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以斯拉记第九章短篇信息
目录
重新得力(九1~十17)(鲍会园)
以斯拉记第九章释义(林献羔)
以斯拉记第九章灵训(Edward Dannett)
民族复兴大会(九1~十44)(贾玉铭)
以斯拉记笺记(九章)(于中旻)
以斯拉记文字释经证道(九章)(张策)
重新得力(九1~十17)(鲍会园)
经文：以斯拉记九章一节至十章十七节
以色列人归回重建圣殿，已大功告成了，他们可以重新恢复与神的交通和敬拜。虽然当中曾受过不少的攻击和反对，但靠着神的恩典至终也能得胜。就在这时，在极大喜乐中，有一阴影盖在他们身上；以斯拉发现百姓中间，有很多人犯大罪，更有领袖带领百姓去犯罪。本来他为着这些肯离开巴比伦，归回耶路撒冷，一同敬拜及追求的百姓，感到满心欢喜快乐；但料想不到这些人灵里的境况，恐怕还要比留在巴比伦的以色列人更坏！心中因百姓陷在罪恶中，而感到万分失望。很多时候，我们在神前有一个心志，肯追求又肯付代价；一方面因着所付的代价，达到目标了。可是另一方面，又为撒但留下一个极大的破口；一方面追求，而另一方面又疏忽了。若祗恢复与神的交通，而没有儆醒，也不能保证生活蒙神的悦纳。不要忘记撒但是一个可怕的仇敌，牠知道我们那一方面最软弱，最容易受攻击；不要让一方面的成功，遮盖了我们的眼目。只要我们稍不留心和谨慎，便为撒但所乘。
{\Section:TopicID=158}（一）罪恶的性质
他们知道以色列百姓，神的选民不该与外邦女子通婚，也不能将自己的女儿，给外邦人为妻，可是他们却明知而故犯。这罪是很特别的，虽然在圣经里没有详细记载，但犹大历史家约瑟弗曾记载着说：「当百姓回到耶路撒冷时，他们知道应该向四周的人作见证；但他们以为外邦人太多，自己的人太少，因此便采用结亲之法与外邦人在一起，向这些不认识神的人作见证。当时有多少人这样做，我们不大清楚；但从这件事上给我们看出一个极重要属灵的原则。虽然以色列人怀着一个为耶和华做见证的目的和动机，但实行时却按照自己的方法去完成。这个目的是好的，可惜用了神不欢喜的方法去完成，为了达到目的而不择手段。在属灵的事上万不可如此，属灵的事情目的要紧。但达到目标的手段也是要紧，不能用人的诡诈的方法，完成神的工作。
在某处基督教机构里，有一个同工作非常不诚实，常把东西私自拿去，他还解释说：「偷一本圣经是为了拯救一个灵魂。」拯救人的灵魂目的是对的，可是这方法永远不会蒙神的悦纳。我们所做的工作是神赐福的，因此我们所用的方法，也该是神赐福的。
另一方面，「因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂……。」（拉九2），这是罪的真正的性质，属神的百姓和不属神的人混杂了；以致属神的人的性质失掉了，为神作见证的力量也没有了！借着混杂将属神的人，与不属神的人连在一起，失去应有的特征。以色列人在混合的事上失去见证，今天的教会也需要有分别的见证；显出我们与世人在个人生活上有分别，教会的事奉上，应有分别的见证来保守自己。
{\Section:TopicID=159}（二）胜罪的原因
1. 敏锐的感觉
以色列人在这罪恶中，顺利得到胜利，是因为在灵里有非常敏锐的感觉。过去他们犯罪，要神刑罚他们，才在罪恶中苏醒过来。但这次犯大罪，并没有经过神的刑罚，当自己发现到罪恶软弱时，便在神前悔改；这是复兴以后的生活。一个与神有交通的人仍然有可能落在罪中，但当落在罪中而知道悔改；这就是灵里苏醒的见证，我们也需要在罪恶上有敏锐的感觉。
教会在初期时代，有夫妇亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，把奉献的钱，私自留下几份，彼得就叫他们立刻死亡！犯罪的人，决不能在教会中存在。因为当时的教会是圣洁的，对于罪恶有敏锐的感觉。今天的教会也需要对罪恶有敏锐的感觉，犯了罪不须要等神的警告，就应该立刻悔改。灵里敏锐的感觉，能使我们在软弱上，立刻悔改过来，不容许罪恶在我们生命中存在。
2. 神前的痛悔
以斯拉发现百姓犯罪以后，便撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐；表示自己为百姓的罪恶，心里十分难过。他没有向人发脾气，只在神面前为着百姓和领袖们的罪痛哭流泪。因着他一人的悔改，所有的百姓都聚集在那里一同悔改。以斯拉并没有用责备，来改变人的行为；只是为他们的罪心里悲哀痛苦，他便成了一位肯为罪悔改的领袖。借着他的榜样，把犯罪的百姓带到神面前来。今天的教会也需要这样的人，帮助那些犯罪的弟兄姊妹，带领他们悔改。
3. 真正的信心
本书第八章与第十章记载的事，显出一个非常重要的真理。第八章记以斯拉有完全顺服依靠神的心，在耶路撒冷危险的路上，有敌人来攻击他；他本可以求波斯王派兵保护，但因着他曾表示相信依靠耶和华的可胜过一切困难。若求助于波斯王便失去见证，所以他藉禁食祷告仰望神，神就保护他在路上有平安。第十章载，当百姓知罪在神前悔改时，他们相信神能帮助他们胜过罪恶，他们就果真胜过了罪恶。神的作为往往与我们信靠神的心成正比，我们信神大，神就在我们当中显大。倘若我们对神的观念太少，信心太少；神就不能在我们中间行大事。主说：在人看是不可能，但在信的人凡事都能。
拉撒路死了四天了，耶稣来到他姊姊马大、马利亚的家；她们两人在耶稣面前哭。他们知道耶稣爱拉撒路。也知道祂有权能；但拉撒路已经死了四天了还有甚么办法叫他复活呢？感谢主！祂使拉撒路从死里复活，好叫他们晓得在主凡事都能，信心便能生长。
当时的百姓信得过神的伟大，因此神在他们中间行了大奇事。圣经说：「你要大大张口，我就给你充满。」（诗八一10）所以我们该把信心放大，神就要在我们中间显为大。不要用自己的信心，把神的作为限制了。
4. 坚持的毅力（拉十13）
「会众都大声回答说，我们必照着你的话行，只是百姓众多；又逢大雨的时令，我们不能站在外头；这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪……。」百姓的得胜，是因为他们有坚持的毅力。知道这件事的意义是十分重要，也相当难以处理。但却愿意在神前立约继续不断的去完成。这不是一时的热心，他们为着对付一件事，肯用几个月的时间去持守，保持始终如一的心。
许多人接受神话语的感动，心中火热立志，但过不多时，这热心便冷淡不致能持久。结果有始无终，渐渐失去在神面前的领受。我们应持守在神前的领受，直至神的应许在我们身上成就；让我们始终如一，使领受成为力量，走完神要我们走的路程。── 鲍会园《以斯拉记信息》
以斯拉记第九章释义(林献羔)
第九章 以斯拉处理杂婚罪
以色列人归回建殿，但他们与异族通婚。以斯拉宣布要处理他们。以斯拉为百姓认罪。
9－10章是以斯拉的革新。
一、以色列人与外族通婚的罪
（1－4节）
可能在归回的人里男多女少。
1．“这事作完了”（1节）
以斯拉5月到了耶路撒冷（7：9）。他们“正月十二日”起行（8：31），行程共4个月时间。他们交代献金、器皿并教导律法等事情。
随后以斯拉接到报告，说第一批归回的犹太人和住巴勒斯坦地附近的异族女子通婚。
2．众首领的提醒（9：1）
这些不是犯同样罪的领袖。他们提醒犯罪的人（2节）。
3．以斯拉与玛拉基同时
玛拉基书2：10－16也说“娶侍奉外邦神的女子为妻”是“一件可憎的事”（玛2：11）。
4．摩西时神已禁止与外人结亲（申7：3－4）。
5．提及以色列人入迦南前的8族（拉9：1，出3：8）
只有亚扪人、摩押人、埃及人在犹大被掳后仍在那地。
律法没有明文禁止与埃及人通婚（申23：7）。以色列人与埃及人结婚所生的儿子，如果他们“亵渎了圣名……必被治死。”（利24：10－17）
以斯拉开始整理律法，集成一套有系统的法典。
他们的领袖也同样犯罪（拉9：2），情况更严重。
6．以斯拉拔头发和胡须（拉9：3）
圣经只有这里说“拔了头发和胡须”，其它地方说剃发剃须。以斯拉不像其他人只剃发以示悲哀（利19：27，21：5，申14：1），而是“拔了头发和胡须”。连尼希米也没有拔自己的头发，只拔他们的头发（尼13：25）。
7．“直到献晚祭的时候”（拉9：4）
以斯拉为他们“惊惧忧闷而坐”，从早到晚坐着忧闷，时间很长。
以色列人献晚祭，有牛羊。
8．以色列人与异族通婚之祸
神不许他们与外邦人通婚（出34：11－16）。基督徒也不可与不信的人结婚（林后6：14－15，参雅4：4）。
二、以斯拉为百姓认罪祷告（5－15节）
以斯拉在献晚祭的时候，献上祷告和感谢。
1．祷告与认罪（5－7节）
（1）主要是陈明以色列人过去和现在的罪。
（2）禁食：
“心中愁苦”（5节），希伯来文是禁食。
（3）以斯拉把自己也列入犯罪的人中：“我们”（6－7节）。
2．感谢（8－9节）
以斯拉献上感谢，没有求赦免。
（1）“留些逃脱的人”（8节）：是余民。
（2）“使我们安稳如钉子”（8节）：
“钉子”yathed，指钉帐棚的橛子。
（3）“稍微复兴”（8节）：
“在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴。”（9节）
波斯王包括古列、亚哈随鲁、大利乌及亚达薛西王。
（4）“使我们……有墙垣”（9节）：
在尼希米大规模建墙垣之前，以色列可能有部分城墙是作防卫之用的。
以斯拉的祷告可与但以理的祷告媲美：他们认罪，把自己包括在内；满有感谢之声。
── 林献羔《以斯拉记释义》
以斯拉记第九章灵训(Edward Dannett)
第九章
凡为神子民寻求福分的人，他必有忧伤悲痛的经历，因他存着神的爱。这仆人在他们中间，为神的荣耀劳力，他就能设身处地体恤他们。主耶稣的生活中有这样的光景，可为完全的例证，祂曾说：「我为你的殿，心里焦急，如同火烧。」也无异于神的仆人保罗藉圣灵的能力说：「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。」(提后二10)
本章的开端，记载以斯拉也有这种经历；他满有神的热心，来到耶路撒冷，他要将「律例和典章教训以色列人。」当初他见这蒙选子民的生活，已堕落如迦南人，就是神在他们面前曾把迦南人从那地所赶出去的，他说：「这事作完了，众首领来见我，说：以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长，在这事上为罪魁。」(九1-2)
他们不是人么？不，他们是神的子民，应当遵行祂的道，现在不是照他们自己的心意去行么？圣徒跌倒犯罪，他的罪行，较不信主的人所犯的罪行，尤恶尤烈；他们显然放纵肉体，行犯可憎之事，他们使撒但得了机会，嘲笑他们，又得胜了他们。我们看来，这被掳的子民，不单有迦南人可憎恶的行为(那地从前的居民)，且也是有亚扪人、摩押人、埃及人、和亚摩利人的行为，他们一举一动都是罪行。
他们于这简短的时期中──圣殿完成后，只有几年，他们竟犯了这些罪。神特别的恩典临到他们，使他们从巴比伦被掳之地返回耶路撒冷，要他们事奉祂，现在他们由神的恩典中堕落，去行犯淫乱之罪。
神又使他们返回他们列祖之地，而不因他们的罪行，立刻刑罚他们，这是神何等的宽容和忍耐呢？神的子民，虽犯罪违背祂，但祂的慈爱和恩典，是永不改变的，由此可知神的恩赐和选召，是不后悔的；惟独根据那点真理，神的子民可平安无虑。
本章所提及的特别罪，是说：「圣洁的种类，和这些国的民混杂。」那是杂婚，神早已禁止(参出三十四12-16)。本段不单是禁止他们与外邦人通婚，也禁止他们拜外邦诸神。民数记第二十五章他们果然与外邦人联姻，去事奉那些可憎的偶像。他们任意违背神，与世界联合，立了羞耻的盟约；这些联姻的罪，预表甚么？──贪爱世界，是历代神子民最易犯的罪，所以使徒雅各说：「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的(注意「想要」二字)，就是与神为敌了。」(雅四4)使徒保罗喊着说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？‥‥‥」(林后六14-15)因耶和华已眷顾他们说：祂已娶以色列人为妻(赛五十四章；耶二章)。现在可说信徒是嫁给基督了(罗七章；林后十一章)。不论基督徒，或犹太人，若他本人与世界联合，就是不贞于基督，也就是犯罪，他忘了神召他为信徒，使他站在分别为圣的地位上。
不拘那等人，都能犯这罪：「而且首领和官长，在这事上为罪魁」。并分明提及祭司、利未人和百姓也犯这罪；他们中间似乎首领和官长，先犯这罪，其余的人，效法他们行犯这罪。「一个罪人，能败坏许多善事」。尤其是一个有地位的人，因他对于别人的影响更大。当军队出征之日，掌旗官丧胆，兵丁就失了勇气，必易败退。所以撒但设计陷害神教会中的领袖，牠就常得了机会易于陷害其余的群众，为这缘故，在律法时代，一个官长或祭司犯罪，他献祭的祭品，必须较平民所献的更贵重，所以这是一件严重的事──对于他自己和对于贻累群众──一个首领或官长，他为神子民的领袖，而贪爱世界、敬拜偶像、放纵肉体、行犯罪恶。
以斯拉到了耶路撒冷，未几，就听见这凶恶的信息。下面经文所记载的光景，是由他虔诚敬神的心，所生出来的动作，他说：「我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。」他为百姓的罪，极其忧愁，甚至无言可以形容，他在神前那样谦卑的举动，表示他已忧愁到极点，因在他灵里的深处，觉得他们那样犯罪，是亵渎耶和华的圣名。
从比较方面看来：世人的眼睛，容易看见神子民亵渎神名的罪行，惟有那些被圣灵充满，与神相交，心中存着神爱，而首先为神的荣耀大发热心的人们，才能预料神子民犯罪，是影响神救赎他们的圣名；他们心中非常忧愁，如同他们自己的罪一样，以致举止无定；或跪下或起立，将罪一一诉认于神前。摩西、尼希米、但以理和以斯拉为百姓的罪，都有那种动态，或还有其他的人可提说，但他们不过是主一部份的预表，主本身站在祂子民的地位上，承认他们的罪，祂说：「神阿！我的愚昧?原知道；我的罪愆不能隐瞒。」(诗六十九5)
以斯拉的忧愁和谦卑的举动，感化了其他的人也为百姓的罪悲哀，他告诉他们说：「凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来」(九4)主说：「我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。」凡听见神话而恐惧战兢的人，显然表明他有慈爱的心肠，行事敬畏神，愿意寻求神的道路；他们为了同胞得罪他们的神而惧怕，为了他们罪恶的结果而危惧，就发生战兢，这被掳的子民，仍是蒙福。
以斯拉还未抵达耶路撒冷时，他们处在甚么地位上呢？如何证明他们是神的子民呢？当这危急之时，他们的心真是表显他们是神的子民，和以斯拉一同承认他们的地位。同时我们可得一个教训：我们要公然分明承认我们是站在神儿女的地位上，就能抵抗他们被引诱所犯的罪恶，否则我们没有能力帮助我们的同道；帮助别人最重要的资格是忠于神。
以斯拉蒙灰留坐原处──心非常忧闷，──直到献晚祭的时候；一面，他为百姓的罪，心中忧伤如同破碎。另一面，他藉信心与神相接，判别他们的罪；那信心是与神接近惟一的根基，他坚信献祭的功效，他藉献祭站立于神前，承认以色列子民的罪孽(比较撒上七9；王上十八36)。所献的晚祭，是燔祭，祭牲在坛上都要烧尽，是献给耶和华馨香的祭。这一次，以斯拉藉这祭的价值站在神前，──这价值是预表基督死在十字架上，把自己完全奉献给神，能得祂代求的功效。──因此主耶稣自己说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」(约十四13)以斯拉领会这祭的价值，于是他于献晚祭的时候起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣服，双膝跪下，向耶和华举手祷告，承认他们百姓的罪，他的祷文我们只简略地研究一下。
第一要注意的，他在神前完全站立在百姓的地位上，他说：「我的神阿！我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」(九6)以斯拉不看他自己和那些犯罪的百姓有分别；他和他们──诚然是平民──在神前团结为一体，神的眼光看来，也是这样。当亚干犯了罪，神对约书亚说：「以色列人犯了罪。」以斯拉领会这意义，所以他配在神前为百姓的代求者。若我们了解我们与神的众子民，结合为一个团体，我们就能以他们的罪孽，为我们的罪孽，以他们的忧愁，为我们的忧愁，不然，当他们于患难时，我们在神前，不能为他们负恳祷之心。
如是以斯拉站立在他们的地位上，在神前承认从他们列祖直到今日的罪恶，又承认神把他们交在外邦人手中，是神公正的对待，他说：「因我们的罪孽，我们和君王、祭司，都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。」(九7)他证明从前神向祂子民一切的对待，都是公义的，然后他承认他们的神耶和华向他们施恩，使余民返回耶路撒冷，「现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在祂的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。」(九8)他又说：「我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。」(九8-9)
以斯拉认罪祷文的次序，很有教训的：他承认他同胞的罪孽，说明神对待祂子民的方法，以后他称颂神的恩典，且他们于卑微的地位，已蒙了这恩典，使他们──余民──返回耶路撒冷，允准他们重建神的圣殿。为何他吟诵耶和华的恩典和慈爱呢？乃是要显明神子民犯罪的真相，他继续说：「我们的神阿，既是如此，我们还有甚么话可说呢？因为我们已经离弃?的命令！」(九10)由是他承认他们已经犯罪，违背了光和恩典，他不隐藏他们的罪，也不减轻他们的罪，一一陈说于神前，他承认他们已接受神的慈爱(九13)，若他们再违背神的命令，「与这行可憎之事的民结亲。」神要向他们发怒，使他们灭绝，「以致没有一个剩下逃脱的人。」(九14)在末了，他再说明神的公义，并以神的眼光，看他本人和百姓都是悖逆犯罪的子民，他说：「耶和华以色列的神阿！因?是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪！我们在?面前有罪恶，因此无人在?面前站立得住。」(九15)
这认罪祷文很易使耶和华神的子民注意而受感，那主要的特点已述说了，但我们要再多说几句关乎实际方面：以斯拉始终是证明神的公义，承认他百姓的罪孽；这样的光景，不单是表明那是圣灵的工作，他也承受所应许的福。一个人承认自己的罪孽，就是恢复在他灵里的地位，又得了灵里的力量；若人不承认自己的罪孽，他常是有恶劣的光景，让我们各人稍为查察自己，今日奉主耶稣基督之名聚集者生活的光景，和余民生活的光景是多么一致的！这两面所犯的罪，是否是一样的？我们许多人与不信主的人结亲，这不是事实么？我们是否顺从他们的习惯、规条和风俗呢？世欲之念是否能败坏我们的德行呢？集会场所的信众，是否处处表显有爱世界的痕迹呢？是否我们以财宝和社会上的地位，多多为念？而却不注意属灵的效果？
我们于集会时，是否常认我们的罪？(不是人的罪，乃是指神子民们的罪)。「没有这样行，是否我们方面，不愿意让我们的罪，陈说于神前么？若是这样，就是证明我们已背离神道，将基督的权能搁置于旁，不忠信于神和祂的真理，与世界联合。若我们这些罪，承认于集会中，而祈求于神前，那就不会常见如先知玛拉基所论百姓对神的态度，说：「我们在何事上得罪?呢？」我们不能立刻学习这功课，但神要成就；若我们不见自己的罪孽，神知道我们的光景，祂要以祂的爱对待我们，修改纠正我们，使我们悔改认罪，如本章以斯拉所行的。
我们也要注意以斯拉未有一次求神赦免他们的罪；他了解神的心意，所以不这样行。当罪恶明显于我们心中，或会众之间，我们不是求神赦免，乃是先要鉴察。当从前以色列人，被艾城人击败后，约书亚俯伏于耶和华面前，耶和华说：「起来，你为何这样俯伏在地呢？以色列人已犯罪‥‥‥。」
当罪恶显露时，撒但常要欺骗神的子民，使他们中间，由这人或那人提说一下，「让我们为这事祷告」，就作罢论。我们必须要承认我们的罪，也是当时得恩典和力量对待罪恶惟一的方法，使我们从罪恶中分别出来。本章记载以斯拉承认他百姓的罪于神前，我们读下一章，就看出他很有能力对待他所承认的罪，直至罪恶除净才罢休。
民族复兴大会(九1~十44)(贾玉铭)
“你起来，这是你当办的事”（9：1至10：44）。
以斯拉于以色列民族最大关系，即重整民心，重组圣会。假若以色列民族，无以斯拉此次之大改革，必久已与各民族混合，神的选民，即与世界同化了。所以文士以斯拉对于以色列民族的关系最大。重组圣会之手续，即先由重整人心开始；其重整人心之经过，即先自奋兴入手：
一、先有个人认识痛祷——求主奋兴教会先奋兴我（9：1~5）。从来教会奋兴之烈焰，常是先自少数领袖，或会众心中焚起，以后此奋兴之热力，再传到全体。此次以斯拉在以色列民族中所成就的，并非仅在表面上除掉外邦妇女等事，实在是心灵中的大奋兴。此奋兴之经过即先从个人在神前痛哭认罪开始：
（一）为罪痛哭 以人的罪当作自己的罪，即担当他人的罪，“我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”
l、所犯的是什么罪——与外邦混合此时会众所犯大罪，即娶外邦女子为妻，其中亦有多人生了子女。“众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人……仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。”（1）不听神命——如此娶外那女子为妻，就是违背神命，因为神曾吩咐：“不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安。”（2）自取羞辱——神的圣民娶外邦女子为妻，正是羞辱自己，玷污自己的冠冕，因为他们是神的圣民，如何可以与不圣洁的人混合呢？（3）减少信心——会众等与外邦各族连婚，系以神为不可靠，不如和四围各族的人连合，彼此有好感情，免得遇见意外困难。神真是不可靠吗？与世界妥协，果真就没有难处了吗？恐不久也要效法他们的风俗，敬拜他们的邪神，连自己的信仰也要完全改变了。
2、犯罪的是什么人 可怜哪！此时娶外邦女子为妻的，不仅是平常百姓，并且有职员官长领袖。（1）祭司（9：1，10：18）。（2）利未人（9：1，10：23）。（3）官长（9：2）。（4）殿中职员（10：24）。“而且首领和官长在这事上为罪魁”（9：2）。
（二）所显态度
1、裂衣——“我一听见这事，就撕裂衣服和外饱”（9：3）。
2．拔须——“拔了头发和胡须。”
3、战兢——“惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候”（9：4）。
4、跪地——“献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下”（9：5）。
5、举手——“问耶和华我的神举手。”
6、抱愧——“我抱槐蒙羞”（9：6）。人被罪玷污，真是极羞辱的事。不过这是为了别人的罪抱愧，是一种虔诚的羞辱。耶稣也在十字架上，担当了你我的罪，受了极大羞辱。
7、俯伏——“不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”（9：6）。
（三）神前倾心（9：6~15）
l、常常犯罪——“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重”（9：7）
2、受刑不改——“因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景，”但仍不悔改。
3、神严中有慈——“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，……使我们在受辖制之中稍微复兴。……能重建我们神的殿……有墙垣。……你刑罚我们轻于我们罪所当得的”（9：8~9，13）。
4、理应受重刑——“我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？……看哪，我们在你面前有罪恶。”我们是躺在你的脚前，你可随意待我们罢！
二、继有会众虔切悔悟（10：1~8） 先有个人奋兴，以后就看见教会奋兴。以斯拉个人既先经过流泪谷；会众也就一同聚集在波金——波金即哀哭之意。
（一）聚会情形
1、男女聚集——“以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里。”不但男女同聚集，连男女孩童也同来聚集。奋兴会时也常是见教中青年，最易奋兴。
2、成了大会——哦！成了大会，先有个人，再有孩童，终究成为大会，成了全体大会。
3、民众痛哭——不但成了大会，也是成了一个痛哭大会，“民众无不痛哭”，大家都经过流泪谷了。
诗曰：
愿我会内众信徒 都在主面前顺服
谦卑跪在十架下 将己罪完全倾吐
个个经过流泪谷 谷中必有泉涌出
并且盖满秋雨之福
（二）聚会效感 聚会的只是跪着哭不够，还有人当尽的本分：
1、提议（10：2~4）——此时有以斯拉的同伴，即一同自巴比伦回来的示迦尼（10：3），对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝他们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”此提议何等重要，“这是你当办的事，”领袖有不能辞脱的责任。
2、起誓（1：5）——“以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说：必照这话去行。他们就起了誓。”只有提案不够，必须得会众同意，且都甘心在神前起誓。既都被誓言管束，提案即盼望能生效力了。
3、罚规（10：7~8）——即通告一切被掳归回的人，都聚集在耶路撒冷，凡不遵命而来的，即抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。
三、终有圣会深得洁净（10：9~42） 先有悔改认罪，而后有治罪赦罪，这是当然的经过。以色列会众既已认罪悔罪，即共同聚会在耶路撒冷神的面前，一同把罪恶除掉。
（一）神大显恩威（10：9~10） “众人都坐在神殿前的宽阔处，因这事，又因下大雨，就都战兢。”正当众人在殿院中，沛降大雨，众人难免因此震惊，觉得神的义怒，诚然是可怕的。但在会众认罪悔改时降此大雨，亦未尝不是灵恩沛降的表明；人几时诚心悔罪离罪，神几时也就有灵恩随着。
（二）会众全得洁净 此大会的结果即洁净教会，复兴教会。
l、倒空——“祭司以斯拉站起来，对他们说：‘你们有罪了，因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。’……会众都大声回答说：‘我们必照着你的话行……因我们在这事上犯了大罪’”（10：10~13）。
2、查清——“祭司以斯拉和些族长按着宗族，都指名见派，在十月初一日，一同在座查办这事。到正月初一日，才查清娶外邦女子为妻的人数。……其中也有生了儿女的”（10：16~17，44）。
此民族复兴大会的经过，正是历来各教会奋兴必有的情形。教会要奋兴，当先自领袖开始，以后奋兴的火焰越着越普遍，不久就可使全体奋然而兴了。
以斯拉记笺记(九章)(于中旻)
感恩与圣别
叫我们复兴…使我们…有墙垣（拉九：9）
神知道人的悖逆，却仍然爱我们。
生在巴比伦的以斯拉，从小就听到人述说耶路撒冷的事，受了祭司的教育，他的心一直深深的向往那古老的圣城，代表着神的赐福。现在，他的脚终于踏在了它的门内。
蒙神的恩典，受外邦君王的善待，以斯拉率领以色列的余民，从被掳之地归回。那时，圣殿已经修造好了，颇具规模。以斯拉把带来的金银和圣殿的器皿，送入了殿库，也献上了祭物。他看到耶路撒冷人民的生活，和巴比伦一样的平静，战争的创痕早已消失了。也许，是因为他带来王的诏书，当地的官员，周围的各族人，都不再对他们表现甚么敌意。宗教生活，又照常进行。不过，几天之后，首领们就来报告：在这一切照常的外衣下面，罪恶腐蚀着人民的心灵：是首领们带头，从上到下坏起，他们和儿子们，娶了外邦女子为妻，“以致圣洁的种类和这些国的民搀杂”（拉八：1-2）。
多少的年月，严谨考究律法，多少个晨昏，在神面前的祷告，长久的等候，才看见重建的圣殿；而悖逆的百姓，竟然又回到过去的覆辙！以斯拉的心悲伤泣血；他越明白神的话，越为了他们所作的忧愁惧怕。他向神认罪，撕裂衣服，拔了头发和胡须，撕裂心肠一般的祷告：
“我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣…我们在你面前有罪恶…”（拉九：6-15）
圣殿是敬拜神，与神相交的地方；人如果违背神的话，只剩下空的宗教外壳，有献祭礼仪而犯罪，怎能与神相交？心殿破坏了，才是最大的问题。墙垣是使内外分开的；如果把外邦女子娶进家里来，思想，文化，宗教，都混合了，心灵如同毁坏的城邑，空存墙垣又有甚么作用？神所要的是真正的复兴，是要谦卑忧伤痛悔，顺服神，遵行祂的旨意，洁净自己，分别为圣，才可以与所蒙的恩相称。
今天教会的问题，也是出在不分别为圣，把世俗接进了心里，跟外邦观念结了婚，被同化：“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅四：4）。让我们跟以斯拉一同忧伤祷告。
以斯拉记文字释经证道(九章)(张策)
第10讲
异族通婚问题
读经：拉9章
内容：
一、问题
9:1 这事做完了，众首领来见我说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。
9:2 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁。”
时间过得真快，以斯拉来到耶路撒冷一晃四个月过去了（比较7:8-9；10:9）。在这段时间，他把波斯人的礼物交付圣殿，献祭（8:33-35），并且教导律法。这些事做完了，众首领来报告一个业已存在的问题，就是第一批回国的犹太人与异族女子通婚，这是明显违背摩西律法的（12节；申7:1-4；比较创15:19；出3:8,17；33:2；34:11）；并且，领袖们在这件事上更是变本加厉。
1节所记的一连串异族的名字，到了以斯拉时，除了亚扪人、摩押人和埃及人，其他都已经不存在。应当说，这些名字代表的是外邦人，而且也说明禁止杂婚的律例古已有之。摩西律法中虽然没有将所有异邦的名字都列出来，但一样适用。
2节说以色列人是“圣洁的种类”，这应当指他们是神的选民，是认识神、亲近神的，而神是圣洁的（出19:6；利11:45；19:2；申7:6）。应当说并不是所有的犹太人都是圣洁的，只有那些真正敬畏、顺服神的犹太人，因着他们的信心蒙了神的赦免（神赦免的原因是耶稣基督的代死。正如我们曾经分享的，耶稣基督的救恩具有永恒性。虽然旧约敬畏神的人并不知道他，但他的救恩一样因信归在他们身上），才成为圣洁的（罗8:28-29）。而神之所以禁止以色列人与外邦人通婚，根本的原因是避免他们沾染外邦拜偶像的污秽。应当说，旧约时代的犹太人并不能真正认识神的圣洁，也不能明白律法中诸多洁净条例的真正用意，更多的是注重外在仪文的洁净，忽略了内在灵性的洁净。
二、惊惧
9:3 我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。
9:4 凡为以色列 神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。
以斯拉一得知情况，就极其震惊和悲哀，不但撕裂衣服和外袍，而且拔了头发和胡须。他清楚，他的民族正是由于刚硬悖逆离弃神，才被神弃绝而沦落外邦、饱受欺凌。好不容易蒙了神的怜悯返回故国，才六十多年又故态复萌，与异邦混杂，明显是得罪神的；如果不趁早悬崖勒马，必然会重蹈覆辙，再次落到被神弃绝的地步（比较14节）。那些知道神的严厉的犹太人，也因着同胞所犯的罪感到震惊和悲伤，都主动的聚集到以斯拉的身边，和他一样忧闷而坐。
三、代祷
9:5 献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的 神举手，
9:6 说：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。
9:7 从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。
9:8 现在耶和华我们的 神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在他的圣所，我们的 神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。
9:9 我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的 神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们 神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
9:10 我们的 神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，
9:11 就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。
9:12 所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’
9:13 神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。
9:14 我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗？
9:15 耶和华以色列的 神啊！因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪！我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
到了献晚祭的时候（5节；下午三点），以斯拉就为犯罪的同胞向神献上代祷：
1、觉得羞于见神，不敢向神祷告，因为从列祖到如今，犹太人一直刚硬悖逆、罪恶滔天。也因此被交在外邦列王手中饱受欺凌，而他以及同胞已经亲身经历（6-7节）。
2、现在神暂且施恩与他们，像用橛子（“钉子”）钉稳帐棚那样，引领他们这些余民回归耶城，得到安稳；并且虽然还受波斯人管辖，但仍然稍微复兴他们，使他们能够重建圣殿和城墙（8-9节）。
3、既然蒙了神的恩典，就应当感恩，并且从此敬畏神、顺服神。但是，他们竟然吃了果子忘了树、好了疮疤忘了痛，又公然违背神的律法，与外邦通婚。这使他更加无颜见神，也无话可说（10-12节）。
4、他们的被掳正是因着他们的悖逆犯罪，而神却怜恤他们，从轻处罚他们，并且使他们还有余民。他们不应当再得罪神，与外邦可憎的民族通婚。这样悖逆的结果，必然导致完全灭绝（13-14节）。
5、因着神的公义，他们这些回归的人才得以逃脱欺凌。但是他们现在犯了罪，就无法再得到神的保护。因此，必须赶紧解决罪的问题（15节）。
四、反省反思
1、以斯拉遇到什么棘手的问题？他为什么感到震惊和悲哀？又是怎样为同胞代祷的？
2、为什么说旧约的犹太人还不能真正认识神的圣洁？
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