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以斯拉记第九章短篇信息

 

目录

重新得力(1~17)(鲍会园)

以斯拉记第九章释义(林献羔)

以斯拉记第九章灵训(Edward Dannett)

民族复兴大会(1~44)(贾玉铭)

以斯拉记笺记(九章)(于中旻)

以斯拉记文字释经证道(九章)(张策)

 

 

重新得力(1~17)(鲍会园)

 

经文:以斯拉记九章一节至十章十七节

  以色列人归回重建圣殿,已大功告成了,他们可以重新恢复与神的交通和敬拜。虽然当中曾受过不少的攻击和反对,但靠着神的恩典至终也能得胜。就在这时,在极大喜乐中,有一阴影盖在他们身上;以斯拉发现百姓中间,有很多人犯大罪,更有领袖带领百姓去犯罪。本来他为着这些肯离开巴比伦,归回耶路撒冷,一同敬拜及追求的百姓,感到满心欢喜快乐;但料想不到这些人灵里的境况,恐怕还要比留在巴比伦的以色列人更坏!心中因百姓陷在罪恶中,而感到万分失望。很多时候,我们在神前有一个心志,肯追求又肯付代价;一方面因着所付的代价,达到目标了。可是另一方面,又为撒但留下一个极大的破口;一方面追求,而另一方面又疏忽了。若祗恢复与神的交通,而没有儆醒,也不能保证生活蒙神的悦纳。不要忘记撒但是一个可怕的仇敌,牠知道我们那一方面最软弱,最容易受攻击;不要让一方面的成功,遮盖了我们的眼目。只要我们稍不留心和谨慎,便为撒但所乘。

{\Section:TopicID=158}(一)罪恶的性质

  他们知道以色列百姓,神的选民不该与外邦女子通婚,也不能将自己的女儿,给外邦人为妻,可是他们却明知而故犯。这罪是很特别的,虽然在圣经里没有详细记载,但犹大历史家约瑟弗曾记载着说:「当百姓回到耶路撒冷时,他们知道应该向四周的人作见证;但他们以为外邦人太多,自己的人太少,因此便采用结亲之法与外邦人在一起,向这些不认识神的人作见证。当时有多少人这样做,我们不大清楚;但从这件事上给我们看出一个极重要属灵的原则。虽然以色列人怀着一个为耶和华做见证的目的和动机,但实行时却按照自己的方法去完成。这个目的是好的,可惜用了神不欢喜的方法去完成,为了达到目的而不择手段。在属灵的事上万不可如此,属灵的事情目的要紧。但达到目标的手段也是要紧,不能用人的诡诈的方法,完成神的工作。

  在某处基督教机构里,有一个同工作非常不诚实,常把东西私自拿去,他还解释说:「偷一本圣经是为了拯救一个灵魂。」拯救人的灵魂目的是对的,可是这方法永远不会蒙神的悦纳。我们所做的工作是神赐福的,因此我们所用的方法,也该是神赐福的。

  另一方面,「因他们为自己和儿子,娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂……。」(拉九2),这是罪的真正的性质,属神的百姓和不属神的人混杂了;以致属神的人的性质失掉了,为神作见证的力量也没有了!借着混杂将属神的人,与不属神的人连在一起,失去应有的特征。以色列人在混合的事上失去见证,今天的教会也需要有分别的见证;显出我们与世人在个人生活上有分别,教会的事奉上,应有分别的见证来保守自己。

{\Section:TopicID=159}(二)胜罪的原因

  1. 敏锐的感觉

  以色列人在这罪恶中,顺利得到胜利,是因为在灵里有非常敏锐的感觉。过去他们犯罪,要神刑罚他们,才在罪恶中苏醒过来。但这次犯大罪,并没有经过神的刑罚,当自己发现到罪恶软弱时,便在神前悔改;这是复兴以后的生活。一个与神有交通的人仍然有可能落在罪中,但当落在罪中而知道悔改;这就是灵里苏醒的见证,我们也需要在罪恶上有敏锐的感觉。

  教会在初期时代,有夫妇亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵,把奉献的钱,私自留下几份,彼得就叫他们立刻死亡!犯罪的人,决不能在教会中存在。因为当时的教会是圣洁的,对于罪恶有敏锐的感觉。今天的教会也需要对罪恶有敏锐的感觉,犯了罪不须要等神的警告,就应该立刻悔改。灵里敏锐的感觉,能使我们在软弱上,立刻悔改过来,不容许罪恶在我们生命中存在。

  2. 神前的痛悔

  以斯拉发现百姓犯罪以后,便撕裂衣服和外袍,拔了头发和胡须,惊惧忧闷而坐;表示自己为百姓的罪恶,心里十分难过。他没有向人发脾气,只在神面前为着百姓和领袖们的罪痛哭流泪。因着他一人的悔改,所有的百姓都聚集在那里一同悔改。以斯拉并没有用责备,来改变人的行为;只是为他们的罪心里悲哀痛苦,他便成了一位肯为罪悔改的领袖。借着他的榜样,把犯罪的百姓带到神面前来。今天的教会也需要这样的人,帮助那些犯罪的弟兄姊妹,带领他们悔改。

  3. 真正的信心

  本书第八章与第十章记载的事,显出一个非常重要的真理。第八章记以斯拉有完全顺服依靠神的心,在耶路撒冷危险的路上,有敌人来攻击他;他本可以求波斯王派兵保护,但因着他曾表示相信依靠耶和华的可胜过一切困难。若求助于波斯王便失去见证,所以他藉禁食祷告仰望神,神就保护他在路上有平安。第十章载,当百姓知罪在神前悔改时,他们相信神能帮助他们胜过罪恶,他们就果真胜过了罪恶。神的作为往往与我们信靠神的心成正比,我们信神大,神就在我们当中显大。倘若我们对神的观念太少,信心太少;神就不能在我们中间行大事。主说:在人看是不可能,但在信的人凡事都能。

  拉撒路死了四天了,耶稣来到他姊姊马大、马利亚的家;她们两人在耶稣面前哭。他们知道耶稣爱拉撒路。也知道祂有权能;但拉撒路已经死了四天了还有甚么办法叫他复活呢?感谢主!祂使拉撒路从死里复活,好叫他们晓得在主凡事都能,信心便能生长。

  当时的百姓信得过神的伟大,因此神在他们中间行了大奇事。圣经说:「你要大大张口,我就给你充满。」(诗八一10)所以我们该把信心放大,神就要在我们中间显为大。不要用自己的信心,把神的作为限制了。

  4. 坚持的毅力(拉十13

  「会众都大声回答说,我们必照着你的话行,只是百姓众多;又逢大雨的时令,我们不能站在外头;这也不是一两天办完的事,因我们在这事上犯了大罪……。」百姓的得胜,是因为他们有坚持的毅力。知道这件事的意义是十分重要,也相当难以处理。但却愿意在神前立约继续不断的去完成。这不是一时的热心,他们为着对付一件事,肯用几个月的时间去持守,保持始终如一的心。

  许多人接受神话语的感动,心中火热立志,但过不多时,这热心便冷淡不致能持久。结果有始无终,渐渐失去在神面前的领受。我们应持守在神前的领受,直至神的应许在我们身上成就;让我们始终如一,使领受成为力量,走完神要我们走的路程。── 鲍会园《以斯拉记信息》

 

 

以斯拉记第九章释义(林献羔)

 

第九章  以斯拉处理杂婚罪

以色列人归回建殿,但他们与异族通婚。以斯拉宣布要处理他们。以斯拉为百姓认罪。

910章是以斯拉的革新。

一、以色列人与外族通婚的罪

14节)

可能在归回的人里男多女少。

1这事作完了1节)

以斯拉5月到了耶路撒冷(79)。他们正月十二日起行(831),行程共4个月时间。他们交代献金、器皿并教导律法等事情。

随后以斯拉接到报告,说第一批归回的犹太人和住巴勒斯坦地附近的异族女子通婚。

2.众首领的提醒(91

这些不是犯同样罪的领袖。他们提醒犯罪的人(2节)。

3.以斯拉与玛拉基同时

玛拉基书21016也说娶侍奉外邦神的女子为妻一件可憎的事(玛211)。

4.摩西时神已禁止与外人结亲(申734)。

5.提及以色列人入迦南前的8族(拉91,出38

只有亚扪人、摩押人、埃及人在犹大被掳后仍在那地。

律法没有明文禁止与埃及人通婚(申237)。以色列人与埃及人结婚所生的儿子,如果他们亵渎了圣名……必被治死。”(利241017

以斯拉开始整理律法,集成一套有系统的法典。

他们的领袖也同样犯罪(拉92),情况更严重。

6.以斯拉拔头发和胡须(拉93

圣经只有这里说拔了头发和胡须,其它地方说剃发剃须。以斯拉不像其他人只剃发以示悲哀(利1927215,申141),而是拔了头发和胡须。连尼希米也没有拔自己的头发,只拔他们的头发(尼1325)。

7直到献晚祭的时候(拉94

以斯拉为他们惊惧忧闷而坐,从早到晚坐着忧闷,时间很长。

以色列人献晚祭,有牛羊。

8.以色列人与异族通婚之祸

神不许他们与外邦人通婚(出341116)。基督徒也不可与不信的人结婚(林后61415,参雅44)。

二、以斯拉为百姓认罪祷告(515节)

以斯拉在献晚祭的时候,献上祷告和感谢。

1.祷告与认罪(57节)

1)主要是陈明以色列人过去和现在的罪。

2)禁食:

“心中愁苦”(5节),希伯来文是禁食。

3)以斯拉把自己也列入犯罪的人中:我们67节)。

2.感谢(89节)

以斯拉献上感谢,没有求赦免。

1留些逃脱的人8节):是余民。

2使我们安稳如钉子8节):

钉子”yathed,指钉帐棚的橛子。

3稍微复兴8节):

在波斯王眼前向我们施恩,叫我们复兴。”(9节)

波斯王包括古列、亚哈随鲁、大利乌及亚达薛西王。

4使我们……有墙垣9节):

在尼希米大规模建墙垣之前,以色列可能有部分城墙是作防卫之用的。

以斯拉的祷告可与但以理的祷告媲美:他们认罪,把自己包括在内;满有感谢之声。

── 林献羔《以斯拉记释义》

 

 

以斯拉记第九章灵训(Edward Dannett)

 

第九章

       凡为神子民寻求福分的人,他必有忧伤悲痛的经历,因他存着神的爱。这仆人在他们中间,为神的荣耀劳力,他就能设身处地体恤他们。主耶稣的生活中有这样的光景,可为完全的例证,祂曾说:「我为你的殿,心里焦急,如同火烧。」也无异于神的仆人保罗藉圣灵的能力说:「所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩,和永远的荣耀。」(提后二10)

       本章的开端,记载以斯拉也有这种经历;他满有神的热心,来到耶路撒冷,他要将「律例和典章教训以色列人。」当初他见这蒙选子民的生活,已堕落如迦南人,就是神在他们面前曾把迦南人从那地所赶出去的,他说:「这事作完了,众首领来见我,说:以色列民和祭司并利未人,没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人,仍效法这些国的民,行可憎的事。因他们为自己和儿子,娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂,而且首领和官长,在这事上为罪魁。」(1-2)

       他们不是人么?不,他们是神的子民,应当遵行祂的道,现在不是照他们自己的心意去行么?圣徒跌倒犯罪,他的罪行,较不信主的人所犯的罪行,尤恶尤烈;他们显然放纵肉体,行犯可憎之事,他们使撒但得了机会,嘲笑他们,又得胜了他们。我们看来,这被掳的子民,不单有迦南人可憎恶的行为(那地从前的居民),且也是有亚扪人、摩押人、埃及人、和亚摩利人的行为,他们一举一动都是罪行。

       他们于这简短的时期中──圣殿完成后,只有几年,他们竟犯了这些罪。神特别的恩典临到他们,使他们从巴比伦被掳之地返回耶路撒冷,要他们事奉祂,现在他们由神的恩典中堕落,去行犯淫乱之罪。

       神又使他们返回他们列祖之地,而不因他们的罪行,立刻刑罚他们,这是神何等的宽容和忍耐呢?神的子民,虽犯罪违背祂,但祂的慈爱和恩典,是永不改变的,由此可知神的恩赐和选召,是不后悔的;惟独根据那点真理,神的子民可平安无虑。

       本章所提及的特别罪,是说:「圣洁的种类,和这些国的民混杂。」那是杂婚,神早已禁止(参出三十四12-16)。本段不单是禁止他们与外邦人通婚,也禁止他们拜外邦诸神。民数记第二十五章他们果然与外邦人联姻,去事奉那些可憎的偶像。他们任意违背神,与世界联合,立了羞耻的盟约;这些联姻的罪,预表甚么?──贪爱世界,是历代神子民最易犯的罪,所以使徒雅各说:「你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的(注意「想要」二字),就是与神为敌了。」(雅四4)使徒保罗喊着说:「你们和不信的原不相配,不要同负一轭;义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢?基督和彼列有甚么相和呢?‥‥‥」(林后六14-15)因耶和华已眷顾他们说:祂已娶以色列人为妻(赛五十四章;耶二章)。现在可说信徒是嫁给基督了(罗七章;林后十一章)。不论基督徒,或犹太人,若他本人与世界联合,就是不贞于基督,也就是犯罪,他忘了神召他为信徒,使他站在分别为圣的地位上。

       不拘那等人,都能犯这罪:「而且首领和官长,在这事上为罪魁」。并分明提及祭司、利未人和百姓也犯这罪;他们中间似乎首领和官长,先犯这罪,其余的人,效法他们行犯这罪。「一个罪人,能败坏许多善事」。尤其是一个有地位的人,因他对于别人的影响更大。当军队出征之日,掌旗官丧胆,兵丁就失了勇气,必易败退。所以撒但设计陷害神教会中的领袖,牠就常得了机会易于陷害其余的群众,为这缘故,在律法时代,一个官长或祭司犯罪,他献祭的祭品,必须较平民所献的更贵重,所以这是一件严重的事──对于他自己和对于贻累群众──一个首领或官长,他为神子民的领袖,而贪爱世界、敬拜偶像、放纵肉体、行犯罪恶。

       以斯拉到了耶路撒冷,未几,就听见这凶恶的信息。下面经文所记载的光景,是由他虔诚敬神的心,所生出来的动作,他说:「我一听见这事,就撕裂衣服和外袍,拔了头发和胡须,惊惧忧闷而坐。」他为百姓的罪,极其忧愁,甚至无言可以形容,他在神前那样谦卑的举动,表示他已忧愁到极点,因在他灵里的深处,觉得他们那样犯罪,是亵渎耶和华的圣名。

       从比较方面看来:世人的眼睛,容易看见神子民亵渎神名的罪行,惟有那些被圣灵充满,与神相交,心中存着神爱,而首先为神的荣耀大发热心的人们,才能预料神子民犯罪,是影响神救赎他们的圣名;他们心中非常忧愁,如同他们自己的罪一样,以致举止无定;或跪下或起立,将罪一一诉认于神前。摩西、尼希米、但以理和以斯拉为百姓的罪,都有那种动态,或还有其他的人可提说,但他们不过是主一部份的预表,主本身站在祂子民的地位上,承认他们的罪,祂说:「神阿!我的愚昧?原知道;我的罪愆不能隐瞒。」(诗六十九5)

       以斯拉的忧愁和谦卑的举动,感化了其他的人也为百姓的罪悲哀,他告诉他们说:「凡为以色列神言语战兢的,都因这被掳归回之人所犯的罪,聚集到我这里来」(4)主说:「我所看顾的,就是虚心痛悔,因我话而战兢的人。」凡听见神话而恐惧战兢的人,显然表明他有慈爱的心肠,行事敬畏神,愿意寻求神的道路;他们为了同胞得罪他们的神而惧怕,为了他们罪恶的结果而危惧,就发生战兢,这被掳的子民,仍是蒙福。

       以斯拉还未抵达耶路撒冷时,他们处在甚么地位上呢?如何证明他们是神的子民呢?当这危急之时,他们的心真是表显他们是神的子民,和以斯拉一同承认他们的地位。同时我们可得一个教训:我们要公然分明承认我们是站在神儿女的地位上,就能抵抗他们被引诱所犯的罪恶,否则我们没有能力帮助我们的同道;帮助别人最重要的资格是忠于神。

       以斯拉蒙灰留坐原处──心非常忧闷,──直到献晚祭的时候;一面,他为百姓的罪,心中忧伤如同破碎。另一面,他藉信心与神相接,判别他们的罪;那信心是与神接近惟一的根基,他坚信献祭的功效,他藉献祭站立于神前,承认以色列子民的罪孽(比较撒上七9;王上十八36)。所献的晚祭,是燔祭,祭牲在坛上都要烧尽,是献给耶和华馨香的祭。这一次,以斯拉藉这祭的价值站在神前,──这价值是预表基督死在十字架上,把自己完全奉献给神,能得祂代求的功效。──因此主耶稣自己说:「你们奉我的名,无论求甚么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。」(约十四13)以斯拉领会这祭的价值,于是他于献晚祭的时候起来,心中愁苦,穿着撕裂的衣服,双膝跪下,向耶和华举手祷告,承认他们百姓的罪,他的祷文我们只简略地研究一下。

       第一要注意的,他在神前完全站立在百姓的地位上,他说:「我的神阿!我抱愧蒙羞,不敢向我神仰面,因为我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天。」(6)以斯拉不看他自己和那些犯罪的百姓有分别;他和他们──诚然是平民──在神前团结为一体,神的眼光看来,也是这样。当亚干犯了罪,神对约书亚说:「以色列人犯了罪。」以斯拉领会这意义,所以他配在神前为百姓的代求者。若我们了解我们与神的众子民,结合为一个团体,我们就能以他们的罪孽,为我们的罪孽,以他们的忧愁,为我们的忧愁,不然,当他们于患难时,我们在神前,不能为他们负恳祷之心。

       如是以斯拉站立在他们的地位上,在神前承认从他们列祖直到今日的罪恶,又承认神把他们交在外邦人手中,是神公正的对待,他说:「因我们的罪孽,我们和君王、祭司,都交在外邦列王的手中,杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞,正如今日的光景。」(7)他证明从前神向祂子民一切的对待,都是公义的,然后他承认他们的神耶和华向他们施恩,使余民返回耶路撒冷,「现在耶和华我们的神暂且施恩与我们,给我们留些逃脱的人,使我们安稳如钉子,钉在祂的圣所,我们的神好光照我们的眼目,使我们在受辖制之中稍微复兴。」(8)他又说:「我们是奴仆,然而在受辖制之中,我们的神仍没有丢弃我们,在波斯王眼前向我们施恩,叫我们复兴,能重建我们神的殿,修其毁坏之处,使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。」(8-9)

       以斯拉认罪祷文的次序,很有教训的:他承认他同胞的罪孽,说明神对待祂子民的方法,以后他称颂神的恩典,且他们于卑微的地位,已蒙了这恩典,使他们──余民──返回耶路撒冷,允准他们重建神的圣殿。为何他吟诵耶和华的恩典和慈爱呢?乃是要显明神子民犯罪的真相,他继续说:「我们的神阿,既是如此,我们还有甚么话可说呢?因为我们已经离弃?的命令!」(10)由是他承认他们已经犯罪,违背了光和恩典,他不隐藏他们的罪,也不减轻他们的罪,一一陈说于神前,他承认他们已接受神的慈爱(13),若他们再违背神的命令,「与这行可憎之事的民结亲。」神要向他们发怒,使他们灭绝,「以致没有一个剩下逃脱的人。」(14)在末了,他再说明神的公义,并以神的眼光,看他本人和百姓都是悖逆犯罪的子民,他说:「耶和华以色列的神阿!因?是公义的,我们这剩下的人才得逃脱,正如今日的光景。看哪!我们在?面前有罪恶,因此无人在?面前站立得住。」(15)

       这认罪祷文很易使耶和华神的子民注意而受感,那主要的特点已述说了,但我们要再多说几句关乎实际方面:以斯拉始终是证明神的公义,承认他百姓的罪孽;这样的光景,不单是表明那是圣灵的工作,他也承受所应许的福。一个人承认自己的罪孽,就是恢复在他灵里的地位,又得了灵里的力量;若人不承认自己的罪孽,他常是有恶劣的光景,让我们各人稍为查察自己,今日奉主耶稣基督之名聚集者生活的光景,和余民生活的光景是多么一致的!这两面所犯的罪,是否是一样的?我们许多人与不信主的人结亲,这不是事实么?我们是否顺从他们的习惯、规条和风俗呢?世欲之念是否能败坏我们的德行呢?集会场所的信众,是否处处表显有爱世界的痕迹呢?是否我们以财宝和社会上的地位,多多为念?而却不注意属灵的效果?

       我们于集会时,是否常认我们的罪?(不是人的罪,乃是指神子民们的罪)。「没有这样行,是否我们方面,不愿意让我们的罪,陈说于神前么?若是这样,就是证明我们已背离神道,将基督的权能搁置于旁,不忠信于神和祂的真理,与世界联合。若我们这些罪,承认于集会中,而祈求于神前,那就不会常见如先知玛拉基所论百姓对神的态度,说:「我们在何事上得罪?呢?」我们不能立刻学习这功课,但神要成就;若我们不见自己的罪孽,神知道我们的光景,祂要以祂的爱对待我们,修改纠正我们,使我们悔改认罪,如本章以斯拉所行的。

       我们也要注意以斯拉未有一次求神赦免他们的罪;他了解神的心意,所以不这样行。当罪恶明显于我们心中,或会众之间,我们不是求神赦免,乃是先要鉴察。当从前以色列人,被艾城人击败后,约书亚俯伏于耶和华面前,耶和华说:「起来,你为何这样俯伏在地呢?以色列人已犯罪‥‥‥。」

       当罪恶显露时,撒但常要欺骗神的子民,使他们中间,由这人或那人提说一下,「让我们为这事祷告」,就作罢论。我们必须要承认我们的罪,也是当时得恩典和力量对待罪恶惟一的方法,使我们从罪恶中分别出来。本章记载以斯拉承认他百姓的罪于神前,我们读下一章,就看出他很有能力对待他所承认的罪,直至罪恶除净才罢休。

 

 

民族复兴大会(1~44)(贾玉铭)


你起来,这是你当办的事911044)。

以斯拉于以色列民族最大关系,即重整民心,重组圣会。假若以色列民族,无以斯拉此次之大改革,必久已与各民族混合,神的选民,即与世界同化了。所以文士以斯拉对于以色列民族的关系最大。重组圣会之手续,即先由重整人心开始;其重整人心之经过,即先自奋兴入手:

一、先有个人认识痛祷——求主奋兴教会先奋兴我(91~5)。从来教会奋兴之烈焰,常是先自少数领袖,或会众心中焚起,以后此奋兴之热力,再传到全体。此次以斯拉在以色列民族中所成就的,并非仅在表面上除掉外邦妇女等事,实在是心灵中的大奋兴。此奋兴之经过即先从个人在神前痛哭认罪开始:

(一)为罪痛哭 以人的罪当作自己的罪,即担当他人的罪,我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天。

l、所犯的是什么罪——与外邦混合此时会众所犯大罪,即娶外邦女子为妻,其中亦有多人生了子女。众首领来见我,说:以色列民和祭司并利未人,没有离绝迦南人……仍效法这些国的民,行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂。1)不听神命——如此娶外那女子为妻,就是违背神命,因为神曾吩咐:不可将你们的女儿嫁他们的儿子;也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安。2)自取羞辱——神的圣民娶外邦女子为妻,正是羞辱自己,玷污自己的冠冕,因为他们是神的圣民,如何可以与不圣洁的人混合呢?(3)减少信心——会众等与外邦各族连婚,系以神为不可靠,不如和四围各族的人连合,彼此有好感情,免得遇见意外困难。神真是不可靠吗?与世界妥协,果真就没有难处了吗?恐不久也要效法他们的风俗,敬拜他们的邪神,连自己的信仰也要完全改变了。

2、犯罪的是什么人 可怜哪!此时娶外邦女子为妻的,不仅是平常百姓,并且有职员官长领袖。(1)祭司(911018)。(2)利未人(911023)。(3)官长(92)。(4)殿中职员(1024)。而且首领和官长在这事上为罪魁92)。

(二)所显态度

1、裂衣——“我一听见这事,就撕裂衣服和外饱93)。

2.拔须——“拔了头发和胡须。

3、战兢——“惊惧忧闷而坐,直到献晚祭的时候94)。

4、跪地——“献晚祭的时候,我起来,心中愁苦,穿着撕裂的衣袍,双膝跪下95)。

5、举手——“问耶和华我的神举手。

6、抱愧——“我抱槐蒙羞96)。人被罪玷污,真是极羞辱的事。不过这是为了别人的罪抱愧,是一种虔诚的羞辱。耶稣也在十字架上,担当了你我的罪,受了极大羞辱。

7、俯伏——“不敢向我神仰面,因为我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天96)。

(三)神前倾心(96~15

l、常常犯罪——“从我们列祖直到今日,我们的罪恶甚重97

2、受刑不改——“因我们的罪孽,我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中,杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞,正如今日的光景,但仍不悔改。

3、神严中有慈——“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们,给我们留些逃脱的人,……使我们在受辖制之中稍微复兴。……能重建我们神的殿……有墙垣。……你刑罚我们轻于我们罪所当得的98~913)。

4、理应受重刑——“我们岂可再违背你的命令,与这行可憎之事的民结亲呢?……看哪,我们在你面前有罪恶。我们是躺在你的脚前,你可随意待我们罢!

二、继有会众虔切悔悟(101~8 先有个人奋兴,以后就看见教会奋兴。以斯拉个人既先经过流泪谷;会众也就一同聚集在波金——波金即哀哭之意。

(一)聚会情形

1、男女聚集——“以斯拉祷告、认罪、哭泣,俯伏在神殿前的时候,有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里。不但男女同聚集,连男女孩童也同来聚集。奋兴会时也常是见教中青年,最易奋兴。

2、成了大会——哦!成了大会,先有个人,再有孩童,终究成为大会,成了全体大会。

3、民众痛哭——不但成了大会,也是成了一个痛哭大会,民众无不痛哭,大家都经过流泪谷了。

诗曰:

愿我会内众信徒 都在主面前顺服

谦卑跪在十架下 将己罪完全倾吐

个个经过流泪谷 谷中必有泉涌出

并且盖满秋雨之福

(二)聚会效感 聚会的只是跪着哭不够,还有人当尽的本分:

1、提议(102~4——此时有以斯拉的同伴,即一同自巴比伦回来的示迦尼(103),对以斯拉说:我们在此地娶了外邦女子为妻,干犯了我们的神,然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约,休这一切的妻,离绝他们所生的,照着我主和那因神命令战兢之人所议定的,按律法而行。你起来,这是你当办的事,我们必帮助你,你当奋勉而行。此提议何等重要,这是你当办的事,领袖有不能辞脱的责任。

2、起誓(15——“以斯拉便起来,使祭司长和利未人,并以色列众人起誓说:必照这话去行。他们就起了誓。只有提案不够,必须得会众同意,且都甘心在神前起誓。既都被誓言管束,提案即盼望能生效力了。

3、罚规(107~8——即通告一切被掳归回的人,都聚集在耶路撒冷,凡不遵命而来的,即抄他的家,使他离开被掳归回之人的会。

三、终有圣会深得洁净(109~42 先有悔改认罪,而后有治罪赦罪,这是当然的经过。以色列会众既已认罪悔罪,即共同聚会在耶路撒冷神的面前,一同把罪恶除掉。

(一)神大显恩威(109~10众人都坐在神殿前的宽阔处,因这事,又因下大雨,就都战兢。正当众人在殿院中,沛降大雨,众人难免因此震惊,觉得神的义怒,诚然是可怕的。但在会众认罪悔改时降此大雨,亦未尝不是灵恩沛降的表明;人几时诚心悔罪离罪,神几时也就有灵恩随着。

(二)会众全得洁净 此大会的结果即洁净教会,复兴教会。

l、倒空——“祭司以斯拉站起来,对他们说:你们有罪了,因你们娶了外邦的女子为妻,增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华你们列祖的神认罪,遵他的旨意,离绝这些国的民和外邦的女子。’……会众都大声回答说:我们必照着你的话行……因我们在这事上犯了大罪’”1010~13)。

2、查清——“祭司以斯拉和些族长按着宗族,都指名见派,在十月初一日,一同在座查办这事。到正月初一日,才查清娶外邦女子为妻的人数。……其中也有生了儿女的1016~1744)。

此民族复兴大会的经过,正是历来各教会奋兴必有的情形。教会要奋兴,当先自领袖开始,以后奋兴的火焰越着越普遍,不久就可使全体奋然而兴了。

 

 

以斯拉记笺记(九章)(于中旻)

 

  感恩与圣别

  叫我们复兴…使我们…有墙垣(拉九:9

  神知道人的悖逆,却仍然爱我们。
  生在巴比伦的以斯拉,从小就听到人述说耶路撒冷的事,受了祭司的教育,他的心一直深深的向往那古老的圣城,代表着神的赐福。现在,他的脚终于踏在了它的门内。
  蒙神的恩典,受外邦君王的善待,以斯拉率领以色列的余民,从被掳之地归回。那时,圣殿已经修造好了,颇具规模。以斯拉把带来的金银和圣殿的器皿,送入了殿库,也献上了祭物。他看到耶路撒冷人民的生活,和巴比伦一样的平静,战争的创痕早已消失了。也许,是因为他带来王的诏书,当地的官员,周围的各族人,都不再对他们表现甚么敌意。宗教生活,又照常进行。不过,几天之后,首领们就来报告:在这一切照常的外衣下面,罪恶腐蚀着人民的心灵:是首领们带头,从上到下坏起,他们和儿子们,娶了外邦女子为妻,“以致圣洁的种类和这些国的民搀杂”(拉八:1-2)。
  多少的年月,严谨考究律法,多少个晨昏,在神面前的祷告,长久的等候,才看见重建的圣殿;而悖逆的百姓,竟然又回到过去的覆辙!以斯拉的心悲伤泣血;他越明白神的话,越为了他们所作的忧愁惧怕。他向神认罪,撕裂衣服,拔了头发和胡须,撕裂心肠一般的祷告:

“我们是奴仆,然而在受辖制之中,我们的神仍没有丢弃我们,在波斯王眼前向我们施恩,叫我们复兴,能重建我们神的殿,修其毁坏之处,使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣…我们在你面前有罪恶…”(拉九:6-15

  圣殿是敬拜神,与神相交的地方;人如果违背神的话,只剩下空的宗教外壳,有献祭礼仪而犯罪,怎能与神相交?心殿破坏了,才是最大的问题。墙垣是使内外分开的;如果把外邦女子娶进家里来,思想,文化,宗教,都混合了,心灵如同毁坏的城邑,空存墙垣又有甚么作用?神所要的是真正的复兴,是要谦卑忧伤痛悔,顺服神,遵行祂的旨意,洁净自己,分别为圣,才可以与所蒙的恩相称。
  今天教会的问题,也是出在不分别为圣,把世俗接进了心里,跟外邦观念结了婚,被同化:“凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了”(雅四:4)。让我们跟以斯拉一同忧伤祷告。

 

 

以斯拉记文字释经证道(九章)(张策)

 

10

 

异族通婚问题

   

读经:拉9

内容:

一、问题

9:1  这事做完了,众首领来见我说:以色列民和祭司并利未人,没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人,仍效法这些国的民,行可憎的事。 

9:2  因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻,以致圣洁的种类和这些国的民混杂,而且首领和官长在这事上为罪魁。” 

    时间过得真快,以斯拉来到耶路撒冷一晃四个月过去了(比较7:8-910:9)。在这段时间,他把波斯人的礼物交付圣殿,献祭(8:33-35),并且教导律法。这些事做完了,众首领来报告一个业已存在的问题,就是第一批回国的犹太人与异族女子通婚,这是明显违背摩西律法的(12节;申7:1-4;比较创15:19;出3:8,1733:234:11);并且,领袖们在这件事上更是变本加厉。

1节所记的一连串异族的名字,到了以斯拉时,除了亚扪人、摩押人和埃及人,其他都已经不存在。应当说,这些名字代表的是外邦人,而且也说明禁止杂婚的律例古已有之。摩西律法中虽然没有将所有异邦的名字都列出来,但一样适用。

2节说以色列人是圣洁的种类,这应当指他们是神的选民,是认识神、亲近神的,而神是圣洁的(出19:6;利11:4519:2;申7:6)。应当说并不是所有的犹太人都是圣洁的,只有那些真正敬畏、顺服神的犹太人,因着他们的信心蒙了神的赦免(神赦免的原因是耶稣基督的代死。正如我们曾经分享的,耶稣基督的救恩具有永恒性。虽然旧约敬畏神的人并不知道他,但他的救恩一样因信归在他们身上),才成为圣洁的(罗8:28-29)。而神之所以禁止以色列人与外邦人通婚,根本的原因是避免他们沾染外邦拜偶像的污秽。应当说,旧约时代的犹太人并不能真正认识神的圣洁,也不能明白律法中诸多洁净条例的真正用意,更多的是注重外在仪文的洁净,忽略了内在灵性的洁净。

二、惊惧

9:3  我一听见这事,就撕裂衣服和外袍,拔了头发和胡须,惊惧忧闷而坐。 

9:4  凡为以色列 神言语战兢的,都因这被掳归回之人所犯的罪,聚集到我这里来,我就惊惧忧闷而坐,直到献晚祭的时候。 

以斯拉一得知情况,就极其震惊和悲哀,不但撕裂衣服和外袍,而且拔了头发和胡须。他清楚,他的民族正是由于刚硬悖逆离弃神,才被神弃绝而沦落外邦、饱受欺凌。好不容易蒙了神的怜悯返回故国,才六十多年又故态复萌,与异邦混杂,明显是得罪神的;如果不趁早悬崖勒马,必然会重蹈覆辙,再次落到被神弃绝的地步(比较14节)。那些知道神的严厉的犹太人,也因着同胞所犯的罪感到震惊和悲伤,都主动的聚集到以斯拉的身边,和他一样忧闷而坐。

三、代祷

9:5  献晚祭的时候,我起来,心中愁苦,穿着撕裂的衣袍,双膝跪下向耶和华我的 神举手, 

9:6  说:我的 神啊,我抱愧蒙羞,不敢向我 神仰面,因为我们的罪孽灭顶,我们的罪恶滔天。 

9:7  从我们列祖直到今日,我们的罪恶甚重。因我们的罪孽,我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中,杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞,正如今日的光景。 

9:8  现在耶和华我们的 神暂且施恩与我们,给我们留些逃脱的人,使我们安稳如钉子,钉在他的圣所,我们的 神好光照我们的眼目,使我们在受辖制之中稍微复兴。 

9:9  我们是奴仆,然而在受辖制之中,我们的 神仍没有丢弃我们,在波斯王眼前向我们施恩,叫我们复兴,能重建我们 神的殿,修其毁坏之处,使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。 

9:10  我们的 神啊,既是如此,我们还有什么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令, 

9:11  就是你藉你仆人众先知所吩咐的说:你们要去得为业之地是污秽之地,因列国之民的污秽和可憎的事,叫全地从这边直到那边满了污秽。 

9:12  所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子;也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安和他们的利益,这样你们就可以强盛,吃这地的美物,并遗留这地给你们的子孙永远为业。’ 

9:13  神啊,我们因自己的恶行和大罪,遭遇了这一切的事,并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的,又给我们留下这些人。 

9:14  我们岂可再违背你的命令,与这行可憎之事的民结亲呢?若这样行,你岂不向我们发怒,将我们灭绝,以致没有一个剩下逃脱的人吗? 

9:15  耶和华以色列的 神啊!因你是公义的,我们这剩下的人才得逃脱,正如今日的光景。看哪!我们在你面前有罪恶,因此无人在你面前站立得住。 

到了献晚祭的时候(5节;下午三点),以斯拉就为犯罪的同胞向神献上代祷:

1、觉得羞于见神,不敢向神祷告,因为从列祖到如今,犹太人一直刚硬悖逆、罪恶滔天。也因此被交在外邦列王手中饱受欺凌,而他以及同胞已经亲身经历(6-7节)。

2、现在神暂且施恩与他们,像用橛子(钉子)钉稳帐棚那样,引领他们这些余民回归耶城,得到安稳;并且虽然还受波斯人管辖,但仍然稍微复兴他们,使他们能够重建圣殿和城墙(8-9节)。

3、既然蒙了神的恩典,就应当感恩,并且从此敬畏神、顺服神。但是,他们竟然吃了果子忘了树、好了疮疤忘了痛,又公然违背神的律法,与外邦通婚。这使他更加无颜见神,也无话可说(10-12节)。

4、他们的被掳正是因着他们的悖逆犯罪,而神却怜恤他们,从轻处罚他们,并且使他们还有余民。他们不应当再得罪神,与外邦可憎的民族通婚。这样悖逆的结果,必然导致完全灭绝(13-14节)。

5、因着神的公义,他们这些回归的人才得以逃脱欺凌。但是他们现在犯了罪,就无法再得到神的保护。因此,必须赶紧解决罪的问题(15节)。

四、反省反思

1、以斯拉遇到什么棘手的问题?他为什么感到震惊和悲哀?又是怎样为同胞代祷的?

2、为什么说旧约的犹太人还不能真正认识神的圣洁?