|
以斯拉记第五章短篇信息 目录 得胜有余(五1~六22)(鲍会园) 以斯拉记第五章释义(林献羔) 以斯拉记第五章灵训(Edward Dannett) 圣工之停顿与进行(五1~17)(贾玉铭) 以斯拉记笺记(五章)(于中旻) 以斯拉记文字释经证道(五章)(张策) 得胜有余(五1~六22)(鲍会园) 经文：以斯拉记五章一节至六章廿二节 圣殿的根基虽已建好，但因敌人厉害的攻击，百姓被迫停工；各人回去盖自己天花板的房屋，而将建殿的工程拖延下去。忽略建造的工作，诚属可怕的危机；正如一个基督徒，有生命的建造，才能作有力的见证。许多人停止了建造他们属灵的殿宇，难怪只徒有外表，而灵里的生命，却非常枯干软弱。当以色列人停止建造圣殿时，他们的情形是相当可怜的；幸而有神的先知哈该和撒迦利亚，亲自提醒责备他们，使他们重新恢复圣殿的建造。 （一）先知哈该指责他们：（该一1-11） (1)要省察自己的行为 先知哈该和撒迦利亚，就是这时代工作者。因着哈该的督责，使百姓能恢复建殿，哈该到他们当中传信息，主要就是说：「万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。」先知重复这句「省察自己的行为」，就是提醒百姓，他们已失去当初的爱心，和当初建殿的动机，因而失去里面推动的力量。表面看来，停止建殿的工作，是受到外界仇敌的攻击，但真正的失败乃是内在的软弱。今天我们也该省察自己的行为，个人灵命不长进之原因何在？ (2)只顾天花板的房屋 先知哈该向百姓传信息，是代表万军之耶和华指责他们。但百姓却以「建造耶和华殿的时候尚未来到。」为借口推辞；可是他们的自私，只顾自己，而不敢面对现实负起责任。我们何尝不是如此，用忙碌的理由来推辞灵里的追求；明明是自己应负的责任，反而找出理由来原谅自己。先知哈该责备百姓说：殿仍荒凉，你们还自己住天花板的房屋吗？你们该省察自己的行为，看灵的生命失败到一个甚么境况？你们只关心自己肉体的喜好，享受；而失去灵里的份量，不能分辨轻重。 (3)工作没有果效 「你们撒的种多，收的却少；你们吃却不得饱，喝却不得足；穿衣服却不得暖，得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。」做工作没有果效，这是灵里衰落的表现，由于没有关心自己，在神面前灵里的建造，属灵生命的建造便停止了。所以一切工作，都不蒙神的记念，作工也没有真实的果效。 (4)祷告不蒙垂听 「所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。」他们向神祈求，神却不赐福，祈求也不蒙垂听，属灵的生命未建造得好，祷告也不会产生果效。 先知哈该毫无保留地，提醒及责备百姓，当神的信息临到百姓时，他们有良好的反应；「……那时撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司耶书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话。……百姓也在耶和华面前存敬畏的心，耶和华的使者哈该奉耶和华的差遣对百姓说：「耶和华说，我与你们同在。」因这个责备的信息便成了百姓恢复重新建殿的力量，他们便照着神的吩咐省察自己的行为；改变自己的生活，便努力起来为神继续建造。 （二）百姓悔改起来建造 (1)神前悔改对付己罪 当百姓在神前存敬畏的心，悔改认罪时，神便说：「我与你们同在。」神肯与他们同工，又有丰满的福气为他们预备，便立刻向他们施恩。「肯对付己罪」永远是复兴灵命的条件。百姓何时在神前有悔改的态度，神便等候着将福气降下，赐福与百姓。今天神也等待着赐福与我们，只要我们愿意作这样的器皿，把生命毫无保留地放在神面前。 (2)转移眼目仰望真神 「神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工。」（拉五5）敌人不能用任何方法来攻击他们，因有耶和华眼目的看顾。他们知道如何仰望神看顾的眼目，这是信心的表现。他们本是最软弱的百姓，没有能力、财富、权柄和盼望；但他们在逼迫困难中，并没有看恶劣的环境，反而将眼目转向神的看顾！以致困难不能压制他们，环境不能使他们失败；真正的信心是透过困难，仍然看得见神。 (3)听从神命遵行神道 「犹大长老因先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王、古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。」听从神命遵行神道，也是属灵长进的基本因素，在混乱中，百姓没有听从其他的声音；只听从神向他们说的话，又照着遵行，结果他们在恶劣的环境里得胜了。在现今混乱，充满了各样混杂声音的时代里；我们应该学习在混乱中，分辨神的声音。我们必须在神话语上下功夫，有一个学习听神的话的经验，追求明白神话语的心；平时有听觉的经验，属灵的耳朵便不会模糊了。 (4)献上一切在坛上 「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜的行奉献神殿的礼。」他们把自己一切所有的都乐意献在神前，当时他们所献的为数不少；计有公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只。虽然这个数目与所罗门时代圣殿奉献的数目无与伦比。这些百姓刚从巴比伦回来，实在一无所有，连路上的粮食都是王所赐的，如今他们肯这样献上，实足以表现出他们已把自己所有的献在神前。深信他们所献的，比所罗门所献的更蒙悦纳。神所看重的，不是奉献数目的多寡，而是看重奉献的心，因为神曾说：「金子银子都是我的。」 百姓接受先知的警告和提醒，彻底在神前痛悔，对付己罪。又将眼目转移仰望真神。听从神的命令，又顺服遵行！更将一切都献在神前，这真是奉献生命的表现；若今天我们在灵里有这样的经历，又听到神的声音，而肯献上一切，就必蒙神所悦纳。── 鲍会园《以斯拉记信息》 以斯拉记第五章释义(林献羔) 第五章 恢复建殿的工作 第4章论建殿受阻；第5章论兴工建殿了。 一、受阻后恢复建殿（4：24－5：2） 1．与第4章第5节相连 圣殿停工，“直停到波斯王大利乌第2年”（4：24），公元前519。一共停了15年。 2．先知的劝勉（5：1） （1）以斯拉记、尼希米记与以斯帖记是旧约历史的末三卷，讲述被掳归回的情况：以斯拉记记载归回建造圣殿；尼希米记记载归回建耶路撒冷城墙；以斯帖记记载不归回的犹太人在外蒙神保全。 旧约末三位先知哈该、撒迦利亚与玛拉基，正好配合末三卷历史书的事实，他们是归国后而兴起的先知，详谈当时属灵的情况。时为公元前520年。 （2）当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心时，神及时兴起先知，特别是哈该和撒迦利亚（拉5：1）来劝勉犹太人起来，继续建殿。 “先知哈该”劝勉了两个月，祭司的后裔撒迦利亚加入劝勉（尼12：16，亚1：1）。 我们也当劝勉那些受了挫折的基督徒兴起（该2：1－9，亚8：9－13）。 3．动工（拉5：2） 当他们受到先知的劝勉后，所罗巴伯和耶书亚就起来动工。 “所罗巴伯”，是巴比伦后裔的意思。他是在被掳时期出生的，是耶歌尼雅（犹大末后第二王）的孙子，是耶稣的祖先之一（太1：12－13，路3：27）。 圣殿建成后，圣经没有再提他，可能他已经死了。 二、建造中的难处（拉5：3－17） 1．达乃的干扰（3－5节） （1）以色列人受质问（3节）： “达乃”，可能是巴比伦名。他是河西一带的省长，管治犹大。 “示他波斯乃”，他是波斯官员、书记、助手。他较温和。在调查期间，没有逼令停工。 这“墙”，指外墙（9节）。 第4章讲建造中受阻，第5章又受阻。我们工作不要因受阻就气馁。 （2）“神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工……”（5节）： “犹大的长老”，是众数，是许多长老。 他们得神的看顾（亚3：4），还有什么可忧的呢？ 2．“上本奏告大利乌王”（拉5：6－17） 波斯国在幼发拉底河西立一总督管辖，总督居于大马色，不问犹大事，但如有叛乱事就奏告波斯王。这时撒玛利亚呈报达乃与示他波斯乃，他们奏告波斯王。 （1）“亚法萨迦人”（6节）： 除达乃等，还有亚法撒迦人。他们负责查案，对王特别忠心。当他们调查后，就向王报告。 （2）建殿亨通（8节）： ①“这殿是用大石建造的”： “大石”，原文作“滚石”，因要用圆木放在石下面来推动。这些大石在“哭墙”那里还可以看见。 ②“梁木插入墙内”： “梁木”指贴墙的木板（王上6：15－18）。 （3）他们问长老（拉5：9－10）。 （4）犹大长老的回答（11－16节）： 经先知们的劝勉后，他们的回话很好（特别11－12节）。 他们认识神的刑罚： ①“大君王”（11节）：指所罗门。 ② 以色列人被掳的原因（12节）。 ③“巴比伦王古列”（13节）： 指统治巴比伦的波斯王古列。 13－15节是古列王的降旨。 ④ 犹大长老没有提他们受撒玛利亚人的扰乱。 省长也没有阻挠他们建殿。 （5）请察古列王旨（17节）： 这不是犹太人的请求，而是达乃等的请求。 ── 林献羔《以斯拉记释义》 以斯拉记第五章灵训(Edward Dannett) 第五章 前章我们看见撒但的行动，使这百姓停止建造耶和华的殿。本章第一至二两节，记载神顾到祂子民的利益，就藉先知进入他们中间，推翻仇敌的计谋。 读者要回想这些被掳归回子民的地位：他们虽藉神的慈爱，得以由巴比伦归回他们的本乡，然他们不能见耶和华显现于他们中间，如同国度存立之时日，因神已将管理世界的主权，交付外邦人，火不再从天上降下，烧尽他们的祭物，祭司没有乌陵和土明(二63)，所以现在神只要人藉信心来到祂面前，就可看见祂。 为这缘故，神就进入他们中间，不是以权威的动作去混乱仇敌，乃是藉先知的话，进入祂子民的良心激动他们。使他们信任神，刚强他们，使他们为他们的工作能与仇敌奋斗，并使他们知道他们何时信靠神，何时仇敌一切的攻击都归于虚空，于此我们就明白先知真实的职事。 有人说：「神子民的光景堕落时，神仍是承认他们，祂就藉先知向他们说预言。如人乐意遵行耶和华的道，他就不必需受人的勉励，一个受试炼的余民，以神永不改变的信实，为他信靠神的根基，就也不必需要去维持他的信心。万事享受完全的平安，乃是显出神善良的效果──也是这百姓忠心信赖神的效果──由这简单的实验，我们容易领会兴起每个先知的主因。」 神兴起先知，在神和神子民中间相交来往。当神子民中间的领袖们，犯罪堕落时，他要作他们的领袖，他是负领袖的责任；祭司以利犯罪失败，于是神拣选撒母耳作祂的器皿，将祂的信息传给百姓，他的工作至扫罗为王日期完毕，或时日较短，但亦应至大卫被膏为王时完止。从事实上看来，以色列人最黑暗的时代，神就兴起先知；例如，先知以利亚和以利沙。本章记载的省长所罗巴伯和祭司耶书亚，他们二人因仇敌的攻击，就丧胆了，竟和百姓一同屈服于敌人手下，停止建造圣殿，所以现在神差遣先知哈该和撒迦利亚向他们说预言，他们「奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人，说劝勉的话。」(五一1) 在事实上，哈该初次接受耶和华的话，是在撒迦利亚被召为先知前两个月(可将他们说预言的日期比较知)。他初次向所罗巴伯和耶书亚传说的话，足以看见他们的错误，查考以斯拉记参读先知书，是非常要紧的，因可发见以色列人实在的情形。他们不单是为了惧怕仇敌而停止工作，也是为了顾念他们自己的安乐和舒适，就放弃神的工作。他们得了机会，为自己建造房屋，反倒说：「建造耶和华殿的时候，尚未来到。」(该一1-5) 唉！神的子民不是常常顾念自己的安乐么？他们忘了他们是天上的子民、是世间客旅。因此，他们在这必受审判而被毁灭的地球上，为自己建造房屋，这些被掳归回的子民，虽见耶和华的殿已荒凉，然不为其所动，将神的事搁置于旁，来为自己建造「天花板的房屋。」他们虽不关心神殿的光景，然神是关心的。因此，神将他们所收的五谷，都被风吹去了，因为祂的殿荒凉，他们却顾自己的房屋(该一6-9)。 在这样的光景中，神就差遣哈该去唤醒他们，他的言语有勇气，又有能力。三星期后，他们的族长和百姓，由自私的罪中苏醒了，他们就顺服耶和华他们神的声音；耶和华他们的神，差遣先知哈该向他们说话，他们就虔诚敬畏耶和华(参该一1；五12-15)。 本章第一节是先知平常的工作，本章第二节是哈该第一次劝勉他们的效果，或说先知在民间工作的效力，「于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。」(五2)那节经文的末句，是表明先知于他们建造的时候，乃是向他们说预言，鼓励他们，建造神殿要含辛耐劳，使他们领会将来的荣耀，就是弥赛亚降临，设立祂的天国。百姓建筑圣殿，先知说预言，他们与神相交，各人在神所派的地位上作工，圣灵感动先知说预言(参彼后一21)，即是耶和华激动建筑者的心(该一14)，圣灵使他们同心为神劳力，各人藉神恩在所分派的地位上作工。 读者应注意这百姓，并未等候外邦君王再赐下建殿的谕书，他们确是顺服在上有权柄的人，因为他们都是神所命定的，从前他们得了停止建殿的谕书，他们就停止工作，但神自己劝勉他们说：「该撒的物，当归给该撒，神的物，当归给神。」当神自卑向人说话，接受祂话的人，或者有限，但祂的请求对于重视祂话的人，却是重要，而能发生最高的权力。这于后来教会的工人，也都承认这要义。 彼得和约翰被禁止奉耶稣的名讲论教训人时，他们就回答说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧；我们所看见、所听见的，不能不说。」(徒四19-20)信心的本质、与神自己、神的目的、和神的能力，互相接联；如是，人藉信将各种问题交托神，毫无顾虑。被掳归回的子民，顺服神的呼唤，向前进行他们的工作，他们知道神是管理万人的心，祂能──照祂所行的结果──以仇敌的反对，帮助他们进行建殿之工。本章以下的经文，和下章所记载的，都是明显神的智慧谋略，超过仇敌一切骄傲的阴谋： 第一，我们看见外邦的总督，和他同党的动作，我们读下面的经文说：「当时，河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，来问说：谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？我们便告诉他们，建造这殿的人叫甚么名字。」(五3-4) 总督查问这事，是他的权利，也是他主权中应办的事务，因王已发出建筑城墙的禁令，但不关乎圣殿。总督除了知道他君王的命令外，其余的命令，他一概都不知道。属血气的人不能领会神对于祂子民的请求；神的子民违背世上的君王，顺服神命，使神喜悦，他们反倒以为是愚妄的事，这是因他们不信那位真神。 本章第四节，似乎有一些不清楚，但请将本节和第十节互相比较，就可知道第四节所记载的「我们」二字，是指以色列人的仇敌，就是他们问以色列人说：「建造这殿的人叫甚么名字？」──他们的目的，要向王报告以色列人已违犯王命，这乃是撒但暗中的工作，不论何时，神藉祂的子民为祂作工，撒但立刻来破坏了。第三节说：「当时」，这两个字把那意思显明了。当他们为自己建造房屋时，哈该向他们说预言，那时他们没有遭遇甚么逼迫，当他们恢复耶和华殿的工程时，撒但就立刻设了新诡计──公然的反对他们。 那时耶和华的殿，就是神的见证，因此，撒但是常常恨恶的。若信徒安身于世间，思念世上的事，成为世间的居民──他的行事为人，就正如世间的居民──撒但就不会去攻击他；但顷刻之间，神的灵复兴了他；他就以神的心意为念，且为神作有能力的见证，撒但就设计使他思念地上的事，成就他的目的。凡信靠顺服神的人，撒但没有能力陷害他，我们有显著而完全的事实为凭证，即我们的主耶稣已得胜了撒但(太四章)。 另一面，撒但反对的方法是残忍的。当神的仆人们和撒但争战时，神关心他们的软弱和需要。当犹大人的仇敌设法阻碍他们的工作时，经上就这样告诉我们说：「神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等，没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕。」(五5)神的眼目看顾祂可爱的子民，注意他们的危害，使他们在仇敌前有勇敢，并使他们觉得神是在他们中间，是他们的避难所，这样，他们的心力就活泼，坚忍地去作他们的事工。 当我们知道神的眼目看顾我们时，我们的心就觉得这是一件奇妙的事，能使我们敬畏神而不惧怕人，又要使我们感觉神要覆庇我们、保护我们。祂藉祂的恩典，使我们和祂自己永远联合，那时，我们要如使徒发出得胜的凯歌说：「若神帮助我们，谁能敌挡我们呢？」这样，我们的四围，虽有凶猛的仇敌，但我们的心平稳安静，继续进行神所召我们所作的事工，因为我们确实知道神是我们全能全智的拯救者，祂要激励我们，忍耐忠心去作祂的工。 以下的经文，是记载达乃和他的同党，上本奏告大利乌王；那奏本上详细写着他们去巡视耶路撒冷的情形，与它的复兴。将这奏本简略分晰，就能得着益处和兴趣。他们牢记不忘这些软弱犹太人的工作，他们告诉王说：「王该知道，我们往犹大省去，到了大神的殿，这殿是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。」(五8)这奏本和前的奏本是不同的，虽两次上本的目的是相同的，要使他们停止建殿的工作，但其中所报告的事实，是不同的；这次将真实的情形奏告王，不过为了要使他们停工的缘故，就加上言语形容他们作工的光景说：他们专心殷勤。 第九至十两节经文，是重复记载第三至四节的言语，他们将质问的话报告王。第十一至十六节，是犹大长老回答质问者的话语，这回答却是简明而有力，他们略述他们的历史，及遵奉神命建造圣殿，第一句说明他们自己的地位，「乃是天地神的仆人。」我们勇敢承认我们所站的地位，乃是最有能力的利器，对付撒但的诡计。 彼得初步跌倒，就是他自己否认他是跟过拿撒勒人耶稣，这岂不是成了他的失败和羞耻么？犹大人站在他们的地位上，勇敢承认他们是神的仆人，他们的灵里就得了天恩，知道神的眼目看顾他们。同时他们轻看王命，为着手进行工作的完全理由，他们又述说从前圣殿被毁的原因，是因「我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中。」(五11-12) 这是伤痛的历史：所罗门建圣殿，尼布甲尼撒毁坏圣殿，是因他们列祖的罪孽。在这两个时代相隔的时期中，已显出神向他们所施何等丰富的恩典和慈爱，唉！人心已显露了──他们已受过神的训练，还是如此。自平安王所罗门(大卫是以色列人第一个王，但是建殿时方表示建国的起始。)到了恶王西底家被掳时代，是人担负国家责任的时期，是国家的荣盛时代。他们又说明他们是遵奉古列王的命令，建造圣殿，且说古列王将尼布甲尼撒从圣殿中所掳来的金银器皿，已交还他们为证据(五13-15)。 他们又说：「于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基；这殿，从那时直到如今，尚未造成。」(五16)犹大人所说的，都是正确的，人的眼看来，也是正当的。玛代和波斯(古列是波斯王)有一条律法，是人都知道的，就是凡王所定的命令，不可更改的(但六8、14-15)。他们的仇敌不明白律法，所以有这错误的举动。 奏本上的结束，是他们请求王降旨调查，说：「现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有；王的心意如何，请降旨晓谕我们。」(五17) 圣工之停顿与进行(五1~17)(贾玉铭) （5：1~17） 以斯拉记笺记(五章)(于中旻) 真正的同工
起来动手建造…神的殿有神的先知在那里帮助（拉五：2） 出于神感动的工作，神必兴起人同工。 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。（拉五：1-2） 拒绝了“那地的民”的帮助，因为他们生命不同，动机自然不对。虽然似乎是因此树敌结怨，那是坚持神的原则；遭受了控告，工程停止，时间没有浪费。神的灵感动先知哈该和撒迦利亚，来挑旺人民心中的火焰，更新努力，继续建造工程。 以斯拉记文字释经证道(五章)(张策) 第06讲 恢复建殿 读经：拉5章 内容： 一、恢复建殿 5:1 那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列 神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。 5:2 于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷 神的殿，有 神的先知在那里帮助他们。 时间到了主前520年，神先后借着两位先知来敦促所罗巴伯恢复建殿的事工，一是哈该，一是撒迦利亚。哈该从8月29日到12月28日，不断敦促犹太人恢复建殿（该1-2章）。哈该讲出第一篇信息后两个月，祭司的后裔撒迦利亚也加入劝勉（该1:1；亚1:1）。所罗巴伯就响应先知的号召，恢复建殿。 所罗巴伯是第一批回国的犹太人的领袖，他的名字有“巴比伦的子孙”之意，应当出生于父母被掳巴比伦时期。圣殿建成并奉献之后，圣经再没有提到他的任何活动。很可能已经逝世，也可能犹太人宗教复兴的热忱和先知的信息（该2:21-23；亚2:5；4:7,9-10）引起了波斯当局的关注，不再支持他。 二、调查情况 5:3 当时，河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？” 5:4 我们便告诉他们，建造这殿的人叫什么名字。 5:5 神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕。 这次建殿也同样遭遇了不顺，当时任河西总督（管理河西省，包括叙利亚和巴勒斯坦）的达乃带着行政助理示他波斯乃以及手下来兴师问罪，问犹太人建殿是奉了哪位皇帝的旨意，换句话说是谁授权的。犹太人就如实相告。根据下文13与17节看，犹太人说的是古列。 神的眼目看顾了犹太人，达乃虽然兴师问罪，但没有强迫他们停工。他返回之后把这件事奏告了大利乌王（5节；比较6-17节）。后来得着肯定的答复之后，更是遵命帮助建造圣殿（6:1-13）。 5节没有提到负责修殿的所罗巴伯的名字（比较2节），而是用“犹大的长老”，6:14也是这样。可见当时的形势已经不方便再提所罗巴伯的名字。 三、上本奏告 5:6 河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。 5:7 本上写着说：“愿大利乌王诸事平安！ 5:8 王该知道，我们往犹大省去，到了至大 神的殿，这殿是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。 5:9 我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿、修成这墙呢？’ 5:10 又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。 5:11 他们回答说：‘我们是天地之 神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。 5:12 只因我们列祖惹天上的 神发怒， 神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。 5:13 然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造 神的这殿。 5:14 神殿中的金银、器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨， 5:15 对他说：可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造 神的殿。 5:16 于是，这设巴萨来建立耶路撒冷 神殿的根基。这殿从那时直到如今，尚未造成。’” 5:17 现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨，允准在耶路撒冷建造 神的殿没有。王的心意如何，请降旨晓谕我们。 本章最后记下的是达乃给大利乌一世的奏章，内容就是求他核实一下犹太人的说法（17节）：是古列允许他们建殿，并且归还圣殿的圣器；而当时委派的犹太人省长是设巴萨（13-16节）。 6节提到的“亚法萨迦人”不同于4:9亚法撒提迦人（负责行政工作的专员），而是类似我国的督察，负责查案，有判罪之权。 11节提到的“大君王”显然是指所罗门王。他建造第一座圣殿，历时七年完成（王上6章）。 13与17节都称波斯王古列（1:1）为巴比伦王，似乎矛盾。这样称是因为古列打败了巴比伦，他便成了两国之君。同时，巴比伦在这事件中较为重要，因犹太人被掳的七十年都在那里度过。 四、反省反思 1、圣殿恢复建造是在什么时间？原因什么？ 2、这次恢复建造遇到什么困难？神是怎样看顾的？ |