（1节）
“哭泣”，这里不是饮泣，而是放声大哭。
2．“成了大会”（1节下）
“众民无不痛哭”，这与以斯拉的痛哭是不同的（1节上）。
3．示迦尼的建议（2－4节）
示迦尼说“‘我们’……干犯了‘我们的’神……”（2节），不一定表示他也犯了罪。
示迦尼建议立约（3节）：休妻，又“离绝她们所生的。”以色列人休妻，儿女归母亲（创21：14）。但外邦人离婚，儿女是归父亲的。
示迦尼建议“你起来，这是你当办的事……。”（拉10：4）大卫也劝所罗门“你当起来办事”（代上22：15）。
4．休妻对儿女是否残忍（拉10：3）
这种离弃是关乎圣洁的事（参林前7：14）。
二、百姓集会办休妻的事（5－17节）
1．以斯拉使三种人起誓（5节）
“祭司长和利未人，并以色列众人。”
2．以斯拉禁食（6节）
以斯拉进入“约哈难的屋里”：约哈难的父亲以利亚实是尼希米归回时的大祭司（尼3：1，12：10，13：28）。约哈难是当时的大祭司，他住的地方是圣殿内祭司所住的地方，就是他的办公室。
以斯拉禁食，“也不喝水”（拉10：6），极少有这样禁食的（参出34：28，申9：18）。
3．首领和长老招聚集会（拉10：7－9）
（1）以斯拉权力大，但他常以身作则来影响首领和长老。
（2）集会，为讨论杂婚的事。
（3）“三日之内不来的，就必抄他的家”（8节）：
犹大的疆界大大缩小：离耶路撒冷最远的也只有80公里。
“抄家”：直译“将他的家产充公，归入圣殿使用。”（参民18：14，结44：29）这是由世俗用途转而归给神。又“使他离开被掳归回之人的会。”（拉10：8下）
（4）三日聚会（9节）：
“九月二十日”，即阳历11－12月。
“众人都坐在神殿前的宽阔处”：这是外院，或水门的宽阔处（尼8：1）。
“又因下大雨”（拉10：9）：10月开始下小雨，延长到翌年4月。“大雨”，复数，是暴雨（13节）。
既下暴雨，又有微寒，他们知道神不喜悦（撒上12：17－18）。
4．以斯拉命令认罪离罪（拉10：10－11）
被掳时已有许多罪，归回又犯罪。这不是个人的事，而是影响整个社会的事。
第11节是他们处理的方法。
5．会众的回应（12－17节）
没有与异族通婚的人也有责任（林前5：1－2，6）
（1）“派首领办理”（拉10：12－14）。
（2）有4人反对（15节）：
可能他们为了要保护他们的亲属，或认为以斯拉这样处理是太严厉。
“米书兰”，是与以斯拉一同归回的首领（29节）。
（3）查办这事用了3个月（16－17节）。
三、犯罪者的名单（18－44节）
1．共113名
（1）先是祭司（18－22节）：17名。
（2）其次是利未人（23－24节）：10名，其中一位是“歌唱的人”和3位 “守门的人”（24节）。
但24节没有尼提宁（殿役）或所罗门仆人的后裔（2：55－58）。
2．突然中断
10：44没有结尾，可能经文残缺。
按次经记载：这次运动很成功（19节），但30年后又发生同样的事（尼13：23－27）。
── 林献羔《以斯拉记释义》
以斯拉记第十章灵训(Edward Dannett)
第十章
神使用祂仆人忧愁的举动，感动了那些犯罪的人。以斯拉的忧愁，不普通的忧愁，他的举动，都是显出他已忧伤到了极点，他「祷告、认罪、哭泣、俯伏在神殿前。」在那些动作间，他已诉说为了以色列人的罪而忧伤，他「俯伏在神殿前」；那里是众人所见之处，那些犯罪的人已知道了，就来到他那里，「有以色中的男女孩童，聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。」(十1)
民众痛哭流泪不止，或为他们生发悔悟之心，或因惧怕罪恶的结局。以斯拉已得权力办理这事(七25-26)，他为神所发的热心已显明了。他们知道他谦卑俯伏神前，要查办这事，使他们从罪恶中分别出来，能使他们中间许多人痛哭流泪；他们违背神命，随己意而行，他们的心确爱他们所娶的妻子和所生的儿女，现在要使他们彼此分开，不免要割断他们爱情的绳索，他们预料这事，就使他们痛哭；这样解说他们痛哭的原因，似乎是清楚些，因在事实方面，他们的妻子和儿女已来参加大会，聚集于以斯拉前。唉！一个人由犯罪不忠信于神的地步，要回转他的脚步，是何等的难哪！在我们的生活中，岂不是也有如这种光景而抱撼终身么？
然而有几个人知道必须立刻办理这事，不论付任何代价，他们必要查办，因知道他们怎样长久在罪中生活下去，耶和华不能祝福他们，也不能使他们在那地昌盛，经上记着说：「属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。」(十2-4)
注意示迦尼的言论，其中有几点是有益于我们的：
第一，堪使我们注意的，本章是末后的一章，神怎样藉一位忠心热诚的人，唤醒其余的人，而感觉他们的光景。以斯拉未到耶路撒冷时，众人的良心，似乎失了知觉力，就是耶书亚和所罗巴伯，也没有因这罪普遍于民间而忧愁；以斯拉个人为他们忧愁，他独自站在神的方面，反对这些犯罪的百姓。查办这事，必须有勇敢和赤诚的心；以斯拉藉主恩有这两种德性，现在我们看这事的效果，神是和他一同担负这事。示迦尼为民众的利益，前来承认他们的罪，并允诺必须顺从神的话，除他以外，还有那些为神话战兢的人(九4所记载的)都来站立于以斯拉旁。当犯罪的时候，得福惟一的道路──照神的意念而行──要忠信于神。
第二要注意的，休离这一切的妻，和他们所生的。妻子不是以色列人，算为不洁净，儿女非纯粹以色列人，也算为不洁净，这是律法时代的规条，现在是恩典时代，却是相反；这不是说一个基督徒，可自由与不信主的通婚，如使徒保罗的教训说：「因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净；但如今你们是圣洁的。」(林前七14)这是说不论丈夫或妻子于结婚后，归向基督，见他的配偶没有信主，那上面的训言，是适应于他们的。
照本章经文的记载，律法时代，要休离外邦籍妻子，和她的儿女，但恩典时代，不信的妻子，因她的丈夫成了圣洁，儿女也圣洁了。成为圣洁，容易认为是指外面的品德。律法时代，外邦籍妻子和她的儿女，算为不洁净，不能进入以色列的会中，都要休离。恩典时代，不信的妻子，因她的丈夫成了圣洁，说到儿女们(妻子或丈夫，彼此因而成了圣洁，和儿女的圣洁有分别的；前者是互相有关系的，后者是独立自存的)。他们是圣洁的；那是他们藉基督的死，和基督的复活，从世界中分别出来，因此，在这世界算是属于神子民的团体，若这圣洁纯然是指外面的品德，就没有拯救的能力。因得救恩，是藉个人在主耶稣基督里的信心，因信承受无上的权利，得了蒙福的地位，圣灵住在他里面，使他成为圣洁。
恩典不能受律法的束缚，我们的主也曾这样教训的，祂说：「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。」(路五37)当知道神乐意祂的子民，自然地和万人联合，那是何等的宝贵阿！
示迦尼承认神道的权力，他说：「按律法而行」。假使律法不能感动百姓的天良，惟有藉权力来定他们的是非，这是以斯拉使命的目的(七10)。神预备示迦尼做他的帮手，要按律法办理，在神的子民中间，实在没有别的方法可改革他们。
今日教会采用那些要废去的习惯，人的规条和遗传的礼仪，却藐视神的道(太十五章，提前四章)；这些光景，是神教会腐败的原因。当教会离弃真道时，惟一补救的方法，是严厉的照神道而行；因这道是活泼的，有能力的，比两刃的剑更快，凡拒绝神道的，都被定罪，因此，民众都被引至神前，勇敢听神的话，「圣灵对众教会所说的话。」
他们各人的天良发现而明亮了，圣灵在他们心中动工，他们为神言语战兢(九4)，但都存着一个希望──愿神再统治他们，愿神的名可再得荣耀。示迦尼的主意是出于神，他确实领会以色列人犯罪的原因；神犯罪的子民羞辱了神的名，应当向祂怎样行，他就从他们中间出来。
他催逼以斯拉查办这事，他说：「你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。」以斯拉愁闷的心，听见这话，真是要感谢神恩了！他信神是在他们中间，俯允了他的祷告。当他要在以色列人中查办这罪以前，他向耶和华求智慧和能力，神行在他前面，为他开路，使百姓都承认他们的罪，将罪除净。
以斯拉办理这事以前，求神赐他智慧和能力，我们可得极大的教训；我们靠自己的力量，不能为神成就甚么工作，惟有藉神赐给我们的智慧、能力、识别力和合宜的时机，各事能以完成。
耶和华使他得机会查办这事，他「使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说：必照这话去行；他们就起了誓。」(十5)如是他以严重的誓，拘束他们，使他们照立约的话去行。一个人不能制服众人的心，惟有他藉圣灵的能力，激动人心，使他们顺服；他得这能力的秘诀，是因他与神相交，且他处于不忠信的民众中间，而保守了他向神的忠信，于是神与祂的仆人同在同工；照人的眼睛看来，只见以斯拉独自办理，实在是神和以斯拉同工。因此，民众谦卑于他前，神在他们中间，他们的光景，真是大不相同！许多神的仆人们，见艰难和困苦，列在他们目前，他们就丧胆挫折，顷刻之间，他们举目仰望耶和华，就观察凡事的成就，是在乎神；他们为艰难所生的忧虑，立刻成为他们的信心，也是使他们所倚靠的神，得机会显明祂的能力，所以我们惟一要关心的──效法约拿单，我们是与神同工。
事工还未开始，罪孽仍然存在，以斯拉仍是忧伤，他觉得这事使神的名受了羞辱，于是他「从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里；到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。」(十6)以斯拉依着神的旨意，为祂百姓的罪忧愁，因此，神用他把祂的子民从罪恶中分别出来。当主耶稣下山时，由害癫?的孩子身上赶出一个恶鬼，祂的门徒问祂说：「我们为甚么不能赶他出去呢？」主耶稣回答说：「是因你们不信」；于是说明信心有移山的功效，祂又说：「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」我们可说这时不洁净的灵，已进入以色列人中间，神要藉以斯拉赶出那不洁净的灵，因他在神前已禁食祷告，这不是得圣灵能力的秘诀么？不是个人独自与神相交么？我们遭遇危难时，仅有少许如以斯拉的热心，所以缺乏能力。
「他们通告犹大和耶路撒冷」：凡被掳归回的人民，三日内聚集在耶路撒冷，若不顺从，便没收他们一切的财产，且使他们离开被掳归回之人的会(十7-8)。九月二十日，众人来了：「犹大和便雅悯众人」；那日的光景，令人受感不忘，在这里说：「众人都坐在神殿前的宽阔处，因这事又因下大雨，就都战兢。」下雨使他们的身体不舒适。且又加了里面的忧愁。
以斯拉便起来向他们发言，他先定他们的罪(十10)，然后劝他们认罪，「现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，离绝这些国的民，和外邦的女子。」(十11)他先想到他们向神应当怎样行，若他们向神认罪，就必要顺服祂的旨意。
常见人认罪，还是自欺──人认罪而不离罪。以斯拉在神道上深受了教训，且很明白神对待罪的方法，知道如此查办，是神所允准的；由是他们必要照他们所承认的，自己宣告为罪，从罪恶中分别出来。离罪的次序，于我们很有教训的：「离绝这些国的民，和外邦的女子。」他们和外邦女子结婚便是罪，但要先行查究他们因何而娶外邦人为妻呢？不是因他们和这地的国民来往么？那是遭祸的根源，所以以斯拉先令他们离绝这些国民。人在一切的事上远离神，要查究其根源，否则，在他的灵里就不能复兴。
主耶稣对待彼得，是一个完全的例证，直至祂第三次查问他说：「你爱我么？」(第一次问「你爱我比这些更深么？」以他自己的爱给基督──他确认这爱是胜过其余的一切──是他跌倒的原因)，方使他的灵得恢复。以斯拉也这样行，他要求他们先离绝那地的国民。
神的能力仍然显明在祂仆人的身上，会众承认他的要求；他们感觉因他们的罪，「神的烈怒」已临到他们身上，他们回答说：「我们必照着你的话行」。他们只抗议在神殿前的宽阔处，不能办理这事，于是他们说：「只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪。不如为全会众派首领办理；凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事；神的烈怒就转离我们了。」(十13-14)
他们接受百姓的请求和办法，下节经文，记载那些说明办理人的姓名(第十五节所记载的那些人；其中说有人拦阻，或并不是反对民众的提议，因办理权是在以斯拉和族长手中)。又告诉我们说：「被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和那些族长，按着宗族，都指名分派，在十月初一日，一同在座查办这事。到正月初一日，才查清外邦女子的人数。」(十16-17)两个月调查完毕，其后记载犯罪人的姓名表，其中有两三点可注意的。
第一记载犯罪祭司的姓名，他们分为两等：第十八节是「耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄。」自第二十节至二十二节，是其余的祭司(二37-40)。前者提及的祭司，似乎罪更重，因为耶书亚是与所罗巴伯同蒙神恩的，在建殿的事工上，曾为百姓的领袖，这是表显他们众人，因他们罪恶的行为，已失了天良。「祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。」祭司犯罪作恶，使民众陷于罪，但现在「他们便应许必休他们的妻；他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。」(十19)注意：仅说耶书亚的子孙。其余的祭司利未人、歌唱的、守门的和以色列人的姓名，都各个记载的。
其次我们注意，姓名各别的记载──神的眼睛注视万事，神考虑记录我们的行动，有一天都显出来，或称扬祂的恩典，或受公义的审判(包括不信者)，使徒说：「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后五10)
第三由尼希米书(八1)知道以斯拉继续作工于他的百姓中间，他不再如超众的著名人物──做领袖；他知道本章记载他的特别事工已完毕了；神的仆人须要这极大的恩典。当神在祂的仆人中间，兴起一位于公共的事工上，做了非常伟大的功绩，他以为必要继续占据首位，这是撒但的试诱；若他被这试诱得胜，他本人就要发生悲忧，而使会众陷罪。神今天使用这个人，明天又要使用那个人。神的仆人能如以斯拉承认他的特别事工已完毕，就蒙福了；如同施洗约翰对于任何事工或有或无皆可的态度，便是高举他的主。
登纳(Edward
Dannett)
民族复兴大会(九1~十44)(贾玉铭)
“你起来，这是你当办的事”（9：1至10：44）。
以斯拉于以色列民族最大关系，即重整民心，重组圣会。假若以色列民族，无以斯拉此次之大改革，必久已与各民族混合，神的选民，即与世界同化了。所以文士以斯拉对于以色列民族的关系最大。重组圣会之手续，即先由重整人心开始；其重整人心之经过，即先自奋兴入手：
一、先有个人认识痛祷——求主奋兴教会先奋兴我（9：1~5）。从来教会奋兴之烈焰，常是先自少数领袖，或会众心中焚起，以后此奋兴之热力，再传到全体。此次以斯拉在以色列民族中所成就的，并非仅在表面上除掉外邦妇女等事，实在是心灵中的大奋兴。此奋兴之经过即先从个人在神前痛哭认罪开始：
（一）为罪痛哭 以人的罪当作自己的罪，即担当他人的罪，“我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”
l、所犯的是什么罪——与外邦混合此时会众所犯大罪，即娶外邦女子为妻，其中亦有多人生了子女。“众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人……仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。”（1）不听神命——如此娶外那女子为妻，就是违背神命，因为神曾吩咐：“不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安。”（2）自取羞辱——神的圣民娶外邦女子为妻，正是羞辱自己，玷污自己的冠冕，因为他们是神的圣民，如何可以与不圣洁的人混合呢？（3）减少信心——会众等与外邦各族连婚，系以神为不可靠，不如和四围各族的人连合，彼此有好感情，免得遇见意外困难。神真是不可靠吗？与世界妥协，果真就没有难处了吗？恐不久也要效法他们的风俗，敬拜他们的邪神，连自己的信仰也要完全改变了。
2、犯罪的是什么人 可怜哪！此时娶外邦女子为妻的，不仅是平常百姓，并且有职员官长领袖。（1）祭司（9：1，10：18）。（2）利未人（9：1，10：23）。（3）官长（9：2）。（4）殿中职员（10：24）。“而且首领和官长在这事上为罪魁”（9：2）。
（二）所显态度
1、裂衣——“我一听见这事，就撕裂衣服和外饱”（9：3）。
2．拔须——“拔了头发和胡须。”
3、战兢——“惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候”（9：4）。
4、跪地——“献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下”（9：5）。
5、举手——“问耶和华我的神举手。”
6、抱愧——“我抱槐蒙羞”（9：6）。人被罪玷污，真是极羞辱的事。不过这是为了别人的罪抱愧，是一种虔诚的羞辱。耶稣也在十字架上，担当了你我的罪，受了极大羞辱。
7、俯伏——“不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”（9：6）。
（三）神前倾心（9：6~15）
l、常常犯罪——“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重”（9：7）
2、受刑不改——“因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景，”但仍不悔改。
3、神严中有慈——“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，……使我们在受辖制之中稍微复兴。……能重建我们神的殿……有墙垣。……你刑罚我们轻于我们罪所当得的”（9：8~9，13）。
4、理应受重刑——“我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？……看哪，我们在你面前有罪恶。”我们是躺在你的脚前，你可随意待我们罢！
二、继有会众虔切悔悟（10：1~8） 先有个人奋兴，以后就看见教会奋兴。以斯拉个人既先经过流泪谷；会众也就一同聚集在波金——波金即哀哭之意。
（一）聚会情形
1、男女聚集——“以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里。”不但男女同聚集，连男女孩童也同来聚集。奋兴会时也常是见教中青年，最易奋兴。
2、成了大会——哦！成了大会，先有个人，再有孩童，终究成为大会，成了全体大会。
3、民众痛哭——不但成了大会，也是成了一个痛哭大会，“民众无不痛哭”，大家都经过流泪谷了。
诗曰：
愿我会内众信徒 都在主面前顺服
谦卑跪在十架下 将己罪完全倾吐
个个经过流泪谷 谷中必有泉涌出
并且盖满秋雨之福
（二）聚会效感 聚会的只是跪着哭不够，还有人当尽的本分：
1、提议（10：2~4）——此时有以斯拉的同伴，即一同自巴比伦回来的示迦尼（10：3），对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝他们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”此提议何等重要，“这是你当办的事，”领袖有不能辞脱的责任。
2、起誓（1：5）——“以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说：必照这话去行。他们就起了誓。”只有提案不够，必须得会众同意，且都甘心在神前起誓。既都被誓言管束，提案即盼望能生效力了。
3、罚规（10：7~8）——即通告一切被掳归回的人，都聚集在耶路撒冷，凡不遵命而来的，即抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。
三、终有圣会深得洁净（10：9~42） 先有悔改认罪，而后有治罪赦罪，这是当然的经过。以色列会众既已认罪悔罪，即共同聚会在耶路撒冷神的面前，一同把罪恶除掉。
（一）神大显恩威（10：9~10） “众人都坐在神殿前的宽阔处，因这事，又因下大雨，就都战兢。”正当众人在殿院中，沛降大雨，众人难免因此震惊，觉得神的义怒，诚然是可怕的。但在会众认罪悔改时降此大雨，亦未尝不是灵恩沛降的表明；人几时诚心悔罪离罪，神几时也就有灵恩随着。
（二）会众全得洁净 此大会的结果即洁净教会，复兴教会。
l、倒空——“祭司以斯拉站起来，对他们说：‘你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。’……会众都大声回答说：‘我们必照着你的话行……因我们在这事上犯了大罪’”（10：10~13）。
2、查清——“祭司以斯拉和些族长按着宗族，都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事。到正月初一日，才查清娶外邦女子为妻的人数。……其中也有生了儿女的”（10：16~17，44）。
此民族复兴大会的经过，正是历来各教会奋兴必有的情形。教会要奋兴，当先自领袖开始，以后奋兴的火焰越着越普遍，不久就可使全体奋然而兴了。
以斯拉记笺记(十章)(于中旻)
认罪与复兴
以斯拉祷告认罪哭泣…众民无不痛哭（拉一○：1）
认罪不止是口头承认有罪，更是要认识罪的可恶可怕。
耶路撒冷本来该有大会，欢迎以斯拉等自远方来的人，却成了一场好哭，全民举哀。又值雨季，天空阴暗，气氛益加凄绝，好像耶和华含怒，就要降罚一样。
以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童，聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭…示迦尼对以斯拉说：“我们…干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。”（拉一○：1-2）
违背神犯杂婚罪的人，共有113人，并不算是很普遍；但其中有祭司17人，利未人10人，平民86人，而且是首领们领首犯罪（拉九：2），所以有扩大的可能。幸而人民对这罪的感觉很为敏锐，看见他们的领袖以斯拉伤痛的情形，都大受了感动，觉得扎心，也来一同痛哭，是知罪的表现。
有人在认罪的时候，哭泣一场，过后依然故我，不是真正的复兴。在会众以拦子孙中，有耶歇的儿子示迦尼，虽不是他父亲，却有族亲娶了外邦女子（拉一○：2,26），他起来提议：“以色列人还有指望”，但在认罪之外，必须对付罪。“你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”
领袖应当坚持立场，不与罪妥协，领头承认全民的罪。但个别的认罪，对付罪，必须有圣灵感动，叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己，不是强迫承认的事。
在另一方面，神的子民犯罪，不仅是个人的事，影响到整个小区的结构，是关乎信仰和文化，必需要清楚查明办理。因此，他们按着宗族，指派领袖查办：不仅是要确定是谁犯罪，不能凭道听途说，就轻率从事，定人的罪，也不是背后批评一番就算事；还要面对他，辅导他，让他自己知罪，认罪，还要商定如何处理（太一八：15-18）。不过，外邦女子也是人，况且有的生了儿女，总不能因不是神的旨意，轻易丢在欣嫩子谷中，应该为他们安排生活。而悔改的祭司，利未人，该如何恢复事奉，都要在公义和爱心的原则下，作适当的处理。因此，前后用了一百天的时间，修复这小区的破口，可见罪蔓延的广泛，处理该谨慎。（拉一○：9,16-17）对付罪虽然麻烦，只是不对付麻烦更多。但“还有指望”，悔改行神旨意可以蒙福。
── 于中旻《圣经研究》
以斯拉记文字释经证道(十章)(张策)
第11讲
异族通婚问题续
读经：拉10章
内容：
一、影响扩大
10:1 以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在 神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
以斯拉在神面前的祷告、认罪与哭泣，引起了被掳回归的犹太人的共鸣，他们纷纷来到圣殿里面，人数越聚越多，都在伤心流泪。
二、作出回应
10:2 属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的 神，然而以色列人还有指望。
10:3 现在当与我们的 神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因 神命令战兢之人所议定的，按律法而行。
10:4 你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”
应当是圣灵的工作，那些娶了外邦女子为妻的人当中出来一个代表，向以斯拉承认他们犯罪得罪了神；但是还有指望，还没有到不可收拾的地步，因为他们愿意认罪悔改，休掉这些妻子，离绝她们所生的孩子；愿意与神立约，从此完全顺服神。他叫以斯拉起来，帮助他们办理休妻手续（申24:1），并且勉励以斯拉尽职尽力。
三、从速处理
1、立下誓言
10:5 以斯拉便起来，使祭司长和利未人并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。
显然，杂婚的人这样的态度是可取的，以斯拉很高兴，就停止了祷告。但是，他很慎重，为了避免是一时冲动、心血来潮，他叫所有在场的犹太人起誓，说话算话，即刻处理杂婚的问题。他们就当场起了誓。
2、发出通告
10:6 以斯拉从 神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水，因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。
10:7 他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。
10:8 凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。
以斯拉雷厉风行、说干就干。他顾不上吃饭和喝水，立刻向全国发出通告，叫所有归回的犹太人到耶城聚集，时限是三天；违令不来的要受到抄家（直译是“将他的家产充公”，归入圣殿，见民18:14；结44:29）和开除出会的处分。
6节提到的“以利亚实的儿子约哈难”可能是当时的祭司（尼3:1；12:10）。约哈难的房屋是圣殿内祭司住的地方。
3、指责与建议
10:9 于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在 神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。
10:10 祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。
10:11 现在当向耶和华你们列祖的 神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。”
通告发出之后，三天之内，所有回归的犹太人都齐聚耶城。到了第四日，宗教历九月二十日，阳历在十一、十二月间，天降大雨（这个时候的巴勒斯坦进入了雨季，在耶城是下雨、雪的季节）。因着所犯的罪，再加上天降雨，似乎是神的愤怒，因此众人都战战兢兢。
以斯拉就站起来，对杂婚的罪提出严厉的批评，号召相关的人向神认罪，遵行神的旨意，与外邦的妻子及所生的子女断绝关系。
4、积极响应
10:12 会众都大声回答说：“我们必照着你的话行，
10:13 只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事。因我们在这事上犯了大罪，
10:14 不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事， 神的烈怒就转离我们了。”
以斯拉的号召得到了积极的响应，会众表示完全照办。但是因为人数太多，又是大雨，大家不能老是站在雨里；况且这不是一两天就能办完的事情，因此建议委派众首领处理。凡是娶了外族女子为妻的，按照所定的时间，与本城的长老、士师同来，办理休妻手续。
5、异样声音
10:15 惟有亚撒黑的儿子约拿单、特瓦的儿子雅哈谢阻挡（注：或作“总办”）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。
不过也出现了异样的声音，有人提出异议。从反对的声音得到米书兰这个与以斯拉一同回国的领袖（8:16）和利未人沙比太的支持看，应当不是反对与异邦女子断绝关系，而是嫌处分的不够严厉。
6、摸清情况
10:16 被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族，都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事。
10:17 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。
10:18 在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利，
10:19 他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。
10:20 音麦的子孙中有哈拿尼、西巴第雅。
10:21 哈琳的子孙中有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。
10:22 巴施户珥的子孙中有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。
10:23 利未人中有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。
10:24 歌唱的人中有以利亚实。守门的人中有沙龙、提联、乌利。
10:25 以色列人巴录的子孙中有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。
10:26 以拦的子孙中有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。
10:27 萨土的子孙中有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。
10:28 比拜的子孙中有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。
10:29 巴尼的子孙中有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。
10:30 巴哈摩押的子孙中有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。
10:31 哈琳的子孙中有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、
10:32 便雅悯、玛鹿、示玛利雅；
10:33 哈顺的子孙中有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每；
10:34 巴尼的子孙中有玛玳、暗兰、乌益、
10:35 比拿雅、比底雅、基禄、
10:36 瓦尼雅、米利末、以利亚实、
10:37 玛他尼、玛特乃、雅扫、
10:38 巴尼、宾内、示每、
10:39 示利米雅、拿单、亚大雅、
10:40 玛拿底拜、沙赛、沙赖、
10:41 亚萨利、示利米雅、示玛利雅、
10:42 沙龙、亚玛利雅、约瑟。
10:43 尼波的子孙中有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。
10:44 这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。
以斯拉就采纳了会众的建议，安排专人进行摸底排查（16节）。耗时三个月，终于摸清了所有杂婚的人。18-44节这段经文中，记有113个名字，其中祭司17位（18-22节），利未人10位（23-24节），普通百姓86位（25-44节）。
这次休弃异族妻子的洁净运动很成功（19节），但三十年后，杂婚问题又再发生（尼13:23）。这个无情的事实说明，仅仅是与外邦人断绝关系，只能是治标，并不能保证不再犯罪；只有时刻敬畏神，顺服神，保持警醒的心，与罪的言语、行为和思想、意念断绝关系，才能从根本上杜绝犯罪，也才是治本的措施。因此，新约对类似旧约杂婚的问题（一方是信徒，另一方是非信徒）提出了这样的建议（《哥林多前书》）：
7:12 我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
7:14 因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁（注：“丈夫”原文作“弟兄”）。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
7:15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。 神召我们原是要我们和睦。
7:16 你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
四、反省反思
1、以斯拉是怎样处理杂婚的问题的？
2、为什么说以斯拉处理杂婚问题的办法是治标不治本？应当如何治本？新约对类似问题又是怎样教导的？
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