|
以斯拉记第八章短篇信息 目录 持守见证(七1~八36)(鲍会园) 以斯拉记第八章释义(林献羔) 以斯拉记第八章灵训(Edward Dannett) 神的手与以斯拉(七1~八36)(贾玉铭) 以斯拉记笺记(八章)(于中旻) 以斯拉记文字释经证道(八章)(张策) 持守见证(七1~八36)(鲍会园) 经文：以斯拉记七章一至八章卅六节 以斯拉归回耶路撒冷后，为要预备百姓重建城墙。以色列人回国重建圣殿后六十年，那时，以斯拉便回国，负起教导百姓的责任。圣殿是百姓敬拜神的地方，代表灵里与神的交通，圣殿被毁，人与神的交通便中断了！现在圣殿得以重建，这是复兴人与神的交通。百姓在灵里得到复兴，但城墙的建造，是代表百姓恢复在外邦地的见证。所以尼希米带领百姓重建城墙的工作，也是相当重要。 以色列人恢复与神的交通敬拜后，要等六十多年才能恢复在外邦地的见证。因为神要等候使用一个器皿──以斯拉，起来帮助百姓恢复见证的工作，这个领导的人未兴起，他们的工作就不能完全。照样神今天在教会中，寻找一些能堵住破口的人，使用他们来工作。因为在教会里敷衍塞责的基督徒太多了，我们应该在属灵的事上有雄心大志，来防堵教会的破口。我们这班蒙恩的人，在神面前均有圣洁君尊祭司的职份，我们每一个都可以为神工作，问题乃在乎我们愿否把自己交在神手中。 神使用以斯拉在当时代，做预备训练的工作，成为神合用的器皿，因为在他身上有几个基本的条件： （一）属神生命（拉七1-5） 以斯拉是西莱雅的儿子，西莱雅的祖宗是以利亚撒。他是大祭司亚伦的儿子，所以以斯拉直系是亚伦的后裔。利未人是神特别拣选的一个支派，以斯拉在支派中是特选的，又是神特别使用的人。他生命中与神所拣选的地位，有特殊的关系。他有一个属神拣选的生命，又有一个特别的地位。在神所使用的百姓中，这是一个极重要的条件。事奉神的工作不是一种职业，乃是生命的关系；因上事奉神的人必须是亚伦的后裔，有君尊祭司的身份；又是神所拣选的族类百姓，也是天国的国民。今天教会中仍有一种错误的观念，就是平信徒与受圣职的人有很大的分别。信徒以为那些人才有特别的权利为神工作，但圣经告诉我们，原来每一个属神的人，都有君尊祭司的职份。没有一个人能推诿自己的责任，事奉神的人与不事奉神的人的分别，乃在乎所领受之职，于耶稣及整个教会，每人都有直接的关系。 （二）精通律法（拉七6） 以斯拉从巴比伦上来，他是一位敏捷的文士，通达耶和华神赐与摩西的律法。「敏捷」原文是指军人，巫术等人使用工具时，特别精锐敏捷。用武器的方法，与没有受过训练的人完全异同，因为他熟练之故。以斯拉是一位敏捷的文士，表明他在神的道上有过训练；在真理上有过练习，明白如何使用真理；正如战士之使用武器，音乐家之使用乐器一样。这是教会需要注意的，要懂得应用神的话在自己的生活上，又要在神话语上下工夫。神的话是有力的工具，正如两刃的利剑一般。要懂得如何运用，使他成为属灵的武器。 （三）遵行真道（拉七10） 「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又就律例典章教 训以色列人。」以斯拉之所以能用真理教导以色列人，因为他先领受，又先遵行；如此便能在神话语上有功效，又能应用它来作战。如果一个人自己没有先在灵里领受神的话，恐怕所传的道是缺乏力量的，不能在别人心中发生果效。使徒行传的作者路加也曾明说，他所记载的事，先是耶稣基督自己所行的，然后才记载祂所教导别人的。主耶稣也为我们留下好榜样，先遵行神的话，然后才将神的话教导别人。 （四）经历神恩（拉七27-28） 「以斯拉说：耶和华我们列祖的神，是应当称颂的，因他使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿；又在王和谋士，并大能的军长面前施恩与我，因耶和华我神的手帮助我……。」以斯拉不但熟悉遵行神的话，而且在灵里对神有真正的认识。整本圣经没有题及以斯拉的出身，也没有说到他工作前的详情。他出来工作的感动是从神而来，因为他在灵里与神有交通，经验到神自己，便按神旨而行。灵里的经验，成为他生命行动的力量。道路虽然困难，但因着经验过神恩的实在，便成了他的力量；不因遇到拦阻，便容易跌倒了。圣经教导我们，应当相信神，信主是从听道而来，听道是借着神的话而来，这样便成了信心的根基。 （五）训练同工（拉八15-23） 以斯拉对神的工作有真正的负担，又因在灵里根基，使他知道自己不能承担重任，需要预备更多人起来分担为神工作。当他返回耶路撒冷后，却发现当中没有一个是利未人，也没有神所拣选特别的百姓；更没有一个在神的话上，受过训练及有根基的人。于是他便到处寻找一些这样的人，好与他同工；后来找到了二百六十名，便带领他们一同回到耶路撒冷工作。以斯拉认识清楚，倘若要带领百姓复兴归回，对神有认识，不能单凭自己的思想感觉。必须要建立在真道的根基上，而负起教导责任的人，更要在真理上受过训练的。 今天的教会普遍来说，都忽略了为神训练，预备合用的人材。当神兴起祂工作以前，祂先要把负担放在教会的弟兄姊妹身上。大家要一同起来工作，正如以斯拉回到耶路撒冷；先与同伴在整个耶路撒冷，做教导百姓的工作。鼓励百姓起来事奉主，结果全城的百姓得着大复兴；使城墙重建，百姓在外邦地作有力的见证。 现今中国大陆有七亿人口，二十岁以下的青年没有机会听过耶稣的名字。倘若有一天大陆传福音的门开了，而我们又没有好好训练的工人，试问怎能应付这庞大的需要呢？正如一九四六年时，麦克阿瑟将军占领日本。在他统治时，曾向美国许多传福音的机构大声疾呼，因为他发觉日本是一个成熟的工场。日本人将特别欢喜听道理，但为了不够工人的差派，以致福音的门被打开，而没有工人进去。直至今天，一千个日本人中只有一位是基督徒，而且对于基督教传教士的排斥也相当厉害，这是多么可惜的事！求主叫我们有胆量选择年青人接受训练，直至传福音的门打开时，有充足的工人，预备差派接受工作使命。 （六）言行一致（拉八21-23） 「……我求王拨步兵，马兵，帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说，我们神施恩的手必帮助一切寻求他的……。」以斯拉在王面前曾见证神施恩的手必帮助他，在太平盛世的巴比伦境内如此说并不困难，因为那里没有敌人。但现在处于旷野地，常在敌人面前又没有王的步兵马兵，更无人的帮助保护；单纯仰望耶和华的帮助，实在谈何容易！以斯拉认清楚了，没有危险困难时对神有信心，到遇见困难时，便转过来求人的帮助，是失见证的。必须言行一致，在生活上有见证。因为唯有言行一致的，才能显出对神的信心，真正有信心的生活，是在困难试炼中信靠神的话。 因着以斯拉具备有这基本的条件，便成为神手中合用的器皿。在这时代，神也需要寻找一些人防堵破口，为神工作正如以斯拉一样的人。── 鲍会园《以斯拉记信息》 以斯拉记第八章释义(林献羔) 第八章 以斯拉领民归回 第7章已说归回，第8章详论各种情况。 一、与以斯拉同回的名单（1－14节） 1．包括了15个家族的子孙 一共1496人（不包括妇孺）。 第8节的“米迦勒”不是指天使长米迦勒。 2．利未人 约有40人（18－19节）。他们初时不肯归回，以斯拉提醒他们，唤起他们的良心（参加6：1）。 3．殿役 共220人（20节）。 4．排次 先列出祭司亚伦的后裔，其次是大卫的子孙，最后是普通百姓。 二、为圣殿而召集利未人归回 （15－20节） 归回是与宗教事宜有关，所以需要利未人同行。 1．在“亚哈瓦的河边”（15节上） 这可能是流入幼发拉底河中的运河（21节，31节）。 2．“见没有利未人在那里”（15节下） 本来利未人在殿里作粗重的工作，但到了巴比伦大都转业，就很少归回的，约有40人归回（18－19节）。因为归回的利未人难以履行职务。 3．就召许多人往迦西斐雅（16－17节） 15节说没有利未人在那里，16节“就召首领……又召教习……。”17节“我打发他们往迦西斐雅……。” 迦西斐雅，地点不详。那里可能是犹太人敬拜的地方，所以其中有利未人和尼提宁（17－18节）。尼提宁是殿役。 18节的“还有”，应译“就是”。 三、禁食与献殿礼物（21－30节） 1．禁食（21－23节） 他们要去的路很远，又带着许多财物，会有危险，所以禁食求神帮助。 2．献给圣殿的礼物（24－30节） （1）分配祭司携带金银和器皿返耶路撒冷圣殿，由祭司收藏（24－25 节）。 （2）最大的数量（26－27节）： 1984年估计，值2500万美元。 “光铜”（27节），是铜合金，极其贵重。 四、安返耶路撒冷（31－36节） 1．到了耶路撒冷（31－32节） 几个月行程，安然到埗，休息了“三日”。 2．第四日开工（33－34节）。 3．“归回的人……献燔祭”（35－36节） 他们的奉献比所罗巴伯那队少一些（6：17），因为跟从所罗巴伯归回的人多。 ── 林献羔《以斯拉记释义》 以斯拉记第八章灵训(Edward Dannett) 第八章 本章和前章有密切的关系，第七章的结语说：「从以色列中招聚首领，与我一同上来。」本章开始说：「当亚达薜西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长，和他们的家谱，记在下面。」他们的家谱记载至第十四节为止。记载这些人的姓名，是表明神见他们在顷刻之间，听从祂的呼召，愿返回耶路撒冷，这是何等可爱的事！神的恩典临到他们，他们就感应神命，神乐意将这恩典归与祂的子民，祂使这恩典在他们心中，已发生效果。有一千五百人一大队的人民，他们聚集成群，要返回他们列祖的地──承受列祖的产业，且可享受神所应许给他们的福。 以斯拉第一去「招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日，我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里。」(八15)其中只有二人是祭司：非尼哈的子孙革顺，和以他玛的子孙但以理。利未族中确找不到一个人，以斯拉见那样的光景，真是百姓堕落败坏的征兆。惟独祭司可进入圣所，享受与神接近的权利，利未人可办理关于圣所的事工。当诏书发出，他们可返回耶路撒冷，恢复他们的职位，但他们竟不受感，也不关心，他们在那地已得了安息之处，他们的列祖在那里，曾把琴挂在柳树上，他们坐下，追想锡安就哭了。 今日神的子民，也有那同样的光景，他们于顷刻之间，受了撒但的引诱，爱慕世界，不顾念灵里所享受的福利，若他们在这世界中昏睡不醒，就成为基督十字架的仇敌。一个神的儿女，明白了神恩召他们的指望，绝不甘愿居留于巴比伦。 以斯拉也不愿撇弃利未人于巴比伦，他也知道神殿事工的需要，这虔诚的仆人，心中忧伤，却要为耶和华的宫殿，去寻找他们担负他们自己的事工，他设法去激动他们的良心，使他们也可与他一同返回耶路撒冷事奉神。于是他在首领中间，选派两位教师，名约雅立和以利拿单，去寻找他们。当神的子民于神道上冷淡堕落时，仍有教师在他们中间，神藉这些教师教训他们，使他们不致堕落到底，而仍有信心和希望，以致存活。以斯拉知道应当派他们到那里去寻找利未人，他为这事发热心，就遣派他们，委托他们去寻找利未人。 他说：「我打发他们往迦西斐雅地方去，见那里的首领易多，又告诉他们，当向易多和他的弟尼提宁说甚么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。」(八17)主耶稣曾说：「我为你的殿心里焦急，如同火烧。」(诗六十九9；约二17)祂以父的荣耀为祂最高的目标，祂心所欢欣的，就是神的名声和神的尊荣。以斯拉也希望耶和华在祂的殿中得尊荣，他与神相交，领会神的心意，因此他热心去寻找人来事奉神，「为我们神的殿，带使用的人来。」 以斯拉本人承认神是和他同工，他说：「蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中，带一个通达人来；还有示利比和他的众子，与弟兄，共一十八人。又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子，和弟兄，共二十人。从前大卫和众首领，派尼提宁服侍利未人，现在从这尼提宁中，也带了二百二十人来，都是按名指定的。」(八18-20)现在带来的人，尼提宁族有二百二十人，利未族不满四十人，这又是证明他们在巴比伦享受肉体的舒适，不再想返回本国，承受他们的福分和权利，从利未族人数方面比较起来，则尼提宁族的人数，却是很多(大概他们是外邦人)，他们顺从以斯拉的召唤。 本章第二十节末句说：「都是按名指定的。」其中有暗示之意，即神重视他们的忠心，所以记载他们的名字。 现在他们已聚集准备好了，以斯拉和民众需要预备他们的行程，他说：「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。我求王拨步兵马兵，帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说：我们神施恩的手，必帮助一切寻求祂的；但祂的能力和忿怒，必攻击一切离弃祂的。所以我们禁食祈求我们的神，祂就应允了我们。」(八21-23) 神的工作，向未轻易进行；神召人作祂的工作，要他真实的认识祂工作的性质，和应归给祂的荣耀。于是以斯拉宣告禁食，他和民众在神前克苦己心。一个属肉体的人，不论具甚么才能，他不能事奉神，惟有已从世界中分别出来的，他才乐意事奉神。我们在神前谦卑，就能检验我们为祂作工的意志、目的和动机，都要显明。如是那些聚集于以斯拉四围的会众，他们中间，或有人为别的目的，而不为神殿的福利作神工，这是常有的情形。需要圣灵动工，所以以斯拉要会众在神的圣光前鉴察，使他们知道在途中没有人的引导和保护，且不论在路上，或他们的工作完毕后，也没有人供给他们的需用，只有神施恩的手帮助他们，于是他和全会众克苦己心，禁食祈求。 由此或很容易发生一个问题说：今日我们觉得不易担负神的事工，或我们的工作没有圣灵能力的扶助，且没有效果。所以我们从事进行神的事工前，要常效法以斯拉和他会众的态度，在神前禁食祈求。我们常是只以片刻的时间，曲意安静神前，如是，主的仆人们于进行工作前，少有寻求神的面。我们的问题，就是在工作开始以前，要聚集神前，等候神，禁食祈求，使众圣徒共同得着利益。 教会起初明白这要道，经上说：「在安提阿的教会中，有机位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求‥‥‥他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」(徒十三1-2)他们奋兴了，得了圣灵的能力，就禁食祷告，(若是出于摹仿人而禁食祷告，则无能力，而又无效果)。对于布道和教导的事工有坚强的信心，可得更大的效果。 以斯拉召集会众禁食祷告，另有一个理由：他是一个有信心的人，他在王面前已明明的说神必保护他们，所以不求步兵护送，现在要坚固他的宣言，他自己和百姓投靠神，要求神的引导，说：「求神使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。」每个信徒应当知道于患难未到之前，要表示有信靠神的心，而于患难之时，要保持信赖神的心，以斯拉能实行这两点，且他确信神施恩的手要帮助凡寻求祂的，祂的能力和忿怒，要攻击一切离弃祂的。他禁食祷告时，已陈说这些于神前，他在外邦君王前，已保证神的信实，使耶和华的名和祂的尊荣，从祂仆人方面彰显出来！以斯拉告诉我们说：「所以我们禁食祈求我们的神，祂就应允了我们。」这是的确的，神乐意应允祂子民信心的祈求，乐意使那些为祂立证的人们，知道祂是患难和危险中的保护者。 读者要注意，他们未曾遭遇以斯拉在祈祷中所表显的理想危险，嗣后他赞美他的神说：「神救我们脱离仇敌，和路上埋伏之人的手。」(八31)神真是祂子民的避难所，是祂子民的力量，是他们在患难中随时的帮助。若他们如以斯拉学习倚赖神，为他们各等危难境遇中的看顾者，他们就要更加认识神。 几年后，尼希米也从那条路返回耶路撒冷，王派军长和马兵护送他(尼二9)。尼希米虽诚心为耶和华作工，但他的信心没有表显出来。倚靠耶和华的人，岂不是较倚靠武力的人更有福么！当如以斯拉那样等候神，就不致于羞愧。 以下是述说以斯拉分派祭司长的工作，「我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人。」(八24-30)要他们管理为神殿所献的金银器皿，直至他们到了耶路撒冷。以斯拉拣选他们的理由，是因他们归耶和华为圣，器皿也为圣(八28)；先知曾说：「你们扛抬耶和华器皿的人哪！务要自洁。」只有祭司利未人，能扛抬圣器皿，和耶和华殿中的器具，我们知道这是依从神的命令(民四章)。 教会组织的习惯，由人的命令安排各等牧师之职分，有人以为不合真理，这却是基督教天然之律：那些奉神召的人，不论如何服事神的子民，必要有人按派他们的工作，这是十分合理的，且这工作必要完成，不是藉人的力量，乃是藉圣灵的能力，倚赖神恩而成。律法时代，有一班特别的人民──祭司和利未人──这些人是特派事奉神的。恩典时代的信徒，他们的恩赐和工作，各有不同(林前十二章)。众信徒有祭司的职分，那在神至圣所前，是永不能废除的地位。 以斯拉把圣所的器皿，和他们甘心献给耶和华他们列祖之神的金银，交付祭司管理看守，又嘱咐他们儆醒保管，「你们当儆醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。」(八29)这「过了秤」三个字，含有重大的要义，并非以斯拉疑惑他所拣选的人，有不诚实的心，乃是为别人的缘故。后来使徒时代也这样谨慎行事，他是「留心行光明的事，不但在主面前，就是在人面前，也是这样。」(林后八21) 百姓都满心相信以斯拉和祭司的忠实，但以斯拉不给仇敌机会攻击他们，他把金银和器皿都秤了，交给祭司。到了耶路撒冷，再过秤交在耶和华殿的库内，可证明他和祭司的忠实，这确是管理耶和华子民捐款人的神圣模范，是合乎真理的，这样谨慎将捐款交付教会的会计，及至需用款项时，就不致拮据。 若神的教会，采用那种方法管理金钱，就可免除各种的困难。还有可注意的一点：他们到了耶路撒冷，以斯拉不过秤，却交给别人过秤，这是更妥的办法，「当时都点了数目，接着分量写在册上。」(八33-34)新近的译本说，他们到了耶路撒冷，第四日就调查对照以斯拉的账目。 本章第三十一节，简略述说他们的行程：(前曾提及)略记他们的神是信实的，应允了他们的祷告，「正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去；我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌，和路上埋伏之人的手．」本书第七章第九节，记载他们于正月初一日起程，这大概是召集民众于亚哈瓦河边的日子(八15)，所以他们行程的日期，不满四个月，以斯拉已证明于各种困难危险之中，神引导他们，救他们脱离仇敌的手。「耶和华的名是坚固的高台，义人进入，就得平安。」这句话是实在的。 神救他们脱离仇敌，他们平安到了耶路撒冷后他们仍是纪念神，「从掳到之地归回的人，向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羔羊七十七只；又献公山羊十二只作赎罪祭；这都是向耶和华焚献的。」(八35) 最后看见这软弱余民的信心，如行献殿礼时所表明的一样(六17)，他们信以色列众支派要返回耶路撒冷，他们返回的人数虽少，但他们承认他们的团体，是十二个支派，因此按着支派的数目献祭。今日或将来奉主耶稣基督的名聚集的，也是照样成为一个团体；他们的人数虽少，又是软弱贫穷的人民。若他们有丰富的属灵智慧，了解神救赎他们的目的，他们必承认众圣徒是一个团体；若他们竭力保守这真理，他们要以赞美祭见证这真理，若他们不这样行，无论如何表显他们的信仰是怎样，他们的宗派心已成为狭观主义，这是为耶和华最憎恶的。 别人见他们的贫穷，和可怜的光景，或要嘲笑他们；但他们行事凡事谦虚、温柔忍耐，用爱心互相宽容、用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。在神前和众圣徒保守合一的意念，神必悦纳而保持他们，赐福给他们。 我们要注意他们献两种祭──燔祭和赎罪祭，他们是按照以色列人支派的数目，献公牛十二只作燔祭，献公山羊十二只作赎罪祭，其余献各人的甘心祭，表显感谢神恩的心。因为耶和华向他们施慈爱，使他们平安返回耶路撒冷，到了神的殿。 他们到了耶路撒冷，向神献祭，与神相交，先蒙神的悦纳，然后把王的谕旨交给官长，「他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。」(八36)这种办事的次序，合宜而有益。他们藉献祭，使他们自己先得神的惠助，然后再转向求助于王的官长，他们先求他们的神，让祂居首位，表明他们承认万事倚靠神；神接纳祂子民的信赖心，就感动总督和省长向他们施恩。 完全倚靠神而专心仰望的人，岂不是有福么？ 神的手与以斯拉(七1~八36)(贾玉铭) 领以斯拉回国（7：1至8：36） 以斯拉记笺记(八章)(于中旻) 单仰望神
我求王…帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻（拉八：22） 神的儿女不是孤儿，需要向世人见证出来，使同世代的人可以认识我们的神。 那时我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求祂使我们…得平坦的道路。我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：我们神施恩的手，必帮助一切寻求祂的。（拉八：21-22） 有王派的卫队随员，正可以显示权势和得王的亲信，世人看来是何等的荣耀；但以斯拉以为并没有甚么值得显示的，而且以为是羞耻的事！有的人以为跟当权的人作朋友，为作“太监神学家”，宫廷祭司，而不惜出卖真理，降低圣职的尊严；以斯拉基本的看法不同，是认识神的证明。 以斯拉记文字释经证道(八章)(张策) 第09讲 顺利回归 读经：拉8章 内容： 一、回归名录 8:1 当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面： 8:2 属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突； 8:3 属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒加利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人； 8:4 属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百； 8:5 属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百； 8:6 属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十； 8:7 属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十； 8:8 属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十； 8:9 属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八； 8:10 属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十； 8:11 属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八； 8:12 属押甲的子孙，有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十； 8:13 属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十； 8:14 属比革瓦伊的子孙，有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。 本章具体记下以斯拉返回的行程。开头这里记下了跟随他从巴比伦各地回国的名单，包括15个家族的子孙，除已经列出名字的，男丁共有1,496人。此外还有妇孺，利未人40左右和殿役220人（18-21节）。排在这份名单首位的是祭司（革顺、但以理都是亚伦后裔，见2节）。家族的先后次序及规模，都与2章所记的第一次回归不同。 本章开始，以斯拉以当事人的身份记事，明显的标志是使用“我”。 二、召集利未人 8:15 我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里， 8:16 就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。 8:17 我打发他们往迦西斐雅地方去，见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们 神的殿带使用的人来。 8:18 蒙我们 神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人； 8:19 又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。 8:20 从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。 这里记下了以斯拉招聚愿意回归的百姓在亚哈瓦河边集合（15节）。他察看了回归的人，发现没有利未人，就派人去联系动员（16-17节）。最终只招聚到40左右的利未人，还有220名殿役（14-20节）。利未人到了巴比伦大多已经转业，发财致富的人很多，特别是在银行业；而回国后不但在圣殿继续做粗重的活，而且没有土地，有的遭受剥削，甚至饿死。因此他们对回国没有多大的兴趣（比较2:40）。 三、求神保护 8:21 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们 神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子并一切所有的，都得平坦的道路。 8:22 我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说：“我们 神施恩的手，必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。” 8:23 所以我们禁食祈求我们的 神，他就应允了我们。 这里记下了以斯拉的思想斗争：从巴比伦到耶路撒冷路途遥远（1,350公里），又有妇孺和大批财物随行（21，26-27节），同时路上很不安全。按照常理，应当要求波斯王派人护送；而只要他开口，波斯王一定会答应的。但是，他曾经对波斯王见证过神的大能，说神必定保护寻求神的人，而攻击一切离弃神的人。他和他的民族既然是寻求神的，神必定保护，那么去寻求波斯人的保护，岂不自相矛盾、羞辱神名！因此他要求回归的同胞在河边宣告禁食，完全仰望神；后来安全抵达，神果然“应允了我们”（23节；比较31节）。 四、护送礼物 8:24 我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅和他们的弟兄十人， 8:25 将王和谋士、军长并在那里的以色列众人，为我们 神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。 8:26 我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得，银器重一百他连得；金子一百他连得， 8:27 金碗二十个，重一千达利克；上等光铜的器皿两个，宝贵如金。 8:28 我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣；金银是甘心献给耶和华你们列祖之 神的。 8:29 你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。” 8:30 于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们 神的殿里。 这里记下了以斯拉对波斯君臣所奉献的礼物的保管安排（25节；比较7：15-16）。他把这些礼物交给祭司长示利比等十二人保管（24，30节）。当面秤了礼物的重量，数点了礼物的数量（25-27节；相信也都作了记录，比较34节），并且交待他们应尽的警醒看守的责任，直到分毫不差、完好无损的带到圣殿为止（28-29节）。 五、顺利回归 8:31 正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们 神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。 8:32 我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。 8:33 第四日，在我们 神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中，同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。 8:34 当时都点了数目，按着分量写在册上。 8:35 从掳到之地归回的人向以色列的 神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。 8:36 他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给 神殿里所需用的。 以斯拉一行人在神的保守下，经过四个月的长途跋涉，顺利回到耶路撒冷（31节；比较7:9）。四天后，将波斯君臣的礼物交付圣殿的管理人员（32-34节）。又向神献祭（35节）。最后把亚达薛西一世的谕旨带到总督（官阶相当于省长）和河西省长那里，他们就遵照王的要求帮助犹太人，供给圣殿的费用（36节；7:21-24）。 六、反省反思 1、以斯拉遇到怎样的思想斗争？最终他怎样做的？为什么？ 2、以斯拉是怎样处理波斯君臣的礼物的？ |