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以斯拉记第六章短篇信息 目录 得胜有余(五1~六22)(鲍会园) 以斯拉记第六章释义(林献羔) 以斯拉记第六章灵训(Edward Dannett) 圣殿告成(六1~22)(贾玉铭) 以斯拉记笺记(六章)(于中旻) 以斯拉记文字释经证道(六章)(张策) 得胜有余(五1~六22)(鲍会园) 经文：以斯拉记五章一节至六章廿二节 圣殿的根基虽已建好，但因敌人厉害的攻击，百姓被迫停工；各人回去盖自己天花板的房屋，而将建殿的工程拖延下去。忽略建造的工作，诚属可怕的危机；正如一个基督徒，有生命的建造，才能作有力的见证。许多人停止了建造他们属灵的殿宇，难怪只徒有外表，而灵里的生命，却非常枯干软弱。当以色列人停止建造圣殿时，他们的情形是相当可怜的；幸而有神的先知哈该和撒迦利亚，亲自提醒责备他们，使他们重新恢复圣殿的建造。 （一）先知哈该指责他们：（该一1-11） (1)要省察自己的行为 先知哈该和撒迦利亚，就是这时代工作者。因着哈该的督责，使百姓能恢复建殿，哈该到他们当中传信息，主要就是说：「万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。」先知重复这句「省察自己的行为」，就是提醒百姓，他们已失去当初的爱心，和当初建殿的动机，因而失去里面推动的力量。表面看来，停止建殿的工作，是受到外界仇敌的攻击，但真正的失败乃是内在的软弱。今天我们也该省察自己的行为，个人灵命不长进之原因何在？ (2)只顾天花板的房屋 先知哈该向百姓传信息，是代表万军之耶和华指责他们。但百姓却以「建造耶和华殿的时候尚未来到。」为借口推辞；可是他们的自私，只顾自己，而不敢面对现实负起责任。我们何尝不是如此，用忙碌的理由来推辞灵里的追求；明明是自己应负的责任，反而找出理由来原谅自己。先知哈该责备百姓说：殿仍荒凉，你们还自己住天花板的房屋吗？你们该省察自己的行为，看灵的生命失败到一个甚么境况？你们只关心自己肉体的喜好，享受；而失去灵里的份量，不能分辨轻重。 (3)工作没有果效 「你们撒的种多，收的却少；你们吃却不得饱，喝却不得足；穿衣服却不得暖，得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」做工作没有果效，这是灵里衰落的表现，由于没有关心自己，在神面前灵里的建造，属灵生命的建造便停止了。所以一切工作，都不蒙神的记念，作工也没有真实的果效。 (4)祷告不蒙垂听 「所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。」他们向神祈求，神却不赐福，祈求也不蒙垂听，属灵的生命未建造得好，祷告也不会产生果效。 先知哈该毫无保留地，提醒及责备百姓，当神的信息临到百姓时，他们有良好的反应；「……那时撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司耶书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话。……百姓也在耶和华面前存敬畏的心，耶和华的使者哈该奉耶和华的差遣对百姓说：「耶和华说，我与你们同在。」因这个责备的信息便成了百姓恢复重新建殿的力量，他们便照着神的吩咐省察自己的行为；改变自己的生活，便努力起来为神继续建造。 （二）百姓悔改起来建造 (1)神前悔改对付己罪 当百姓在神前存敬畏的心，悔改认罪时，神便说：「我与你们同在。」神肯与他们同工，又有丰满的福气为他们预备，便立刻向他们施恩。「肯对付己罪」永远是复兴灵命的条件。百姓何时在神前有悔改的态度，神便等候着将福气降下，赐福与百姓。今天神也等待着赐福与我们，只要我们愿意作这样的器皿，把生命毫无保留地放在神面前。 (2)转移眼目仰望真神 「神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工。」（拉五5）敌人不能用任何方法来攻击他们，因有耶和华眼目的看顾。他们知道如何仰望神看顾的眼目，这是信心的表现。他们本是最软弱的百姓，没有能力、财富、权柄和盼望；但他们在逼迫困难中，并没有看恶劣的环境，反而将眼目转向神的看顾！以致困难不能压制他们，环境不能使他们失败；真正的信心是透过困难，仍然看得见神。 (3)听从神命遵行神道 「犹大长老因先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王、古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。」听从神命遵行神道，也是属灵长进的基本因素，在混乱中，百姓没有听从其他的声音；只听从神向他们说的话，又照着遵行，结果他们在恶劣的环境里得胜了。在现今混乱，充满了各样混杂声音的时代里；我们应该学习在混乱中，分辨神的声音。我们必须在神话语上下功夫，有一个学习听神的话的经验，追求明白神话语的心；平时有听觉的经验，属灵的耳朵便不会模糊了。 (4)献上一切在坛上 「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜的行奉献神殿的礼。」他们把自己一切所有的都乐意献在神前，当时他们所献的为数不少；计有公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只。虽然这个数目与所罗门时代圣殿奉献的数目无与伦比。这些百姓刚从巴比伦回来，实在一无所有，连路上的粮食都是王所赐的，如今他们肯这样献上，实足以表现出他们已把自己所有的献在神前。深信他们所献的，比所罗门所献的更蒙悦纳。神所看重的，不是奉献数目的多寡，而是看重奉献的心，因为神曾说：「金子银子都是我的。」 百姓接受先知的警告和提醒，彻底在神前痛悔，对付己罪。又将眼目转移仰望真神。听从神的命令，又顺服遵行！更将一切都献在神前，这真是奉献生命的表现；若今天我们在灵里有这样的经历，又听到神的声音，而肯献上一切，就必蒙神所悦纳。── 鲍会园《以斯拉记信息》 以斯拉记第六章释义(林献羔) 第六章 大利乌行先王的诏令 第5章讲恢复建殿，但又遭到达乃的干扰，上本大利乌王。 一、王授命帮助建殿（6：1－12） 阻力变助力： 1．寻找古列王的诏令（1－5节） （1）“大利乌王（大流士王）降旨，要寻察典籍库内”（1节）： 大利乌王对犹太人友善，这是在他登基的第二年（4：24）。 （2）“在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷”（6：2）： 这是神圣的转机。“寻得一卷”：多数记录在泥版上，但这记录是写在皮卷上的。“在玛代省亚马他城的宫内”，亚马他，即现今伊朗的哈马丹Hamadan，是夏宫。这宫很高，有较清爽的空气，是在巴格达与德黑兰的途中（冬宫是在书珊城内，尼1：1）。 （3）重建圣殿的诏书（拉6：3－5）： 古列王谕旨，详记圣殿的大小、经费的来源。圣殿“高六十肘、宽六十肘”（3节）：比旧殿高一倍（有可能是误抄）。实在是波斯人建筑物的最大高度。 “经费要出于王库”（4节）。 “用三层大石头、一层新木头”：为了防震。 这诏书是用亚兰文写成的，放在王宫典籍库档案中。 2．大利乌王按照古列原诏、依先王政策行事，下令重建圣殿（6－12节） 这是仇敌所没有想到的。 （1）“不要拦阻……”（7节）： “犹大人的省长”，是所罗巴伯。 （2）“急速拨取贡银作他们的经费”（8节）；供给献祭祭牲（9节）。 （3）“为王和王众子的寿命祈祷”（10节）： 古列王圆锥泥版上有：“愿我在各圣城安置的诸神，每日为我祈求天上的神赐我长寿。” （4）“无论谁更改这命令……”（11－12节）： 凡更改这命令的人，他的屋要被拆成废墟。 二、重建殿完工（13－22节） 1．修建完毕（13－15节） （1）“就急速遵行”（13节）。 （2）“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。”（14节）： 亚达薛西一世建殿后50年才登基。这里把他放在一起，是纪念他后来装修圣殿、帮助以斯拉回国的功劳（7：21－24 ）。 （3）建殿4年（6：15）： 从大流士第二年（4：24），到建完殿“大流士王第六年……。”从公元前519年9月21 日至515年3月12 日（犹太历十二月）（该1：15）完工。他们在建殿过程中虽然经历各种的困难，但最后终于成功了。 没有详记建殿过程。圣所与至圣所大小与旧殿相同，但各种饰物不如旧殿。至圣所内有一块石碑。当赎罪日，大祭司将香炉放在这块石碑上。圣所有盏一而七的金灯台，一张陈设饼桌子。殿墙较旧殿略矮些，而四围地基未改。 2．行献殿礼（拉6：16－18） （1）虽然新殿不如旧殿，但新殿维持更长的时间。 （2）所献的祭牲比不上所罗门向耶和华所献的（17节，参王上8：5，63），也比不上希西家和约西亚时所献的（代下30：24，35：7），因百姓不如以前富有。但各人“都欢欢喜喜地”（拉6：16），多年来所盼望的殿已建成了！ 献赎罪祭（17节）：筑坛（3：1－7）与立殿基（5：1－2）时，都没有献赎罪祭。圣殿告成，全是靠神赐能力，惟怕未尽到应尽的本分，所以献上赎罪祭。 （3）按班次侍奉神（拉6：18）： 他们分24班，每班每次在圣殿值班一个星期（路1：5，8）。 这与所罗门献殿礼虽不同，但礼仪相似。 3．守逾越节（拉6：19－22） 自约西亚王以来已百多年没有守逾越节。现在圣殿已建成，他们一同“自洁”，同守逾越节。这是归回后第一次守逾越节，并为所建成的殿感谢神。 （1）守节的时间： “正月十四”（19节），即公元前516年4月21日。 （2）守节的人： 归回的人和未被掳的（必须不拜外邦偶像的、没有礼仪上不洁的人）（21节）。 基督徒擘饼纪念主，正如犹太人守逾越节。 （3）守节7日： “欢欢喜喜地守除酵节七日……又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。”（拉6：22） 逾越节与除酵节相连，共7日（利23：5－6）。 “亚述王”是波斯王，他所统治的多半是亚述帝国的版图。 ── 林献羔《以斯拉记释义》 以斯拉记第六章灵训(Edward Dannett) 第六章 于是王降旨寻查古列王的谕旨；果然寻见一卷(六1-5)，如是，犹大人所说的每句话都证实了，且记录古列王另有其它的吩咐：古列王降旨重建圣殿，及交还尼布甲尼撒王所掳来的金银器皿，而且吩咐「建殿的经费，要出于王库。」 于是大利乌王遵行前王的谕旨，就吩咐达乃和示他波斯乃，和他们的同党，不要搅扰犹大人，任凭他们在原处继续建造圣殿。他们因信为神作工；神向他们显示，用仇敌的能力成就祂的旨意，这又是一个实例证明万事都互相效力，叫爱神的人得益处。大利乌不单是证实古列王的谕旨，而禁止仇敌反对的行动，且也吩咐他们拨付一切需用的经费。 王说：「我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿，当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免?误工作。他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们不得有误；好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王，和王众子的寿命祈祷。」(六8-10) 人若蒙耶和华喜悦，耶和华使他的仇敌与他和好(箴十六7)。所以人遵行神的旨意，不怕仇敌的反对，将他们交在耶和华的手中。犹大人的长老们，已得了这经历，他们在神的真道上，已得了教训，也是神子民永远所需要的教训：就是「与我们同在的，比与他们同在的更多。」 当神的子民进行神殿的工程时，神作了他们的盾牌。他们顺服神的话，而倚靠神为他的力量和保护者，这样，仇敌不能阻止他们的工作。撒但常欺哄自己，要去攻击牠所恨恶的工作，正如几百年后，使徒保罗写着说：「弟兄们！我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。」(腓一12) 撒但设法将保罗囚禁于监，牠以为自己得胜了，且牠曾行了一件众所共知的事，就是牠迫切激动犹太人，将他们的弥赛亚钉在十字架上，撒但以这两件实例，为牠的胜利，但却是大大的失败。无论我们遭遇任何逆境，或任何逼迫，我们的心要平静安稳，勇敢而忍耐向前去作神召我们作的事工，主耶稣说：「看哪！我要与你们同在，直到世界的末了。」 大利乌王又降旨说：「我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神，将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行。」(六11-12) 如是，王的权柄护卫了犹太人，保护他们不再受仇敌的扰害，且凡妨害他们工作进行的，都要处死刑。王说：「愿那使耶路撒冷作为祂名居所的神‥‥‥。」从这句话，可以推测大利乌王或有几分认识「天上的神；」神已预备他的心，使他恩待祂的子民，为祂建造殿宇，这谕旨颁布后，立刻见效。达乃和他的同伴，就急速遵行大利乌王的命令，仇敌一切反对的举动都停止了，那里不再见敌人的作为了。 不但反对建殿的运动停止了，而且神看顾祂的子民，因他们的信心，祂就感动王使他恩待他们，现在王的权柄保护了他们。 经上记着说：「犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令，和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。」(六14-15) 查考敬拜耶和华的事虽在耶路撒冷重新建立，但神治并未恢复。从巴比伦为奴归回的遗民住在这地，是经外邦人许可的，虽然这事是出于耶和华，但弥赛亚来到，竟被第四个外邦帝国(但二40；七7)的兵丁钉在十字架上，以后不久(主后七十年)，罗马就毁灭了这城和圣殿。那段经文以前，我们要回想新约时代建设教会的历史，和建造圣殿的历史是相同的，如关于司提反的受死，因此「耶路撒冷的教会，大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」 扫罗悔改后不久到耶路撒冷去(事实方面，扫罗悔改后经过了几年，再去耶路撒冷──加拉太书第一章──但我们照所记载的次序讲说。)那里又起了逼迫，希利尼的犹太人，想要杀扫罗；弟兄们就送他到大数去(徒九29-30)。经上说：「那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立(建造)；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」(徒九31)神使他们在逼迫中得了平安。他们藉神恩得了机会，在至圣的信心上造就自己。犹大人的长老，也是得了这样的机会，他们藉先知的劝勉，得了圣灵的安慰，勇敢为主建造圣殿。 论到先知和建筑家这两等人的工作，很有重要的教训。哈该先知书的解释，曾说这两等人的工作，不能互相替代；一个建筑家，不能担当先知的职分，一个先知，也不能更换了他先知的外衣，去做建筑家的事工。 使徒说：「按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导。」(罗十二6-7)一个建筑家的事工，把石头建造在房屋的根基上：那建筑家，就是神用他传福音，将真理教训人，领人归向主耶稣，如同活石建造在灵宫的根基上；那根基就是耶稣基督(林前三11)。 一个先知与神相交，领会神的心意，且凡事受了圣道的训练，然后激励神的子民，进行他们的事工。一个先知自觉在神前有应负的责任，就是看时机的需要，受了圣灵的感化，去引领各人、责备各人、劝勉各人──现在当然是照经上所写的话去教训人，但要被圣灵引导，说合宜的话语。 一面以色列人的长老建造圣殿，一面先知说劝勉的话，经上记着说：「凡事亨通。」这是表显圣灵能力的动作：第一，祂藉先知说劝勉的话，第二，祂使百姓顺服先知的话，就是神的话。 读以色列人的历史，可知何时他们听从先知的话、何时国势就兴盛、何时他们不听从先知的忠告和警诫、何时国势就衰微，神的教会不也是这样么？何时神的工人遵行圣经的话语，何时他们凡事顺利，他们的工作，就永远建立，他们自己也接受天恩。若他们不听从神的引导和忠告，照他们的私意而行，他们的工作，必不能建立，如以草、木、禾?于金、银、宝石的基地上。虽人看他们的工作，似乎是伟大而兴盛，但在将来要试验工程时，只有金、银、宝石的工程，在神的审判之下得以存立。 从此他们不再有甚么阻碍，他们继续工作，直至完毕；这样的光景，是圣灵在他们中间，「他们遵着以色列神的命令，和波斯王古列、大利乌、亚达薜西的旨意，建造完毕。」他们所行的，是顺服神命，也是得了世上君王的许可。这些君王是神所派的，他们服从神命而已。这些工人们劳力工作，是蒙福的、光荣的。神使外邦君王明白祂的旨意，又使用他们在地上实行祂的旨意，岂不是那些外邦君王极大的荣耀么？那教训不应当忽略过去，这是毫无可疑的。经上记载那些君王的名字，有一个理由，表明神重视顺服祂的人，把权柄交托他们。 前所记载仇敌来侵犯他们的权柄，是有限制的，因神统治万有。人的权力反抗神对于人的定旨，顷刻之间，那权力就归于虚无了。除了使徒行传第四章十九节所记载的那种情形以外，信徒已顺服神所按立的掌权者(罗十三1-2)。 于是记载圣殿修成的日期，是大利乌王第六年，亚达月初三日。自圣殿开工后，重新复工至完工的日期，其间历时四年(参六24)。建立殿基后停工的年日，不能确实知道，因为自古列王至大利乌王年间的日期，未曾记载。但最短的时期，有二十年或二十余年；如此看来，神是何等宽容忍耐祂的百姓。现在圣工已告竣了，神的旨意成就了，祂是何等乐意我们注意祂百姓劳碌辛苦的工作！这一切工作的成就，全赖神的恩典；神藉那恩典，承认祂的子民，因他们是祂自己所造成的。基督审判的宝座，已在他们中间，将来要完全显明，若我们中间有人已接受神的恩赐去行善，我们要承认赞美神的话：神自己是一切善行成就的能力和根源，祂乐意人去行祂的旨意。 现在耶和华的殿已完成了，下段是记载行献殿礼。 「以色列的祭司，和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜的行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼，就献公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊羔四百只；又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列人作赎罪祭。且派祭司，和利未人，按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。」(六16-18) 那时于这种情况之下，自然而然地他们满心快乐，因为耶和华的殿是表示神要将一切立约的福赐给他们。他们多经历患难，而忧愁丧胆，现在得了神的恩，那些苦难就都从他们的眼前成为过去。神领他们由巴比伦返回耶路撒冷，就是要赐福给他们；他们中间若有人流泪撒种的，现在他要欢喜快乐收割禾捆。他们行献殿礼的状况，与所罗门行献殿礼的情形，互相比较，就显出他们的财力是贫穷薄弱，所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭，除了这些牛羊以外，又有以色列全会众在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数(代下七5，五6)。若他们回忆这种光景，就难免不生无限的感概。虽是如此，但信心能使人实行未见的事，这样那软弱的余民，可知耶和华向他们所施的能力，并非较所罗门弱小，所赐的慈悲并非较所罗门王微薄。 这殿的建筑，不如从前那样宏壮华丽，因他们是贫穷的余民，顺从外邦君王的命令；倘若神是为他们预备，他们照信心的容量，能得一切的需要，如从前一样，因祂是神。祂的子民于患难之日，基督是在他们中间，如同他们于昌盛的时日，和他们同在一样。我们要将这真理铭刻不忘，以生发能力，使我们胜过我们的环境，无论遭遇任何危险的道路，使我们得以勉力前进。 这些被掳的子民，因信为以色列全会众献了赎罪祭，他们在神前的地位，代表全国；因以色列只有两三个支派返回耶路撒冷，他们明白这要道，就照以色列十二个支派的数目，献赎罪祭；那必是预表余民于末日，奉主耶稣基督的名，返回本国。他们人数虽少，而财力又薄弱，若他们明白他们在真理上所得着的地位，他们就信众人成为一体的真理。灵界方面，神已安排他们与众圣徒同在，或说他们不过是加入神教会的各宗派。信徒有活泼的信心，就易领会这事，因信心的本质，一面与神联合，另一面，与神的子民合联。 这时他们也有顺服神的心，照常例在神殿中事奉神──祭司和利未人「照摩西律法书上所写的。」不论个人或会众要蒙神恩的惟一方法，就是顺服神的命令，在这样的时期中──圣殿的工程，刚才完毕──竟有人侵入圣殿，照他的自己的意思行事，这是他们的愚昧。他们所要关心的，就是神的话──神的指示。 五旬节时，使徒时代，建立神的教会，也是注意神的话，和神的指示。初世纪的起头，教会的真理得了复兴，是注重神的话，和祂的指引；使徒去世以后，教会发生了甚么呢？──本书末章所记之余民所行的，乃是常照自己的智慧和便利，而废去治理神家的真道。 教会中最危险的，就是人的心思和计划，渐渐进入教会的全体，代替神的道治理教会；这虽不是人故意的，但已得着了神管理祂百姓的地位，所以这时我们更要注意我们复活的主说：「圣灵向众教会说的，凡有耳的就应当听。」 经过简短的时期，行了奉献殿礼，他们继续守逾越节。 「正月十四日，被掳归回的人守逾越节。原来祭司和利未人，一同自洁，无一人不洁凈；利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列神的人，都吃这羊羔，欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，做以色列神殿的工程。」(六19-22) 奉献殿礼完毕后，接续守逾越节，其间含着非常的美意；耶和华的殿已完成，神的子民守这节，是纪念神救赎他们出离埃及的日子，于是他们各人想到他们所站的地位，就赞美耶和华。神向他们所施的恩慈，和赐给他们各种的福分，都是因那被杀羔羊的血。经上记着摩西的话说：「这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列人世世代代该谨守的。」(出十二42) 这时被掳子民守逾越节，表明以神的心意为他们的心意。从前他们到了神所赐给他们的地上，承认神是他们的救赎者，设立国度，承受一切的权利和福分，那些荣耀都已过去了。现在他们各人知道神向他们所行的一切，都是逾越节羔羊的血。这是赐福的根基，如同永不能移动的一块盘石。他们的心要守这节，经上说：「原来祭司和利未人，一同自洁，无一人不洁净。」(民九19-14)他们看见凡要守逾越节的，都要自洁。 除了他们以外，还有其他的人一同守这节──一切「除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列神的人。」这些人，或是没有被掳至巴比伦，而留居那地的，或是外邦人，但没有说明，出埃及记第十二章上说：「寄居的和雇工人，都不可吃。」又说：「若有外邦人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他们所有的男子，务要守割礼，然后才容他前来遵守。」(参民九14)所以这些人，或是寄居在他们中间的外邦人，见了神的能力使这些被掳归回的子民脱离罪恶的实证，而受了感化。 唉！可惜没有其它的经文，述说他们的事，正如也没有经文，记载以色列人被掳至外邦后的事。他们已和神的子民，站立在同一的地位上。当神圣灵动工于他们中间；他们遵着神恩召他们的原则而行，他们列在以色列人核算之中，他们将所看见的勉励自己，他们寻求神，要和神相交。另一面说，神的子民受了世界的引诱，就失了生命和能力，向神就硬心冷淡。神的教会起初凡事有极大的感力，乃是大大彰显圣灵的能力。 逾越节后，他们照神的话守无酵节七日，心中充满喜乐(出十三章)。逾越节完毕，立刻接连守这节，于此可得到特别重要的意义，这意义使徒保罗已向我们解说了，他说：「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」(林前五7-8)那就是神向我们的要求，要我们靠那羔羊得救赎，祂愿我们去就祂的呼求，藉羔羊成为圣洁的生活──从罪恶中分别出来，分别归神为圣。 这节守七日，表示一个完全的时期──预表我们归主后的生活，天天要圣洁。新旧约经文记载神向祂子民的请求，都是以救赎为根据。「你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。」这是永不改变的要道，经文上满载了那一致的教训说：神是圣洁的，我们也应当圣洁。我们的房屋中不可有酵，我们要用诚实真正的无酵饼，永久守这节。逾越节和无酵节的教训，是互相联合的，若是恩典──浩大的恩典──彰显于我们救赎的生命中；这恩典要在得救的人心中动工。若神召我们由世界中出来归向祂，我们就不再回顾世界，寻我们的老家。若我们藉神恩在基督的宝血里罪得洗除，神要保守我们的行为，不沾染污秽。若我们回想我们蒙恩的经历，乐意到主前领受圣餐，表明纪念主为我们舍命，为我们流血，我们也乐意守这无酵节：就是在我们的生活上，见证主耶稣怎样救赎了我们，使祂的名得荣耀。 那时是这贫穷余民的一个快乐时期，因为神赐福给他们，外邦君王恩待他们，可说这时黑云都已消散，他们安息于日光之下，享受世福。 本书第一段已告完毕，以下四章，是述说以斯拉的使命和事工。 圣殿告成(六1~22)(贾玉铭) 当日所罗门建造圣殿固不易，所罗巴伯重建殿更不易。初次建殿之不易，仅在于规模之宏伟，事工之神圣，须处处遵照神的样式。而重建圣殿之不易，不但工程浩大，且是阻难太多。第一次建殿仅七年而成功；第二次重建圣殿，前后共历三个七年方成功。可见天下事务，建设固难，由破坏而建设更难。看本章所载所罗巴伯等重建圣殿，若无神的圣目时刻眷顾他们，仅凭被掳而归无势无力会众中的余数，这种神圣的事工，决无成功之希望。观此次重建圣殿之经过，可知在神旨意中的事工，如何奇妙！ 以斯拉记笺记(六章)(于中旻) 非常的帮助
不要拦阻神殿的工作（拉六：7） 有一天，大利乌王的回谕来到。王并没有禁止建造圣殿，而是支持建造。 “你们当远离他们，不要拦阻神殿的工作，任凭犹大的省长和犹大人的长老，在原处建造神的这殿。我又降旨吩咐你们…从河西的款项中急速拨取贡银，作他们的经费，免得耽误工作…献燔祭所需用的…每日供给他们。” （拉六：3-12） 这里更表现出王敬畏神的心：谕旨特地申明，更改或违背的人，要判处死刑；而且加上说：“若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作祂名居所的神，将他们灭绝。”这样严重的咒诅，给建殿的事工加强保护。 以斯拉记文字释经证道(六章)(张策) 第07讲 顺利竣工 读经：拉6章 内容： 一、寻得记载 6:1 于是，大利乌王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处， 6:2 在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说： 6:3 “古列王元年，他降旨论到耶路撒冷 神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘， 6:4 用三层大石头、一层新木头，经费要出于王库。 6:5 并且 神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在 神的殿里。” 接到河西总督达乃的奏本之后（5:6），大利乌一世很重视，就降旨在王室的档案里查找（1节），结果在玛代省的亚马他宫里找到了记录，证实了犹太人的话（2-5节；5:4,13-16）。现代的考古挖掘在这些地区（即今日叙利亚附近）发现了不少用陶泥和纸草制成的文物，这些资料记载了商业贸易的情况和历史。而在叙利亚的爱巴拉城，也发现藏有大量同类记录的档案和文献。 2节提到的“亚马他城”是今天伊朗的哈马丹，是古玛代国的故都。波斯王当时有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他。亚马他很可能是夏宫。 3-5节所记是用亚兰文写的古列王的谕旨。与1:2-4所记比较，内容更加具体，而且用语都很官式，没有“耶和华以色列神的殿”字样，而是用了“献祭之处”。波斯人不献祭，因此视献祭是一种特色，用来描写圣殿。 二、颁布圣旨 6:6 “现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们， 6:7 不要拦阻 神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造 神的这殿。 6:8 我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造 神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。 6:9 他们与天上的 神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误！ 6:10 好叫他们献馨香的祭给天上的 神，又为王和王众子的寿命祈祷。 6:11 我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。 6:12 若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的 神，将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行。” 这里记下了大利乌一世颁布给达乃的圣旨（应当说包括上文2-5节的内容）： 1、远离犹太人，不要干涉他们的建殿工作（6-7节）； 2、从河西省征收的贡银中拨款给犹太人作建殿经费，免得有所耽误（8节）； 3、供给犹太人献祭用品，好让他们为波斯王及王子的长寿祈祷（这也是圣殿获准重建的一个条件，9-10节）； 4、对于违抗圣旨者，例如更改圣旨，或是拆毁圣殿，要将他悬尸示众，并且把他的房屋完全拆毁，而悬尸的木头就取自他房屋的木梁（11-12节）； 5、必须从速遵行圣旨，不得迟延（12节）。 三、圣殿竣工 6:13 于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。 6:14 犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列 神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。 6:15 大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。 接到圣旨之后，达乃就从速遵行，帮助犹太人建殿。就这样，一切顺利，圣殿在大利乌一世第六年的亚达月初三竣工了。“大利乌王第六年”是主前516年，“亚达月”是犹太人宗教历十二月，相当于阳历二、三月间，就是说圣殿重建竣工的时间主前515年二、三月间。 新的圣殿建成了，犹太人可以敬拜神了，但政权仍然掌握在波斯帝国手中。波斯灭亡后，以色列地先后落入希腊和罗马帝国的手中。耶稣基督是在罗马时代降生。 14节提到的“亚达薛西”，是亚达薛西一世（主前464-424年），是在圣殿建成50年后才登基的，并未参与此次重建圣殿的事情。作者把他的名字记在这里，可能是纪念他后来帮助以斯拉回国的功劳（7章）。 四、献殿仪式 6:16 以色列的祭司和利未人并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献 神殿的礼。 6:17 行奉献 神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只、绵羊羔四百只、又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。 6:18 且派祭司和利未人，按着班次在耶路撒冷事奉 神，是照摩西律法书上所写的。 这里记下了献殿仪式，圣殿的侍奉也得以恢复正常。献殿场面显然根本无法和当年的所罗门相提并论（王上8:5,63），不但人数远比以前少，财力也远远不及当年；所献牲畜从一百到四百不等，连希西家和约西亚时代动辄成千上万，也无法相比（代下30:24；35:7）。但这是一次可以和希西家、约西亚时代相媲美的复兴运动。 五、守逾越节 6:19 正月十四日，被掳归回的人守逾越节。 6:20 原来祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。 6:21 从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列 神的人，都吃这羊羔， 6:22 欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，做以色列 神殿的工程。 本章最后记下了新圣殿落成以后，被掳归回的犹太人守的第一个逾越节。参与的人还包括未被掳去留在巴勒斯坦的犹太人（21节）。他们也有守节的义务（民9:13），不过必须不再拜偶像，没有礼仪上的不洁，例如须是行割礼的（出12:44,48）。此外，还包括归信神的外邦人（出12:43-49）。 22节提到的“亚述王”应当指古列王。虽然波斯王常被亚述过去辖地的臣民称作亚述王（有时也称为巴比伦王，见5:13），但本书作者在此特地用“亚述王”，可能是说明以色列民族当年所受亚述的羞辱，现在已经被亚述王朝的继承人古列洗净。 六、反省反思 1、达乃上本询问的结果怎样？圣殿这次顺利竣工的原因是什么？ 2、如何看待新圣殿的献殿仪式？ |