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以斯拉记第四章短篇信息 目录 竭力争战(四1~五2)(鲍会园) 以斯拉记第四章释义(林献羔) 以斯拉记第四章灵训(Edward Dannett) 建殿之阻难(四1~24)(贾玉铭) 以斯拉记笺记(四章)(于中旻) 以斯拉记文字释经证道(四章)(张策) 竭力争战(四1~五2)(鲍会园) 经文：以斯拉记四章一至五章二节 今天神在教会中寻找的人，就是那些肯不顾一切寻求神旨意而又肯遵行的人。人有许多的计划和方法，但人终于受方法计划的影响。因此眼光便偏差了，渐渐跟随世俗。以为藉教育，政治，可以拯救国家；但真正能拯救国家的，乃是按神的话，又肯遵行神的道的人。神所拣选的一班百姓，他们不顾一切，回到耶路撒冷，祗按神旨作神工。当他们为自己建造天花板房屋时，他们不会遇到攻击困难；但当他们遵行神的话作工时，困难便来到。撒但不肯让人毫无拦阻去完成神的工作，牠一定多方面拦阻攻击；所以当他们建好圣殿的根基，预备盖上盖时，便被迫停工。在属灵工作上永不会无战事的，我们必须要认识战争中的敌人是谁？他们所用的方法又如何？最后百姓如何在战争中仍然站立得往？ （一）敌人是怎么样的？ 以色列人开始建殿时，有撒玛利亚人对他们说：「请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样……。」（拉四2）敌人自称与他们有共同敬拜，目标与工作都相同，彼此间毋须再分别了。但撒玛利亚人是怎样的？在（王下十七24）记载他们的背景，当以色列人被掳到亚述时，亚述王从巴比伦，古他，亚瓦，哈马，和西法瓦音迁移人来安置在撒玛利亚的城邑。这些人不是犹太人，也不是以色列人，是亚述王从别的地方把他们迁移来的。他们并不敬畏耶和华，所以神刑罚他们，差遣野兽狮子来伤害他们。他们看见野兽便害怕，因为知道这刑罚，是从耶和华来的！亚述王为此就差了一个祭司回去，好指教他们敬拜神的仪式。但这些撒玛利亚人却不接受真理，也无心信从真理，只凭外表建坛敬拜耶和华。 在（王下十七30）记载巴比伦人从那地方找到他们的神像，古他人照他们的神像，哈马人照他们的神像；各人并不忘记自己的神，仍然做他们的神像。因此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像；实际上心中敬拜的，乃是自己的偶像。按现今的话说，这些人既不是基督徒，又不是完全反对基督教；若他完全反对，我们还可以提防。但他们敬拜耶稣的名字，心里却事奉自己的偶像。他们口里标榜好听的话语，实际上却走反对耶稣的路。这是敌人的真面目，我们应该小心防备。 （二）敌人的方法如何？ (1)妥协法 「他们说：请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样……。」（拉四2）他们所用的方法非常可怕，先来到以色列人面前，叫百姓与他们妥协，一同事奉。曾有人说，信耶稣是可以的，但不要信得太怪诞、太极端、太保守了。这是可怕的事，倘若与仇敌妥协，就失去了见证。他们一面敬畏耶和华，一面却又事奉自己的偶像，多少基督徒也像他们，在这地位上失败了。也许妥协一点可把问题暂时解决。但须知道，凡与世俗为友的，便是与神为敌。我们需要有坚定的立场，因为妥协便是与世俗为友了。若与世俗为友便失去了为主作见证的力量。敌人祗希望我们能迁就，放下见证；但是唯有极端的见证，才能显出我们的立场来。 这时，百姓在所罗巴伯、耶书亚和其他族长领导下，表示坚决的态度：「……我们建造神的殿，与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造。」他们没有说什么，只认清楚自己的立场，既与别人无关，便继续按神旨而行。 (2)贿赂法 敌人贿赂谋士，败坏他们的计划，控告耶路撒冷犹大的居民，对王上本说：「王该知道，从王那里上到我们这里的犹太人，已经到耶路撒冷；重建这反叛恶劣的城，筑起根基，建造城墙……。」（拉四12） 仇敌知道必须用一个有效的方法，来拦阻他们，因此便捏造谎话控告百姓。百姓返回耶路撒冷，还没有建造城墙，但他们却向王诬告百姓建城墙；反叛国王，百姓便不得已要停工了。当时百姓若因自己的过失受攻击，还容易忍受；但仇敌的击只是谎话，便难于忍受了。正如主耶稣曾在八福篇里说：「……逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了……。」（太五11），在我们的生活中，很容易在这事上失去见证；但我们不能因敌人用谎话控告，便降低地位同样用谎话来对付他。波斯王受仇敌欺骗，强迫他们停工；他们受此攻击，却没有用自己的方法抵挡，只把这事交与神。结果，后来神又打发先知撒迦利亚和哈该，劝勉他们继续工作，殿便建成了。 （三）如何对付敌人？ 百姓怎样对付敌人？在这事上显出他们灵里所站的地位如何？他们无故被害，但没有失去该有的见证。当敌人攻击百姓时，百姓被迫停工。人往往因着工作没有果效，便开始怀疑到这是否合乎神的旨意。一件工作是否合乎神旨，并不能立刻以果效来评判。不论果效多少？困难多少？仍不应灰心，因为工作的成败，不在乎表面的效果。从历史上可看见一些例证： (1)保罗的异象 保罗在特罗亚看见异象，便离开特罗亚往马其顿的腓立比去。到了腓立比，就立刻被人囚在狱中，这事是如何解释呢？在监牢里，是神的引导焉？行在神的旨意中，是不会错的。保罗，西拉，虽在苦难中，仍然高歌赞美神。 (2)耶稣的际遇 主耶稣到世上工作，尽祂所能，栽培了十二个门徒。但想不到被钉十字架以前，竟然有一个门徒出卖自己，另一个否认自己，其他的都远远躲开了。祂所作的，似乎没有甚么果效，但耶稣并没有埋怨，因祂知道有神的美意在其中。 (3)传道的果子 内地会有一位传教士被到青海、甘肃一带工作。那地方的人很迷信，知识低，回教势力又强，工作了二十年；只领了一个人归主，好像工作失败了。谁知神却借着这人信主，打开了青海传福音的门，带领许多人归信主。 由此看来，工作有困难及拦阻，不多果效时；决不能按着工作外表的果效来批评工作的成就。百姓并不因这难处而灰心，因他们过去曾得到神清楚的启示；知道神曾藉先知耶利米的口，预言到他们要回到耶路撒冷重建圣殿， 恢复向神的敬拜。现在建殿的事，虽然遭遇困难，有如黑暗中看不见亮光，更不清楚前面当走的路；但百姓没有失望、彷惶。因为他们既然在光明中领受了神的话，又顺服了遵神旨而行；深信神必定为他们成全建殿的工作。 百姓为我们留下了好榜样，他们处境虽可怖，却没有怀疑在光明中，所领受的启示，他们没有用人的方法，反对压迫自己的人，单单站在神前，不妥协，不屈服；结果神的时候到了，神便成全他们建殿的工作。照样，我们需要重建生命中，与神交通的殿，撒但也不放过我们；但只要认清楚这是神要我们作的，我们就不顾一切，遵神的话而行。── 鲍会园《以斯拉记信息》 以斯拉记第四章释义(林献羔) 第四章 建殿建城受阻 复兴后的建造（二）（4－6章）。 犹大归回预备建殿。立了殿基后，“众民大声呼喊”（3：11），“声音听到远处”（13节），连仇敌也听到了。 一、建殿受阻（拉4：1－5） 这是在古列年间受阻。正当欢呼声传到远处时，困难就来了！ 1．受撒玛利亚人的反对 （1）“敌人”（1节）： “犹大和便雅悯的敌人”，是与亚述人混合的撒玛利亚人（王下17：24）。 第1次由以撒哈顿发起（拉4：2，王下19：37）；第2次是亚斯那巴迁移的（拉4：10），他们“敬拜”耶和华，但做出不合耶和华律法的事。后来称为“撒玛利亚人”。 他们自称是这地的人，“与你们一样”（拉4：2）。我们当防备好像这样的“撒玛利亚人”。 （2）要与犹太人合作（拉4：1－2）： 撒玛利亚人插嘴，要犹太人妥协，与他们合作，为要犹太人与他们混淆（王下17：32－33）。 （3）犹大的领袖拒绝撒玛利亚人的帮助（拉4：3）： 原因是撒玛利亚人的信仰是混合的宗教信仰（尼2：20），不是真正敬拜耶和华。我们也“不要同负一轭”（林后6：14）。 （4）仇敌的恫吓（拉4：4）： “那地的民”，是没有被掳、留在当地的犹太人与外邦人。 “使他们的手发软”，仇敌的攻击使士气低落、工程陷入瘫痪。 （5）“贿买谋士”（拉4：5）： 犹太人在这期间被逼停止建殿约有15年。 2．犹太人灵性软弱、生活又困难（该1：1－11）。 二、建城受阻（拉4：6－23） 这是在建殿完成后30年的事，应放在10章末与尼希米记之间。但圣经把这事插入在这里，是把“阻挠”的事合在一起。 1．在亚哈随鲁才登基时受阻（6节） 当时埃及有叛乱。他们可能控告犹太人同情埃及。 2．“亚达薛西年间”（7－23节） 就是亚达薛西一世。 （1）“……上本奏告波斯王亚达薛西”（7－12节）： 他们认为以色列人修完城墙便会造反。 上本奏告的官员不少（9－12节）：“大河西”（10节）是幼发拉底河西，包括整个以色列和叙利亚，是波斯第五个省区。 （2）他们有3个理由（13－16节）： ①“终久王必受亏损”（13节）： 波斯库房所收的大部分金、银币都被熔成金条与银条，把这些储藏起来，“就不再与王进贡”。 基督徒也有被诬告的（彼前3：16）。 ② 王的荣誉受损（拉4：14）： “食御盐”，即受王的俸禄。 ③“河西之地王就无分了”（16节）： “请王考察先王的实录”：“实录”，是王家的档案。 （3）王下令停工（17－23节）： “明读”（18节），应译“译述”。王不明白亚兰文，需要人译成波斯文使他明白。 这城古时“常有反叛悖逆的事”：公元前701年，耶路撒冷反亚述（王下18：7）；于公元前600年，589年反叛巴比伦（24：1，25：1）。 王下令停工（拉4：21）。时为公元前445年。这不是神的旨意。 三、圣殿停工（拉4：24） 这节应接续第5节。 停工直到波斯王大利乌（即大流士）第2年（公元前520－519年），停了15年（4：24），圣民受迫、圣工暂停。那时波斯王朝稳定了。 仇敌对内要联合；对外则恫吓与上告。假意合作，公开对抗，长期与犹太人作难。这几件当以第一件最狡猾与最危险。 ── 林献羔《以斯拉记释义》 以斯拉记第四章灵训(Edward Dannett) 第四章 圣殿的根基已立好，未几，那地的仇敌出现了，本地的人要阻止他们的工作有三种方法： (一)要引诱犹大人不切实合作(四：3比较王下十七32)。 (二)「使他们的手发软，」(四4)就是不供给需用品等等。 (三)他们向亚哈随鲁和大利乌控告犹大人。 第一种方法是最狡猾、最危险的。以斯拉和尼希米的生活对真实的分别为圣有许多例证(林后六14-18；提后二19-21)。新约时代，也有这种光景，凡使徒保罗所去传福音的地方，仇敌就在那里活动，而煸乱众人，他曾警诫说：「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」(林前三10-11) 犹大人的仇敌，假装要与所罗巴伯和耶书亚做朋友，「犹大和便雅悯的敌人听说，被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。」(四1-2) 片刻之间，读者要疑惑这些愿来帮助神子民建造圣殿之人们的蓄意，圣灵明明的告诉我们说：「他们是犹大和便雅悯的敌人。」他们虽说和平话，但神知道他们的心，他们的目的，和他们的结局。果然，在他们的言语中，不知不觉显露了他们自己的地位，他们说：「自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。」 这句话显示他们的来历，他们自己承认不是亚伯拉罕的子孙，乃是亚述人的子孙，所以在以色列人的工作上没有分。他们是撒玛利亚人的列祖(参王下十七24-41)，他们一直下来是有犹太人的体系，他们要寻找侵占那享权利蒙福的地位；为这缘故，可得教训：那风波是主工作中一个极重大的危险，拒绝佯为朋友者的帮助，虽似乎是无礼的，但仇敌的亲嘴，是欺骗人，是危害人的诡计。教会的失败，不单是忽略真理，却是以属世的方法来成就圣工，如是教会腐败又腐败，有一句格言说：「至美的事腐败了，就是最坏的腐败。」 所罗巴伯、耶书亚和他们的同工，有神的智慧，看出仇敌的奸策，他们就回答说：「我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」(四3)这样看来，似乎他们守着闭关主义，拒绝他们的帮助，但他们所行的，是合乎耶和华的心意，是根据神的原则：只有主耶和华的子民可建造圣殿。 人可自称为工人，并表明愿意相助神的工作，但他们的工作，只能以草木禾?建造，使徒保罗向历代教会发出严重的警告说：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。」(林前三17)无论教会处于任何境遇之下，或在困苦患难中，决不能与世界联合，接受属世的恩惠来相助进行神的工作。教会不属世界，因基督也不属世界，基督钉在十字架上，已把我们和世界互相隔绝，若我们与世界永远断绝，则我们否认世界的存在，世界也否认我们的存在(参加六14；约十五18-21)。 这些犹大和便雅悯的敌人被拒绝后，他们要相助建造圣殿的真相显露了，经上记着说：「那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。」(四4-5)他们不能达到目的，就要败坏这被掳归回子民的工作，现在他们除去了那佯为朋友的假面具，要设法明明的反抗他们的工作。 带假面具，是历代撒但进行工作的方法，撒但和牠的使者，装作光明的天使，和公义的服役者。这样，使圣徒易受牠的欺骗，但片刻之间，牠的动作和真相明显了，牠的忿怒就大大发作，牠怎能帮助建造神的殿呢？基督就是根基，「光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？」(林后六15-16)唉！撒但要在我们面前得着暂时的利益，牠用牠的诡计，使这百姓惧怕，而不信神言，竟使他们停工，直至波斯王大利乌年间。 本章第4-5节，是略述当古列王亚哈随鲁王和亚达薜西王年间以色列人仇敌的动作。第六至二十三节记载犹大和便雅悯的敌人设法成就他们的计谋，所以第五节是与第二十四节相接。将本章和哈该书详细比较，可知以色列人于禁令发出前，早已停止他们的工作，哈该书第二章十五节显明这意，若他们于安立殿基后继续工作，不过建造一些罢了！他们惧怕仇敌的心，胜过了他们信神的心，因此，他们失了勇气，只想到他自己的地位，和自己的私事：他们就开始为自己建造房屋，他们说：「建造耶和华殿的时候尚未来到。」(该一2) 他们真是软弱的余民，他们的仇敌人数很多，势力又浩大，他们应当读诗篇第二十七篇第二节至第四节：「那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。」 唉！我们实在是懂得这可怜被掳子民的软弱和惧怕心，当我们忘了神是与我们同在时，我们见了仇敌的权能，是何等容易丧胆阿！若神与我们同在，谁能敌挡我们呢？另一面说，我们行事不凭信心，乃是凭眼见。本段记载神子民的错乱，也是历代神仆人们的错乱。 第六节至二十三节，已说明是神子民仇敌的计谋，他们蒙了王的应允，得了王的谕旨，令停止建造圣殿。他们于亚哈随鲁王时，上本控告犹大人，未见成效(四6)，但他们奋力坚持他们的目的，及至亚达薜西王年间，再上本控告犹大人，于是得了王的允准。 本段记载他们进行攻击的方法，其中有几点可注意的： 第一，他们联合那地各族的人民，起来反对耶路撒冷人：「省长利宏，书记伸帅和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毘拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，和尊大的亚斯那巴所迁移，安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等。」(四9-10)──他们都联合起来，要败坏建造圣殿的工作。凡与世界为友的，就是与神为敌了。所以神的仇敌，要攻击神和祂的道时，他们就能彼此联合，他们中间，本是各不同心，且彼此互相仇恨，当神显现时，他们就要同有一个意念；我们赐恩的耶和华已特别提明，说：「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。」(诗二2)希律和彼拉多本有仇恨，他们竟成为朋友，同心侮辱基督。 撒但做世界之王的方法：他努力联合天上的，和地底下的，反抗神的儿子，聚集整队──罗马人、犹太人，教会行政人员，政府文武官员，以及平民──牠率领牠的军队。他们充满撒但的心意，力强气盛，围攻基督生长之地。撒但在世界借着罪人还有一次显出牠的权能，然后牠的结局到了；唉！牠和牠的使者要永远沉沦(启十九20)。本章没有明见撒但本身显现，但牠激动那地各族的人民，起来反抗余民的工作。 第二，应当注意的：他们上本奏告王说：「王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。」(四12)那申诉，显出原告所说的是谎言，所以证明他们是被撒但利用的，因「牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约八44)他们说建造城墙，筑立城基，这话说得太虚了，因他们仅安立殿基。读者已知道犹大和便雅悯的这些敌人，明言要帮助建造圣殿，也要在那地敬拜以色列的神，但他们的起诉上，关于圣殿的事，一概不提及，只说及耶路撒冷城，他们的理由，很是明显。古列王的谕书，是关于建造圣殿，他们控告犹大人建造城墙，要假托这事，使王知道他们的背叛；王的覆谕上，明明的说他们没有诬告犹大人(四19-20)。 还有一点要注意的：这些子民因他们列祖的罪孽，以致被掳。他们末代的王西底家，曾指着神起誓，要忠心服事巴比伦王尼布甲尼撒，以后他却违背所起的誓，就背叛巴比伦王，这样尼布甲尼撒王就来毁灭耶路撒冷城，但也是出乎神的审判(历下三十六13；结十七12-16)。他们的罪状说：耶路撒冷是背叛的城邑，这是真实的。当余民在神恩典之下，得神的保护，如他们信神，向前进行工作，则没有人能陷害他们；他们因列祖的罪，以致当时在这世界受苦。若他们仍是信靠神，专心于他们的工作上，这些仇敌没有权力敌挡神的子民，使徒保罗说：「因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多。」(林前十六9)他倚靠主，没有一个仇敌能妨害他的工作，「祂开了没有人能关。」这样，余民所遭遇的，是因他们的不信，和他们的怠惰，前已述说他们于禁令发出前，已将止他们的工作了。 王预防将来的危险，并虑及发现停止纳税的举动，就急速命人查考这事，他们上诉说及这城是背叛的城，在王的文库中，果然有这样的记录。王就下令说：「现在你们要出告示，命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？」(四21-22)如是，仇敌的目的达到了，他们受了谕书，仗赖王权，急忙往耶路撒冷，阻止他们继续建造耶和华的殿，经上说：「他们用势力强迫他们停工。」 本章的结束语说：「于是耶路撒冷神殿的工程，就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。」这末节经文说明仇敌反抗的效果，和第五节相联接。第四节和第五节，是总括略述仇敌反抗的事。第六节至二十三节，详细述说仇敌反抗的经过，和亚达薜西王的禁令。本章的记载，却是忧愁的光景－－撒但的胜利，但其中尚有一线光辉射出：以色列人的领袖，忠心于神，拒绝和世界联盟。其余的光景，都是黑暗，神不在他们中间，照人的眼光看来，似乎仇敌完全得胜了。 当其时，神虽不介现于他们中间，但祂并不是不关心他们当时所处的地位；祂的子民对于神任何是怎样，神总是信实的。我们可知道祂要祂的子民经受试炼，祂只有等候那特别的时机来到，兴起祂的权能，使仇敌不能抗拒。祂要兴起祂的仆人们，唤醒祂的子民，催逼他们继续进行建造圣殿，这是神使他们从巴比伦返回的目的。 建殿之阻难(四1~24)(贾玉铭) （4：1~24） 以斯拉记笺记(四章)(于中旻) 敌乎？友乎？
我们建造神的殿与你们无干（拉四：3） 在作工作的时候，总希望有人来帮忙；但要看是甚么样的人，他们的存意如何。 “我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”（拉四：3） 这样措辞严峻的答复，是否必要呢？ 以斯拉记文字释经证道(四章)(张策) 第05讲 受阻停工 读经：拉4章 内容： 一、假意合作 4:1 犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华以色列的 神建造殿宇， 4:2 就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的 神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀 神。” 4:3 但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说：“我们建造 神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的 神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。” 本章记当地的人是如何拦阻回国的人建殿和建筑城墙的。为了更好的理解，有必要先了解在犹太人归国期间的几位波斯王：1、古列（主前559-530年，通译居鲁士），是他批准犹太人回国建殿（3节；1:1）；2、刚比西斯（主前530-522年），圣经中未清楚提到他；3、大利乌一世（主前522-486年，一般译为大流士，见5，24节）；4、亚哈随鲁（主前486-465年，薛西斯一世，见6节），是以斯帖的丈夫（斯1:1）；5、亚达薛西一世（主前465-424年，见7,11节）。 开头这里，讲到回归的犹太人的敌人，就是撒玛利亚人，亚述王以撒哈顿（主前681-669年）在北国被灭、人民被掳后，从帝国其他的地方迁移来的非犹太居民（2节；王下17:24）。他们听说回归的犹太人在重建圣殿，就派出代表来见所罗巴伯和犹太人的族长，请求参与圣殿的建造，理由是他们自从被迁居撒玛利亚以来，也一直祭祀以色列人的神。从下文4-5节他们竭力的干扰阻挠看，这样的提议是虚伪的，真正的目的是想插手犹太社会，监视犹太人的动静，防止耶路撒冷再度强盛起来（比较尼6:2,4-7,10）。所罗巴伯识破了敌人的诡计，就严词拒绝。 虽然说敌人确实是“又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像”（王下17:41）；在他们看来，既拜本土的神，又拜殖民地的神是很自然的事情。但是对于回归的犹太人而言，这显然是不能接纳的。耶和华神要求单一的侍奉，因为他是独一的真神，是忌邪的，绝对不容许任何受造之物分享他的荣耀，因此拜偶像是被神深恶痛绝的；而正因为离弃神、敬拜偶像，才导致犹太人国破家亡。况且，一旦和异教信仰合作，圣殿中敬拜祭祀的礼仪等等难免受到影响。因此，重建后的家园必须保持信仰上的纯一，这是被掳的犹太人从备受欺凌中得到的血的教训。他们拒绝和敌人合作，理由是波斯王恢复圣殿的谕旨是专给他们的，旁人无权染指。 1节提到的“犹大”和“便雅悯”是南国被掳前的两个核心支派（代下11:12），这里用他们作回国百姓的代表。其实归来的人中还有其他支派的人（3节；比较2:1）。 二、又生诡计 4:4 那地的民就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。 4:5 从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。 敌人见一计不成，就又生出其他的诡计：一方面竭力的恫吓，打击建殿的犹太人的志气，叫他们灰心丧胆；一方面用钱收买谋士，寻隙破坏，向当局控告，以延宕建殿工程（尼6:12-13）。 三、拦阻建墙 1、首次上本 4:6 在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。 这里到下文23节所讲的是亚哈随鲁王和亚达薛西一世的时候发生的事情了，圣殿早就建好（主前515年，见6:15）。“那地的民”（4节）所反对的是建造城墙（比较12-13，16节），而不是建造圣殿。作者插入这一段记事，可能是让读者明白当地的人抗拒神的计划所用的方法，用以填补主前537年着手建殿，但要到主前520年才能实际进行中间的一段空白。 这里记下了当地的人在亚哈随鲁登基的时候，上本控告犹太人建造城墙。亚哈随鲁在主前486年十二月登基。新王上任，正是上本控告的好时机。圣经未记控告的内容，此时圣殿重建竣工已有三十年。主前486年，大利乌一世死时埃及有叛乱，到主前483年才敉平，因此当地的人可能是控告犹太人同情埃及叛党。 2、再次上本 4:7 亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西，本章是用亚兰文字、亚兰方言； 4:8 省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。 4:9 省长利宏、书记伸帅和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人， 4:10 和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒玛利亚城并大河西一带地方的人等， 4:11 上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云。 4:12 王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。 4:13 如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕，就不再与王进贡、交课、纳税，终久王必受亏损。 4:14 我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。 4:15 请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害。自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。 4:16 我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无份了。” 这里记下了亚达薛西一世年间，两拨人马的控告：比施兰等人和省长利宏等人（7-10节），这些人都是移民的领袖。他们控告的内容是：1）、告知回国的犹太人重建耶路撒冷的城墙，一旦建造完毕，就会停止进贡、交课、纳税，与王极其不利；他们既然享受王所赐的俸禄，就不忍心看到对王不利的情形出现，因此上本奏告（11-14节）；2）、犹太人历史上就是一个反叛的民族，这也是耶城被拆毁的原因，这一点可以从先王的历史记录中查找得到的，因此他们不是诬告犹太人（15节）；3）、再次申明城墙一旦建造完毕必定造成的后果，就是犹太人脱离波斯的控制（16节）。 从本章所记撒玛利亚省当局和波斯王来往的函件，可略窥当时的政制：1）、奏本署名的官员很多（7-10,17节；5:3；6:6；7:14），可见波斯属土实施的是一种制衡的制度，一件事由多人负责，互相牵制，以防颠覆。2）、亚述王的属地人民交互殖民的政策（王下17:3,24）一直实行到最后一王亚斯那巴（即亚述巴尼帕，主前669-627，见10节），范围之广遍及两河流域和整个巴勒斯坦。9节所列地名都是亚述帝国时代移来巴勒斯坦的外地人所属城邑，虽经近二百年，这些人仍然认同本土，相当排外。3、属地居民对波斯王朝的责任是有进贡（半强迫半自愿的献给帝王的礼物）、交课（固定的税项）和纳税（包括关税、牌照税等，见13节）。这些上交的金银存储在王库，很少用在属土身上。4）、省与宫廷间文书来往迅捷，证明波斯时代已经设有类似我国古代的驿站制度。全国各地与波斯朝廷间的公文，用飞骑逐站传递。5）、“犹大人”（12节）原指南国犹大的居民。被掳回国以后，已用于指全以色列民。 7节提到的“亚兰文字”，是当时波斯帝国通用的官方书信语言。省长利宏的奏本用亚兰文写成，可能到了波斯王那里再译为波斯文，在王前宣读（18节）。主前448年，波斯大河西省（比较11,16节）的麦加煞斯多有叛乱，奏本若在此时提出，波斯朝廷为防患于未然，容易接受。 9节提到的“底拿人”又可译为“司法官”，“亚法萨提迦人”也作“专员”，“他毗拉人”也可译为官员。这些人都是省长利宏的同僚。 10节提到的“大河”指幼发拉底河。“大河西”是波斯王在幼发拉底河以西划出的一个省，亚兰文称为“亚巴拿哈拉“，即“大河以外”的意思。叙利亚、撒玛利亚和犹大，都包括在此省内。古列王时代，为行政便利，将河西省与巴比伦省合并，成一大行省。河西省长由此大行省省长统管。 11，17节；7：12“云云”表示作者直接引用原材料，相当于“（原来的话是这样）”。《约书亚记》24:27和《路加福音》11:2经文括号中的“云云”，相当于“这些话”。 14节提到的“盐”是民生的重要食品，有的国家由政府管制统销。“食御盐”等于说食君之禄，应当为君分忧。 15节提到的“实录”指王家的档案，是历朝大事记录、书信文件收藏的地方。耶路撒冷城曾先后反抗过亚述人和巴比伦人（王下18:7；24:1），城和圣殿均被尼布甲尼撒王破坏，一般归因于犹大国的反叛。圣经指出真正的原因是以民悖逆神，因此受到神的刑罚（代下36:15-20）。 3、皇帝回复 4:17 那时，王谕复省长利宏、书记伸帅和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人说：“愿你们平安云云： 4:18 你们所上的本，已经明读在我面前。 4:19 我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。 4:20 从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡、交课、纳税。 4:21 现在你们要出告示，命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。 4:22 你们当谨慎，不可迟延。为何容害加重，使王受亏损呢？” 亚达薛西一世很快作出了回复：一方面核实过省长利宏他们的指控，情况属实，耶城果然自古就常常反叛，而且历史上曾经有过犹太人的大君王管理河西全地，列国向他进贡、交课、纳税（17-20节）；一方面赶紧出告示，不得迟延，命令犹太人停工，不得继续建造城墙，以免给王造成更大的亏损（21-22节）。 20节提到的“大君王”应当是指大卫和所罗门时代，国力远及两河流域（王上4:21）。从波斯王的复函可以看出朝廷的档案中，藏有远及大卫王朝的记录。 4、狐假虎威 4:23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。 得到王的谕旨，省长利宏他们如获至宝，赶紧奔向耶路撒冷，强迫犹太人停止城墙的建造。真是狐假虎威！《尼希米记》1:1-3所记的城墙被拆、城门被焚，应当指的就是这里的干扰破坏。“用势力强迫”包括使用军事力量。 四、停止建殿 4:24 于是，在耶路撒冷 神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。 本章最后又继续上文5节讲古列王时建造圣殿受阻的事情。“于是”应当作“同样”，等于说：“建造城墙的事是这样受到破坏的。同样，耶路撒冷建殿的工程也是这样停下来的”。圣殿重建是在主前536年春，但很快就被迫停工，一直停到“大利乌第二年”，就是主前520年。这一停就是16年。 五、反省反思 1、撒玛利亚人是怎样拦阻圣殿的建造的？又是怎样干扰破坏城墙的建造的？ 2、本章穿插对城墙建造的破坏的内容有什么用意？ |