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以斯拉记第三章短篇信息 目录 顺服的喜乐(二68~三13)(鲍会园) 以斯拉记第三章释义(林献羔) 以斯拉记第三章灵训(Edward Dannett) 第一件事(三1~6)(贾玉铭) 重立殿基(三7~31)(贾玉铭) 以斯拉记笺记(三章)(于中旻) 以斯拉记文字释经证道(三章)(张策) 顺服的喜乐(二68~三13)(鲍会园) 经文：以斯拉记二章六十八节至三章十三节 以斯拉记第二章是篇很难读的经文，全是人名数字，但细心阅读时便看出一个重要的真理。百姓之所以能回到耶路撒冷，重新建造，再次为神作见证；这不是单属于所罗巴伯、或耶书亚、省长设巴萨某一个人的功劳，乃是全体百姓合作起来的工作。所有属神的人一齐被神感动，蒙神呼召，顺服为神工作；也许他们中间有许多是不知名的人物，但因着同一的事奉便把工作做完了。 「以色列人彼此唱和赞美称谢耶和华。」当百姓归回时，他们也想不到迅速间能在神前发出赞美的声音，何时只要人肯遵神旨意而行，他的生命便不能不发出赞美。 （一）赞美的因由 (1)如同一人的事奉 在第三章里有三处经文原文里，用不同的文字表达同一个意思。「如同一人」（一节），「他们都一同起来为神工作。」（九节），「众民都大声呼喊」（十节），因着他们同心合意，便发出赞美，他们同心合意走向耶路撒冷。在敬拜的事上，有同一心志，目的，敬拜与事奉的过程中没有凢心斗角。如此的敬拜使人心里充满快乐，便同心向神发出赞美。 (2)同心建造圣殿的根基 圣殿的根基代表与神的交通，重建圣殿便是恢复与神的交通。这交通是建立在同一的根基上，这就是主耶稣基督（林前三），这名以外再没有根基，我们也不能靠任何人得救。圣殿的根基建好了，代表人心中有耶稣的地立，因为有这根基，人才能在其上建造敬拜神的生活。为着整个根基，主耶稣已建好了而赞美神的名。 (3)祭坛建好 他们建造以色列的祭坛，在坛上献燔祭，这燔祭被焚烧，香气达到神前，神的心得到满足。因为神悦纳百姓的敬拜事奉，为此百姓向神献上赞美。我们向神的赞美不该是追求自己的生活满足，乃要追求满足神的心，这就是我们追求的目标。若以别的事为目标，只要稍遇困难拦阻便失去快乐。耶稣曾说：「我留下平安给你们。」（约十四）又将「喜乐赐给你们。」（约十五），当耶稣说这些话时，是在最后晚餐后。按人来说那时他要面对死亡，还有甚么喜乐平安可以赐给我们呢？但因着他所行的是神的旨意，所以任何环境却不能叫他失去喜乐，他整个喜乐平安，是建造在追求神旨意之上。百姓献上燔祭，虽然殿未建成，仍有许多困难在他们面前；但他们仍高声赞美神，因为他们的喜乐是建在神所悦纳的事上。 （二）赞美的性质 「……他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定；然而有许多祭司利未人、族长、就是见过旧殿的老年人；现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。」（拉三11-12） 这喜乐不是完全的，乃是混杂的，因为那些没有见过旧圣殿的人，他们在外邦地过了七十年的生活，曾听闻敬拜神殿的荣耀，他们便产生渴慕之心；如今眼看殿的根基已立好了，可以敬拜神，因此便大声呼喊。但年老的一辈，曾亲眼见过所罗门时代所建的圣殿，在相比之下，觉得这殿太微小，太穷乏了！他们便大声哭叫，换言之，他们有一个思想，就是因圣殿外表不够美观而心中忧伤。 有一件事是百姓未能领会的，神曾借着先知哈该预言说：「万军之耶和华如此说，过不多时我必再一次震动天地、沧海、与旱地，我必震动万国，万国的珍宝必都运来。（意即万国所羡慕的必来到），我就使这殿充满了荣耀……这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀……。」神曾亲自应许过，要赐福与后来的殿，殿的外型虽小，但主耶稣自己要进到里面，属灵的真实进到殿中，使其中充满荣耀。 部份的百姓只看外面的微小，只追求外表的表现，因外表不够美观，便大声哭号，心里难过！他们忽略了灵里的真实，而追求人看得见的表现；只求殿外表的伟大而忽略了神居住在里面的宝贵，这是多么可怜的现象。只要伟大的外壳，而失去最重要的实质。另一部份的人，不是回忆过去圣殿外表的伟大，他们只知道一件事，就是现在可以敬拜耶和华，因为已经有一个敬拜神的根基，在里面可以亲近神，便心满意足了，毫不介意外表之美观与否？所以他们虽然只有一所微小的圣殿仍能大声赞美，他们已得到了属灵的真实。 （三）赞美的重要性 (1)这是信心的见证 这时虽然圣殿仍未建妥，但因着亲眼看见殿的根基，认为这根基已是足够的保证，知道神的应许必然成就；所以当根基建好后，马上便发出赞美，此乃信心的赞美。 「信心」是什么？不信的人如此嘲笑着说：「信心是半夜里在暗室中，找一只黑猫。」意思是表明信心是一个不实际的东西，但圣经告诉我们信心是需要有证据的。使在（约二十36,31）表明，耶稣一生行了许多神迹，但没有完全记在福音书内；只把某些记载下来，为要使看见的人，信耶稣是基督是神的儿子；并且因信他的名，而得生命。以神迹本身而言，耶稣并没有利用它，直接地说我就是神的儿子。但当这些神迹合在一起时，我们就晓得耶稣不能不是神的儿子了。这些证据与耶稣是神的儿子，有密切的关系。我们若凭着信心接受，信耶稣是基督，因这些证据而发出信心来，凭信心接受见证的价值。 照样百姓看见圣殿的根基建好了，虽然这事表面上与神没有什么关系；但因着殿的根基被建，按照神的应许得以应验。他们更知道神是信实慈爱的一位，因着这见证更认识神自己，这就是信心。凭着自己经验过的事，更能信得过神，凭着自己所明白的真理，更相信神的话的可靠。以色列人就是因着这一个圣殿根基，被建的证据而信神，又赞美神。 (2)这是顺服的见证 祭坛被建立，百姓便赞美耶和华。祭坛是顺服的见证，过去百姓七十年在巴比伦过活，没有祭坛的设立，也没有机会献祭。在巴比伦外邦地只能用口敬拜耶和华，因为没有敬拜耶和华的坛，所以生活上便没有特别的表现。「建立祭坛」这是敬拜耶和华的记号，这是生活上、动作上的记号；表示敬拜神的人，按神的方式生活。我们追求敬拜神，不单凭口来过复兴敬拜的生活，乃是要在生活上敬拜记号；显出我们是真基督徒，生活与别人不一样。── 鲍会园《以斯拉记信息》 以斯拉记第三章释义(林献羔) 第三章 恢复敬拜与殿基 被掳的人回到圣地，聚集在耶路撒冷。他们筑坛敬拜，恢复殿基。 一、恢复敬拜（3：1－6） 1．重建祭坛（1－3节） 在圣殿旧址重建。第一件要紧的事是筑坛（参诗27：4）。 （1）“到了七月”（拉3：1）： 可能是归回后的第一年（公元前537年）。 七月，是传统节期最多的月分（约阳历9－10月）。所罗门在这个月行献殿礼。 他们回国后7个月就筑坛。 （2）“耶书亚”（2节）： “耶书亚”是耶和华拯救的意思，是约书亚的另一写法。他的父亲约萨达是被掳前最后一个大祭司。耶书亚是祭司。因本段谈及有关信仰问题，所以先提祭司（3：8，4：3，5：2）。 （3）“所罗巴伯”（3：2）： 他是大卫王室合法的继承人（代上3：17－19）。波斯王派他作省长（该1：1）。 “与他的弟兄”，指普通百姓，不是亲弟兄。 （4）“都起来建筑以色列神的坛”（拉3：2）： 本来先建殿，才筑坛献祭，现在先筑坛献祭，因为悔罪求赦的心恳切。 列王时，有时不理会，但归回时，第一就是求赦罪。 2．恢复献祭（3节下－6节） （1）“邻国的民”（3节）： 指撒玛利亚居民。他们害怕，就早晚献祭求保护。 （2）“守住棚节”（4节）： ① 献“甘心祭”（5节）： 这是额外的奉献（申16：17，林后8：1－3）。 ②“七月”（拉3：6）： 七月（是提斯利月Tizhri） 15－21日（利23：34－43），即阳历9－10月间。15日起守住棚节。 ③“按照数例”（4节，民29：12－38）： 每日献祭（拉3：4），“要向耶和华守节七日”（民29：12）。七日总数与所罗门时比较，就太少，但从归回人数和财力来看，这是很可观的奉献了。 二、恢复殿基（拉3：7－13） 1．预备所需的物料和人力（7－9节） 主要是所罗巴伯和耶书亚带领（8节）。 （1）照所罗门时的那样预备物料（7节，王上5章）。 （2）“第二年二月……兴工建造”（拉3：8）： “百姓到耶路撒冷……”，是公元前537年春，在筑坛后半年。536年4－5月间（宗教历是二月，王上6：1，是所罗门建殿的月分），但受阻（拉4：4）。 （3）“从二十岁以外的……”（拉3：8下）： 早期，利未人服侍的年岁是30（民4：3）或25岁（民8：24），后降至20岁（代上23：24，27），大概因利未人数量很少，所以年龄也要降低。他们不单兴工建造，他们还有“督理”的工作（拉3：8－9）。 2．献殿基礼（拉3：10－13） （1）立殿基（10节）： “立……殿根基”，“立”原文是恢复的意思。 所罗门圣殿的根基甚稳固。巴比伦人虽然拆毁圣殿，但很难拔出殿基。 现在不是注重新立根基，只是修复。 “照以色列王大卫所定的例”（10节）：这里可能有诗班参加。有祭司独唱，有一个诗班唱副歌。 （2）立殿基观感（11－13节，参代下5：13，7：3）： ① 众民欢呼： 许多未见过旧殿的人，只听前辈讲论，久望而实现了，所以大声欢呼！ ②“见过旧殿的老年人”、“便大声哭号”（拉3：12）： a. 回想圣殿被焚，数十年来希望早日恢复。 b. 新旧之比：新殿远不及旧殿。 c. 人被掳，殿被焚，今见神恩典，哭了！ ③ 悲喜交杂之声（13节）： 旧殿被焚，似无可再建。信徒在世苦中亦乐；世人则乐中亦苦。 ── 林献羔《以斯拉记释义》 以斯拉记第三章灵训(Edward Dannett) 第三章 前一章末节经文说：「以色列众人」──是指「余民」，但在神前是代表全国的地位──各住在自己的城里。本章的开始，就见圣灵的特别工作，「到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。」(三1) 我们读民数记第二十九章一节经文说：「七月初一日，你们当有圣会，甚么劳碌的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。」 这是吹角节，是预表以色列人于末后的日子返回耶路撒冷；这时，他们聚集于耶路撒冷，真正是灵里的会晤──他们完全一致联合，表示他们的首领和民众，都接受神的教训，听从祂的吩咐(比较徒二1)。 神的子民同心合意如同一人，这种光景在历代神的子民中间不得多见，因为这不是大家同意的意义，乃是会众同心顺服真理圣灵的感化。教会的历史上，只有两次记载这情形(徒二章，四章)。现今或有少数的圣徒集合，能同心一致如同一人，但在教会全体中间，不再有这光景显示了。当五旬节时，全会众聚集如同一人──一人的意志管理群众，召集他公共中央的地方，他们同心一致，聚集于城内某地，那时，神的心和意念都倾向他们了。 于是他们集合于耶路撒冷：「约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭。」(三2-3)省长所罗巴伯和祭司耶书亚二人(他们各人的弟兄相助这工)，共同起来建筑神坛，是预表主在祂的王位上为祭司──麦基洗德的真像(参亚六9-15)。 他们建筑祭坛的动机，其中一个就是他们觉得须要神的保护。他们因信觉得应在原有的根基上筑坛献祭，方能得神的保护。他们这样的信任神，有那美好的灵性，还有甚么事比它更好呢！他们是软弱的余民，没有人力和天然的保障。他们的四围有各等的仇敌，他们因缺乏和危难，学了倚靠神，以神为他们的避难所，为他们的力量。他们到了耶路撒冷，第一个目的就是建筑祭坛，向耶和华献上馨香的燔祭，于是神向他们显现所行的，都是他们的益处。 他们早晚所献的燔祭，这是照他们原有的条例，是称为「常献的燔祭。」(出二十九38-46)神藉那常献的燔祭，可住在祂百姓中间，若他们中间虽不再有神的居所，而神不再显现于施恩宝座上的基路伯中间，但燔祭的功效，仍然存在。他们因信向神早晚献祭，耶和华保护他们，确如从前一样。其后，耶路撒冷四围有坚固的城墙和保障，以致城得巩固，他们就得了更大的平安，所以他们将诗篇上的话来赞美神说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助！所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。细拉」(诗四十六篇1-3) 祭坛建筑完毕，照经上所记的律例，他们就守住棚节(利二十三33-36)，按他们的惯例，每日要按数献燔祭。守住棚节，是豫表千禧年时所享受的欢乐(利二十三40)。以色列人在耶和华前欢乐七日，这些被掳归回的民众，处于凄惨荒凉境遇之下，能守这快乐的节期；依照人的眼光看来，似乎是一件愚昧可讥笑的事，但「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」(来十一1) 因此，他们能在当日的地位上，实行未见之事。献燔祭是预表人因基督之功劳，再能站立神前，并在祂里面得了神所应许的福。于是有信心的以色列人，建筑祭坛于毁坛的殿基上，向神献祭；他们围立坛旁，见燔祭的烟向天上升，就仰望神所给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许都要成就。那时救赎的主要降临，歌唱来到锡安，永乐必归在他们的头上，他们享受那欢乐和愉快，忧愁叹息尽都逃避。 经上又告诉我们说：「其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。」(三5)在他们进行的事工中，引人注意的特色，就是他们凡事照神的话去行(三2-4)。凡他们在巴比伦所行的；或是遗传的礼仪、或是遗传的习俗，一概都弃留于巴比伦，现在得了拯救，由巴比伦返回，只有遵行神的话才能满足他们的心怀。 本段所述说的事，可称为他们的「恢复敬拜」。这几个字内，含着一个要紧的意义；见到掳至巴比伦的人，有几个仍是活着。他们在五、六十年前曾发起返国运动，前章记载他们一致同心从巴比伦返回，这可表明他们有美好的灵性，所以那几个圣徒和余民到了耶路撒冷。第一个目的，就是建筑祭坛(以此为敬拜神的表征)，照律法书上所写的守节集会，使徒书信上说明那些礼仪、旧俗或遗传的条例，是毫无功效的；这些规条，已是弃于人。 他们虽由被掳之地归回，各人心中有光和生命，因为经上说：他们同心「如同一人」，他们寻求主耶稣基督，如人子降临在圣殿上，要祂居首位。神确认为这次的返国运动，有非常的效果，召回散居各地的信众。他们尊重神的话，知道祂救赎的丰富恩典，享受祭司的地位和权利，圣灵住在他们中间，他们盼望主的再临。若那日见主，不用灵里的力量敬拜，但灵里的权力，仍是能使人受感的。神的整个教会，藉神的定旨和至尊的恩典蒙了救赎，神的真教会显示了。 那日以前，世人公认相信耶稣是道德的规律，若不信基督、不信三位一体的真神、不信有天堂地狱。因此，那日以前，恶魔的势力增大，人厌烦听纯正的真道，必有离道反教之事，这些光景，如同吹号的声音，唤醒我们去遵行神道，使灵里的力量不致衰落，从错误的道路上转回，接受神恩。 本章第一节至第五节，是一段乐趣的大事记，可与使徒行传第二章和第四章合并阅读，查考五旬节后教会的光景，有相同的地方：例如他们各人在家中，或在公共场所都能同心合意，表明圣灵的能力，那些被掳归回之人，不但在月朔和其余的圣节献祭，且说：「又向耶和华献各人的甘心祭。」(三5)当神灵充满他们时，他们就生了感恩的心，他们一面接受神的恩典、一面就生出感谢赞美神的心，这是虔诚敬拜神的秘诀。 以下两节经文，是本年大事记的结束语，也是下年大事记的引端，「从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭，但耶和华殿的根基，尚未立定。他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油，给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从利巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。」(三6-7) 七月初一日，他们甘心乐意向神献燔祭。神看祂的圣民归回，接受祂的言语、顺服祂的命令，为可喜可乐之事。由此我们知道神是特别注意祂自己的工作，他们亲近事奉神，神就得了欢乐。他们心中有神的恩典，所以他们能这样敬拜神，神的恩典临到他们，他们就得了利益(比较弗二10；林后五10)。 我们以为下面的记事，是一件伤心的事：「但耶和华殿的根基，尚未立定。」这百姓因耶和华的慈爱和恩典，得以返回。他们乐意投靠祂，并仰望祂为他们的保护者，又照神人摩西律法书上所写的一切律例敬拜祂，但现在他们还没有进行建殿的工作，神的意念要建造祂的圣殿，他们已蒙神恩返回本国，反倒使这圣工停顿，起初他们尽心竭力，要遵行神的旨意，现在中止了。历代神的教会，得了神的奋兴后，即有这种诱惑，使神的工作停止前进：例如神藉马丁路德(Martin Luther)要为祂成就那伟大的事工。 起初马丁路德以真理的能力和威信为战斧，反抗罗马教敬拜偶像和犯罪作恶的事，宣告宗教改革运动；神与他同工，且拯救他脱离非常的危险，但以后怎样呢？马丁路德和他的同工，以初步得胜的效果为饱足，就中止前进，教会的行政与国家的行政合而为一；因此教会没有生命，背诵信条而已(启三1-3)。他们停止与神相交──他们不遵行神的旨意，却照他们自己的方法去行，结果显出他们自己的失败，这宗教改革运动就停顿了。当日马丁路德所奋斗的真理、所恢复的信仰，到今日要消失了(或还没有失去)。 我们知道神的子民们得平安，是在乎他们完全遵行神召他们的主旨；神召我们，要我们与祂并祂儿子耶稣基督相交，若我们个人或团体以所享受的天恩为满足，停止与神相交，则我们不能明白祂对于我们的愿望，我们灵性的软弱和衰落，就立刻显示了。于它一面，若以神的意旨为我们的旨意；将我们的心思意念倾注于神旨上；祂要常引导我们完全认识祂恩典的旨意，行在祂的道路上，我们就得了更多的天福，祂乐意我们享受恩福，祂藉我们行在祂恩典的旨意中，便加增我们的福乐。 以色列人虽没有进行主的工作，但并不是他们不注意他们归回的目的，我们读本章第七节，知道他们已开始预备建造圣殿的材料。所罗门王建造圣殿，是当国家荣盛的时代，阅读列王纪上第五章和历代志下第二十八至二十九两章；把那时的光景和余民的情形，互相对比，应当知道耶和华是一样的。祂藉这软弱余民的信心，能把赐给大卫王和所罗门王的权能和尊荣，也赐给他们，为他们预备一切材料。 在外面上，他们建造圣殿，要得外邦君王的许可，筹备需用的材料。但这是神雇用他们作祂的工作；他们要倚靠祂；祂能使他们顺利进行，有良好的效果。信徒们与神同工，他们因所遭遇显然的艰难和拦阻，就成了信心的仆役；藉这些事使他们有信靠神的心；神就使他们前面高高低低的道路改为平坦，崎崎岖岖的山岭必成为平原。 本章第八至九两节，是述说他们正要立耶和华殿的根基。第七节至第八节，其间至少相隔七个月；这七个月的工作，何以没有记载呢？他们要等香柏树运到能开工，外面上看他们似乎是停止前进，「百姓到了耶路撒冷神殿的地方，第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。于是犹大的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。」(三8-9) 那节经文，可以注意的有三点： 第一，全体百姓聚集在耶路撒冷，省长所罗巴伯和祭司耶书亚，他们二人先动手建造圣殿，他们在职务上作了领袖，同时是百姓灵性上的先导者。历代神的子民们，见他们的领袖明白神的意念，岂不快乐么！他们可召集民众，一同作神工，这样的光景不是常有的，圣灵在百姓中间动工时，就排除了那些有名无实的领袖们。 第二，省长和祭司知道如何与百姓在圣工上联合，在他们的工作方面，确是显明了圣灵的能力，事实上证明神是与他们同工；如是，他们中间不分党派，被圣灵感化，合而为一，众人只有一个目的，要为神建造圣殿。 第三，分派利未人二十岁以上的，督理建造耶和华殿的工作，这是他们又照经文上所记载的定例去行了，他们心中有神的智慧，所以能明白这规例(民四章；历上二十三24)。第一要紧的，照神所命定的规例去建造圣殿，也是在事实上顺服神的旨意，就是祂的话。人的意念就要想出几个似乎更好的方法来，但神的旨意对于祂的仆人是永不改变的；神的子民不明白这真理，所以在现今神的教会内，常见人的旨意与神的旨意相争，唉！相争的结果，人的旨意却全然侵占了基督的地位！ 利未人蒙主恩，要为神劳力作工，但只有七十四人(参二41-42，亚萨和看门的子孙，都是利未人，共有三百四十一人，但这七十四人，是担任这特别的工作。)他们在旷野的时候，仅有那些「从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里作抬物之工的，共有八千五百八十名。」(民四47-48)当耶和华开了拯救的门，使他们从巴比伦返回，仅有少数的人应命。 唉！他们在被掳之地安居乐业，竟忘了本乡耶路撒冷和锡安。神看这七十四个忠心的利未人，更为宝贵，神与他们同在，赐恩给他们；他们是配为督理建造耶和华殿的工人，神的恩典在他们心中，他们聚集办事，如同「一人」；他们这样同心又同工，是因他们与神相交，关心祂的圣殿，以神的目的为他们的目的。他们有各种不同的计划，但没有损害他们团结的灵，他们按派工人们如同「一人」，就是他们事工成就的吉兆，也是圣灵工作的效果。 以下两节经文，是述说他们立殿基礼的光景：「匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。」(三10-11)那日，他们得了极大的欢乐，他们已照神人摩西律法书上所写的，筑坛献祭守节期，如此他们也要使用以色列王大卫所定的例，举行赞美礼拜(参历下五12-13)。 我们没有读到他们在旷野唱甚么的诗歌；他们在海边，曾唱了救赎的诗歌，未几，那赞美的歌声止息了。他们经历危险和艰难的路程就发怨言。他们在迦南地时，约柜得了安息之所，就是暂时安放在锡安，大卫派几个利未人在耶和华的约柜前，颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。 有些祭司吹号，亚萨敲钹，大发响声，还有其余的人，鼓瑟弹琴：「那日大卫初次藉亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说：你们要称谢耶和华，‥‥‥因祂本为善，祂的慈爱存到永远。」(历上十六7-34)这日，这些余剩软弱的以色列人，聚集于摩利亚山，要谨守遵行耶和华的道。他们看见不能以人的智慧和人的方法，去建造耶和华的殿，只有耶和华独自指定造神殿的方法。 他们立殿基礼时，聚集的民众分为三等：祭司都是穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，百姓在外面听见了他们赞美的声音，就大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。吹号的圣职，只有祭司可担当(参民十章)，因吹号的，必须在圣所耶和华前，与祂相交，领会神的心意，辨别何时应以见证的语调歌颂耶和华，何时应以赞美的语调称谢耶和华，只有亚萨的子孙──利未人，「照王的定例」──必要敲钹(历上二十五6)。他们有这样合式的秩序，「他们彼此唱和、赞美、称谢耶和华。」他们的副歌，是「耶和华本为善，祂向以色列人永发慈爱。」 他们欢乐赞美的声音中，混杂了哭泣悲哀的声音，第十二节经文告诉我们说：有许多祭司、利未人、族长；他们是老年人，曾见过所罗门王建造的圣殿，是华丽雄壮。现在看见立这殿的根基，互相比较，大不相同，其余的人大声欢呼时，于是老年人就大声哭号；那日的光景，一面有人哭泣哀号，另一面却有人欢呼快乐。那些哭泣的人，曾见过国家的光荣，又见过耶和华的荣光，曾充满了旧时的圣殿，现在见耶路撒冷城的荒凉，感觉他们的贫穷，以薄弱的能力重建新的圣殿，自然他们心中的悲哀，胜过了感恩的心。另一面他们想到被掳至巴比伦，圣殿和祭坛，都被毁坏，就不能发出赞美和称谢的声音了。 神悦纳他们的赞美，也接受他们的眼泪，谁能疑惑呢？因为两种光景，都是神的恩典在他们心中所生的效果，在我们的时代，不能同时见那两种光景。近世纪来，神拯救祂的子民从巴比伦出来，他们重新得了祭司的权利，亲近事奉神；他们藉神道，又得了拯救，他们的心被圣灵光照，看见他们自己不配占享那地位，于是发出感谢赞美的声音。当现今基督教腐败的时代，人们得了拯救，承受祭司之职权，就满心感谢神。神藉祂的恩典，开了他们的心眼，解除他们的锁炼，使他们享受丰富的福分，他们只有「大声欢呼」。 另一面说，那些年长的信徒，已深受神的训诲，他们常常默思五旬节教会的情况和美感，现在尽他们自己微弱之力，要依从神的话去行；把古今教会的光景，互相比较，就回想到许多弟兄仍在罪恶之中，心中忧愁；于是忧伤和欢呼相应，这两种情形混合而不能分，以色列人的境遇，也是如此，他们难以分辩，「甚至百姓不能分辨欢呼的声音，和哭号的声音。」 他们行立殿基礼时，布置华丽，人民整衣聚集，真是有一番热闹的盛况读者要注这，那时按本书的宗旨和百姓的地位，将他们的动作和感觉尽都记录，虽没有见神与他们同在，但他们一切所行的，显然为神而遵行神旨；祂的子民因信遵行神旨，神藉信与人同在，这是每个人所需要的。今日我们没有神的先知，见证神的旨意，但因信不被遗弃，如我们阅读撒迦利亚先知书，我们知道神是看顾子民的，关心他们的工作，惟神尚未藉先知哈该，或先知撒迦利亚，向这归回的百姓说话。 几年以后，祂藉先知去激发他们，鼓励他们，言及关于立殿基的事，于是撒迦利亚说：「耶和华的话，又临到我说：所罗巴伯的手，立了这殿根基；他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地；所罗巴伯手拿线铊，就欢喜。」(亚四8-10)
如是，我们知道神看圣灵殿已开工，是一件非常的事，祂专心注意这事。神是喜悦祂的子民领会祂的心意，寻求祂的旨意。所罗巴伯已立了殿的根基，他必完成这工，这是证明耶和华已差遣祂的仆人，到他们中间照人的眼光看来，那日算为小事，但那日却包含着神的应许，就是余民返回，弥赛亚降临，设立天国(亚六12-13)。信心能领会将来之事，今日算为小事，却是关乎将来要完全成就神对于祂子民的旨意。 耶和华的眼睛──那七眼，表明祂有完全的智慧，认知万事。耶和华的眼睛遍察全地──见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜，表明圣殿的工必要完成。前章记载那七眼是在殿基石头上，「大祭司约书亚阿！你和坐在你面前的同伴都当听(他们是作预兆的)，我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。当那日你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下；这是万军之耶和华说的。」(亚三8-10) 前面的经文，已显示神的旨意，神藉余民建立殿基，是有重大的真意。「苗裔」二字，指「基督」，祂要担保祂的子民，承受神所应许的福，这样看来，是神作一切的工，祂的子民，不过是祂的器皿耳！祂藉所罗巴伯的手，立了殿的根基(比较赛二十八16)，这是祂的工作，成就祂的计划。神的眼睛在那块石头上；那块石头是蒙福而有恩典的，这是「试验过的石头，是宝贵的房角石、是稳固的根基。」──神要亲自雕刻这石头，表明神要显明祂一切的旨意：在一日之间，祂要除掉这地的罪孽，基督因祂的死和复活，成了祂子民的救主，救他们从罪恶中出来；于是祂的子民要被建造在那块石头上，成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二4-5)。祂子民以色列人要信靠祂，不再被倾覆，他们要享受世福，各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。 读者！将前段的经文和「以斯拉记」合并阅读，观察那日进行的事工，必有左右逢源之乐。圣灵与我们同在，使我们由以斯拉记看见这百姓对于他们事工的心思和感觉。圣灵引导我们由撒迦利亚书，会悟神的意念。这百姓或不过少许明白圣殿恢复的应许，及事奉神的工作，但神看千年如同一日。那日，蒙神的恩典和能力开始工作，算为小事，但神完成祂一切的计划，是藉基督的降世、受死、复活、显现，为神的受膏者──祂的君王，祂要降临锡安圣山，设立天国。 第一件事(三1~6)(贾玉铭) 建筑祭坛（3：1~6） 重立殿基(三7~31)(贾玉铭) 神殿的根基已经立定（3：7~31） 以斯拉记笺记(三章)(于中旻) 原有的根基
在原有的根基上筑坛…立耶和华殿根基（拉三：3,10） 根基是建筑的最重要部分。复兴的意义，就是在原有的根基上，复旧兴衰，不是另起炉灶。 在原基上筑坛
圣殿的祭坛，被恶王亚哈斯移走（王下一六：14），继而同圣殿被毁。现在首先“他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭。”（拉三：3） 在原基上建殿
所罗门王第四年，二月初二日，“在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方”（代下三：1-2），建造神的殿。那正是神试验亚伯拉罕献以撒的地方。神在圣山上预备了那只羔羊，代替他的儿子以撒为祭物，所以称为耶和华以勒（创二二：1-14）。 教会的根基
教会的根基是耶稣基督。主耶稣说：“我要把我的教会，建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过它”（太一六：18）。对神儿子的认信，就是教会的永远根基。 以斯拉记文字释经证道(三章)(张策) 第04讲 重建圣殿 读经：拉3章 内容： 一、恢复敬拜之事 3:1
到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。 3:2
约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列 神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。 3:3
他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭； 3:4
又照律法书上所写的守住棚节，按数照例，献每日所当献的燔祭。 3:5
其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。 3:6
从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭，但耶和华殿的根基尚未立定。 本章主要的内容是着手重建圣殿。时间到了犹太人宗教历的七月，相当于阳历九、十月，当时是主前537年。回归的犹太人又齐聚耶城，他们要着手重建圣殿（1节）。不过在建殿之前，他们先筑坛献祭（2节）。而照犹太人的规矩，献祭应在建殿之后，可见他们悔罪和祈求神赦免的心非常迫切。在列王时代，献祭的事大都十分随便，有时根本不理。现在饱历被掳生涯，明白离弃神的不当，因此回国后第一件事便是解决罪的问题。 所罗巴伯和耶书亚是回国之人中的两位领袖（2:2）。所罗巴伯是犹大支派的首领，是大卫王室合法继承人（代上3:17-19），受波斯王委派为省长（该1:1）。耶稣的养父约瑟就是所罗巴伯的后人（太1:13-16）。神在大卫之约中的应许，从所罗巴伯的回国和以后的发展，一一奇妙应验。耶书亚有“耶和华拯救”之意，是“约书亚”的另一写法。他是当时的大祭司（该1:1），父亲是约萨达，是犹大被掳前最后一位大祭司（代上6：14；该1:1,12,14）。 献祭的祭坛建在旧坛的根基上（3节），不只方便，也有承前启后之意。这批回国的人虽然是奉波斯王之命恢复敬拜耶和华，但对传统的敌人如以东人、亚扪人等，心中仍存畏惧。可是他们相信神的保护，联合起来如一人，严格遵照摩西律法的规定在传统的地方筑坛，每天献上早晚燔祭，从七月初一开始（6节）。3节可以译为“他们不理会对邻国的恐惧，在原有的根基上筑坛……”。 除了早晚的燔祭之外，还在月朔和其他的神的节期献祭（比如安息日、逾越节、除酵节、七七节等，见利23章），也守住棚节，献上甘心祭（4-5节）。“月朔”是每个月的初一（民28:11-15）。“住棚节”在宗教历七月十五至二十二日间举行。这是一个欢乐的大节期（利23:33-36,39-43）。若按照《民数记》29:12-38规定，在此节期献每日的燔祭，七天应献公牛犊71只，公绵羊15只，公羊羔105只和公山羊7只。和所罗门献殿时所献的公牛22,000只，羊120,000比较，实在是很小的数目，但从归国的人数和财力来看，已经是很可观的奉献了。“甘心祭”是为表示感谢而自愿献上的祭，不必按照通常严格的规例，但也有例外（申16:10）。 二、准备工作 3:7
他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王古列所允准的。 敬拜制度恢复之后，就着手建殿。这里记下了准备工作：雇用工匠与购买建材。建殿的主要建材香柏木也像所罗门当日造殿一样，从推罗和西顿购买，海运到约帕。约帕是今天特拉维夫北的一个地中海港口。 三、开始建殿 3:8
百姓到了耶路撒冷 神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。 3:9
于是，犹大（注：在2章40节作“何达威雅”）的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在 神殿做工的人。 一切准备就绪，建殿时间的就选在次年的二月，阳历四、五月间。这也是所罗门当年建殿的时间（王上6:1）。犹太人回到耶路撒冷若在主前537年春，则重建圣殿的时间是主前536年春。此时雨季已过，进入旱季，麻和大麦都已经收割。 这里记下了建殿的管理人员，总负责是所罗巴伯和耶书亚，监管人员是利未人。不过建殿的努力很快受阻（4:1-5），真正开始的时间是主前520年。因为到大利乌王第二年（主前520年），先知哈该仍在说“这殿仍然荒凉”（该1:4）。 我们知道，日后尼希米返回的使命是建造城墙（尼1:3；2:8,17）。就是说建造圣殿是在先的。为何要先建造圣殿，然后才重建城墙呢？因为圣殿是百姓灵性上的需要，城墙则是军事和政治上的需要。犹太人明白了神才是人的保护，若神离开了他们，纵使有坚固的城墙也无济于事（参诗127:1）。他们知道保持良好的灵性生活，比巩固国防更为重要。 9节提到的“耶书亚”不是大祭司耶书亚（8节），2:40那里已经提到过他。“希拿达的子孙”不见于2:40，但在《尼希米记》3:18,24；10:9的名单中。 四、奠基仪式 3:10
匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。 3:11
他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。 这里记下奠基仪式。所罗门建造的圣殿虽毁，但根基稳固，巴比伦人很难连根拔起，因为基址使用的石头长达十几米。因此现在重建圣殿，并不需要重新立下根基，而是恢复，修整旧有殿基（原文“立”殿的根基是“恢复”、“修整”之意）。 在修整根基的过程中，举行了隆重的仪式：祭司都穿着礼服吹号，诗班献上赞美。赞美的内容是“他（耶和华）本为善，他向以色列人永发慈爱”。 对于这群因着神的怜悯而顺利回国的犹太人来说，这样的赞美已经不仅仅是仪式，而是亲身经历。相信他们心中充溢的是感恩、激动、感慨。在诗班的赞美声中，圣殿的根基很快修整完毕，现场的百姓发出阵阵欢呼。 五、百感交集 3:12
然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼， 3:13
甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。 回国的人亲眼见到圣殿的根基得以重新修整，圣殿恢复有望，自然欢欣雀跃，难以言表；但是回想被掳异邦受苦多年，备受欺凌，而圣殿荒凉无人照料，又不禁悲从中来。特别是那些曾经见过圣殿辉煌时代的老年人，触景生情、百感交集，不免嚎啕痛哭；悔悟的泪水和感恩的欢欣交织。 六、反省反思 1、回国的犹太人为什么把筑坛献祭放在建殿之前？ 2、建殿的时间为什么选在次年的二月？为什么不先建造城墙呢？ 3、为什么说奠基仪式对回国的犹太人已经不仅仅是仪式？现场的老年人为什么大声哭号？ |