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以斯拉记第二章短篇信息 目录 顺服的喜乐(二68~三13)(鲍会园) 以斯拉记第二章释义(林献羔) 以斯拉记第二章灵训(Edward Dannett) 群然赋归(二1~70)(贾玉铭) 以斯拉记笺记(二章)(于中旻) 以斯拉记文字释经证道(二章)(张策) 顺服的喜乐(二68~三13)(鲍会园) 经文：以斯拉记二章六十八节至三章十三节 以斯拉记第二章是篇很难读的经文，全是人名数字，但细心阅读时便看出一个重要的真理。百姓之所以能回到耶路撒冷，重新建造，再次为神作见证；这不是单属于所罗巴伯、或耶书亚、省长设巴萨某一个人的功劳，乃是全体百姓合作起来的工作。所有属神的人一齐被神感动，蒙神呼召，顺服为神工作；也许他们中间有许多是不知名的人物，但因着同一的事奉便把工作做完了。 「以色列人彼此唱和赞美称谢耶和华。」当百姓归回时，他们也想不到迅速间能在神前发出赞美的声音，何时只要人肯遵神旨意而行，他的生命便不能不发出赞美。 （一）赞美的因由 (1)如同一人的事奉 在第三章里有三处经文原文里，用不同的文字表达同一个意思。「如同一人」（一节），「他们都一同起来为神工作。」（九节），「众民都大声呼喊」（十节），因着他们同心合意，便发出赞美，他们同心合意走向耶路撒冷。在敬拜的事上，有同一心志，目的，敬拜与事奉的过程中没有凢心斗角。如此的敬拜使人心里充满快乐，便同心向神发出赞美。 (2)同心建造圣殿的根基 圣殿的根基代表与神的交通，重建圣殿便是恢复与神的交通。这交通是建立在同一的根基上，这就是主耶稣基督（林前三），这名以外再没有根基，我们也不能靠任何人得救。圣殿的根基建好了，代表人心中有耶稣的地立，因为有这根基，人才能在其上建造敬拜神的生活。为着整个根基，主耶稣已建好了而赞美神的名。 (3)祭坛建好 他们建造以色列的祭坛，在坛上献燔祭，这燔祭被焚烧，香气达到神前，神的心得到满足。因为神悦纳百姓的敬拜事奉，为此百姓向神献上赞美。我们向神的赞美不该是追求自己的生活满足，乃要追求满足神的心，这就是我们追求的目标。若以别的事为目标，只要稍遇困难拦阻便失去快乐。耶稣曾说：「我留下平安给你们。」（约十四）又将「喜乐赐给你们。」（约十五），当耶稣说这些话时，是在最后晚餐后。按人来说那时他要面对死亡，还有甚么喜乐平安可以赐给我们呢？但因着他所行的是神的旨意，所以任何环境却不能叫他失去喜乐，他整个喜乐平安，是建造在追求神旨意之上。百姓献上燔祭，虽然殿未建成，仍有许多困难在他们面前；但他们仍高声赞美神，因为他们的喜乐是建在神所悦纳的事上。 （二）赞美的性质 「……他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定；然而有许多祭司利未人、族长、就是见过旧殿的老年人；现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。」（拉三11-12） 这喜乐不是完全的，乃是混杂的，因为那些没有见过旧圣殿的人，他们在外邦地过了七十年的生活，曾听闻敬拜神殿的荣耀，他们便产生渴慕之心；如今眼看殿的根基已立好了，可以敬拜神，因此便大声呼喊。但年老的一辈，曾亲眼见过所罗门时代所建的圣殿，在相比之下，觉得这殿太微小，太穷乏了！他们便大声哭叫，换言之，他们有一个思想，就是因圣殿外表不够美观而心中忧伤。 有一件事是百姓未能领会的，神曾借着先知哈该预言说：「万军之耶和华如此说，过不多时我必再一次震动天地、沧海、与旱地，我必震动万国，万国的珍宝必都运来。（意即万国所羡慕的必来到），我就使这殿充满了荣耀……这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀……。」神曾亲自应许过，要赐福与后来的殿，殿的外型虽小，但主耶稣自己要进到里面，属灵的真实进到殿中，使其中充满荣耀。 部份的百姓只看外面的微小，只追求外表的表现，因外表不够美观，便大声哭号，心里难过！他们忽略了灵里的真实，而追求人看得见的表现；只求殿外表的伟大而忽略了神居住在里面的宝贵，这是多么可怜的现象。只要伟大的外壳，而失去最重要的实质。另一部份的人，不是回忆过去圣殿外表的伟大，他们只知道一件事，就是现在可以敬拜耶和华，因为已经有一个敬拜神的根基，在里面可以亲近神，便心满意足了，毫不介意外表之美观与否？所以他们虽然只有一所微小的圣殿仍能大声赞美，他们已得到了属灵的真实。 （三）赞美的重要性 (1)这是信心的见证 这时虽然圣殿仍未建妥，但因着亲眼看见殿的根基，认为这根基已是足够的保证，知道神的应许必然成就；所以当根基建好后，马上便发出赞美，此乃信心的赞美。 「信心」是什么？不信的人如此嘲笑着说：「信心是半夜里在暗室中，找一只黑猫。」意思是表明信心是一个不实际的东西，但圣经告诉我们信心是需要有证据的。使在（约二十36,31）表明，耶稣一生行了许多神迹，但没有完全记在福音书内；只把某些记载下来，为要使看见的人，信耶稣是基督是神的儿子；并且因信他的名，而得生命。以神迹本身而言，耶稣并没有利用它，直接地说我就是神的儿子。但当这些神迹合在一起时，我们就晓得耶稣不能不是神的儿子了。这些证据与耶稣是神的儿子，有密切的关系。我们若凭着信心接受，信耶稣是基督，因这些证据而发出信心来，凭信心接受见证的价值。 照样百姓看见圣殿的根基建好了，虽然这事表面上与神没有什么关系；但因着殿的根基被建，按照神的应许得以应验。他们更知道神是信实慈爱的一位，因着这见证更认识神自己，这就是信心。凭着自己经验过的事，更能信得过神，凭着自己所明白的真理，更相信神的话的可靠。以色列人就是因着这一个圣殿根基，被建的证据而信神，又赞美神。 (2)这是顺服的见证 祭坛被建立，百姓便赞美耶和华。祭坛是顺服的见证，过去百姓七十年在巴比伦过活，没有祭坛的设立，也没有机会献祭。在巴比伦外邦地只能用口敬拜耶和华，因为没有敬拜耶和华的坛，所以生活上便没有特别的表现。「建立祭坛」这是敬拜耶和华的记号，这是生活上、动作上的记号；表示敬拜神的人，按神的方式生活。我们追求敬拜神，不单凭口来过复兴敬拜的生活，乃是要在生活上敬拜记号；显出我们是真基督徒，生活与别人不一样。── 鲍会园《以斯拉记信息》 以斯拉记第二章释义(林献羔) 第二章 被掳归回的名单 归回的人先后有3次，每次分几批，约5万人。这里是第一次。 这份名单可追溯到基督的出身。 引言（1－2节） 考古证明，许多城邑已遭废弃，只有部分城邑的人归回，其它在别的地方建家园。 第2节有11人，还有拿哈玛尼（尼7：7），共12人，即12支派都有归回的。 耶书亚（拉2：2）：是约书亚的亚兰文（该1：1），父亲是被掳的撒答。耶书亚是大祭司。以斯拉记2：2所说的尼希米与末底改，尼希米不是尼希米记的尼希米；末底改不是以斯帖记的末底改。 归回的分5类。 一、以色列人民的数目（3－19节） 1．是家族不是个人 有些人与所罗巴伯同回，有些人后来与以斯拉同回。 2．十七个家族（子孙） 20节应归下一段，因为没有提子孙。 （1）巴录的子孙（3节）： 这些是被掳归回常见的族名。 （2）示法提雅（4节）。 （3）亚拉（5节）： 是公牛的意思，他是亚设的后代。 （4）巴哈摩押的后裔，就是耶书亚（这族最多）和约押（是分支）。 （5）以拦（7节）： 不是波斯的，而是住在耶路撒冷的便雅悯人……。 二、各城居民名单（20－35节） 1．犹大城的（21－22节） （1）伯利恒： 伯利恒是在耶路撒冷南面。伯利恒本城南面就没有人归回。这应验了耶利米书13：19。 （2）尼陀法：在耶路撒冷南面。 2．在便雅悯支派的（拉2：23－35） （1）亚拿突（23节）： 是利未的城邑，是耶利米的故乡。 （2）西拿人（35节）： 就是哈西拿（尼3：3），数目最大。 3．四个族名（拉2：29－32） 不是城名。但这些城及时投降巴比伦，以免被杀。 三、祭司和利未人（拉2：36－42） 1．祭司（36－39节） （1）四组： 历代志上24：1－19分24班。 归回的4组：耶大雅（代上24：7）、音麦（14节）、巴施户珥（是玛基雅的曾孙， 9：12）、哈琳（24：8）。 （2）人数最多： 共4289人，占总数1/10，因为在巴比伦受压最大。 2．利未人（拉2：40－42） （1）人数不多： 可能被掳期间部分转业，不愿在圣殿作辅助祭司做粗重的工作。 （2）“歌唱的”（41节）： 指在圣殿里供职的，只限于男性。 “亚萨的子孙”：亚萨是3个利未人中的一个。他是音乐家。诗篇50篇，73－83篇是他的作品。他的子孙是圣殿音乐家（拉2：41）。 （3）“守门的”（拉2：42）： 由利未人担任。 四、殿役与所罗门仆人的后裔 （43－58节） 1．殿役（43－54节） 尼提宁（就是殿役，43节小字）：他们是基遍的后裔、在圣殿作工的奴仆。在被掳前，战败的迦南人聚居在尼提宁的房屋俄斐勒：“尼提宁却住在俄斐勒”（尼11：21）。 这些名字大部分是外邦人。 2．“所罗门仆人的后裔”（拉2：55－57） 他们是迦南人的后裔，是战俘或受制的外邦人；他们是在圣殿里作奴仆的。 以上两等人“共三百九十二名”（58节），比利未人多些（40－42节）。 五、族谱不明等（59－70节） 1．族谱不明的（59－63节） 他们在巴比伦城。那里人烟稀少，巴比伦人使他们开垦。 2．三家不洁的祭司（61－63节） “这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：‘不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。’”（62－63节）。 “乌陵和土明”是大祭司胸牌内的两颗宝石，用以寻求神旨。后来失传了。 3．仆婢等（64－67节） 犹太人对仆人很仁慈。他们有许多仆婢：“七千三百三十七名”（65节），可见归回的人生活水平比较高。 “又有歌唱的男女二百名”（65节下）：他们是娱乐的歌唱者，又是婚丧的歌唱者。 “他们有马……骡……骆驼……驴……”（66－67节）：“马”，是古列给贵族的礼物；骡，是皇室及富人坐的；驴，是载运货物及妇儒的。 4．献礼物（68－69节） “他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。”（69节）“达利克”，每枚重8.424公斤，合计500公斤；“弥拿”，一弥拿等于一个工人5年的工资，合共3公吨。祭司礼服，是由精绣细丝布制成的。 5．“各住在自己的城里”（70节） 归回的人多，耶路撒冷容不下。可能祭司利未人和首领等住在耶路撒冷。其它各归各城。 ── 林献羔《以斯拉记释义》 以斯拉记第二章灵训(Edward Dannett) 第二章 本章是记载返回耶路撒冷之人的姓名表：「巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地，回耶路撒冷和犹大地，各归本城。」(二1) 在所罗巴伯、以斯拉和尼希米领导之下归回耶路撒冷的人，大概各支派的人都有。但按广义来说：分散的十支派(以法莲──以色列)仍在分散之中，现在无从确定是属于何支派。本章有几点应当注意的： 第一，神的恩典临到那些被掳的人，他们就愿意返回建造圣殿。神看这事是何等的宝贵！虽他们的能力不及，然无论如何，要去建造神的殿。神见祂的工作有一些效果，祂就喜乐，所以神将那些被掳返回的人作一名单。记录祂百姓的姓名，是要鼓励他们行在神的道路上，证明他们参加神的工作，表示他们在这邪恶败坏的时代中，忠心服事神(参路十二8；启三5)。第二节经文是记载领袖的姓名，以下是接着他们的家谱分族。 详细阅读本章的姓名表，那是分为四层：第三节至四十三节，记载返回耶路撒冷的以色列人，犹大人、便雅悯人、和利未人(末后是歌唱的和守门的)。第四十三节至五十八节，有两族人，就是尼提宁族和所罗门的仆人。第一这里要发生一个问题说：尼提宁族是否为犹太人的后嗣？按「尼提宁」三个字的意义，即「那些是被送给别人的；」从那名字的意义，就可断论他们是别族人，但起初神将他们赐给利未人，作服事他们的工作。利未人──神命他们站立在以色列人长子的地位上──亚伦承受会幕中服事耶和华的职分(参民数记第八章)。 有两节经文可帮助我们更明白尼提宁族的地位，民数记第三十一章四十七节记着说：「无论是人口、是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人；是照耶和华所吩咐摩西的。」他们从米甸人所得来的；摩西每五十取一交给利未人。 约书亚记第九章二十三节是约书亚基遍人说：「现在你们是被咒诅的；你们中间的人，必断不了作奴仆，为我神的殿，作劈柴挑水的人。」(本节与斯八20比较之) 从前面的经文，我们可以推测尼宁族的来历──他们已免去神公义的审判，他们虽在奴仆的地位，还是得蒙神的慈爱，使他们为神的殿服役，他们所受的咒诅，却成为他们的福泽了；万军之耶和华的刀要杀灭他们，他们反倒蒙了拯救；现在他们已经过了几百年，与耶和华的子民为同伴，也和他们同心为神的殿发热心。因此，这时他们和被掳的子民由巴比伦同返耶路撒冷；他们返回耶路撒冷，同享神恩，然决不是预表他们将来也要蒙恩的凭证。 第二，论到所罗门的仆人，圣经上没有十分清楚记载他们的来历，列王纪上第九章第十九至二十一节记着说：「至于国中剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后嗣，作服苦的奴仆，直到今日。」或者所罗门的仆人，是那些族的后嗣；如果是的，那又得了重要的教训；他们在奴仆的地位上，必与耶和华的子民来往，且在神的事工上有分，这便是他们的福──虽未必是属于灵里的福(必不是的)，不过是今世的福；然因他们的罪和不信，今世的福也是有限；他们在世的日子，享受今世的安慰。所罗门的仆人和尼提宁族，得了更大的福，他们藉主恩返回耶路撒冷，愿意相助建造神的殿。这两族的人数，计三百九十二人。 自第五十九节至六十二节，记载特异的两族人。这些人都处在困苦忧伤的地位上，他们是──第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名－－不能指明他们的宗族谱系，是不是以色列人。除他们以外，还有祭司哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，这三家的人，在族谱之中，寻查自己的谱系，却寻不着，因此，算为不洁，不准供祭司的职任。 他们在被掳之地，不礼拜神，但他们的地位和权利，是不更改的。「巴比伦」三个字，是表示「败坏」之意。神的子民因罪被囚于巴比伦，神不看顾他们；他们在他们的神手下受苦，这是他们的被掳时代，仍是混乱无秩序的时期，他们没有圣殿、没有耶和华的宝座、没有献祭的事，如今神的慈爱临到他们，使他们返回耶路撒冷──只有一部分的人民返回，但他们却是同心合意如同一人，这是圣灵的工作。如今耶和华的殿又成为他们敬拜神中心的地方，他们要特别清查凡从巴比伦返回之人的地位。 凡不能指明他们家谱的人，就在建造耶和华殿的工作上没有分，祭司的地位，更是严重，这些人──不能指明他们的家谱──就算为不洁，不准供祭司的职分，并不是说他们不是祭司，乃是不能清楚证明他们的地位，或将来可以证明，由是「省长对他们说：不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」到那时，全智全能的神，将祂的智慧和祂的识别力(乌陵和土明)赐给那祭司，他可以判明他们确是祭司。这时他们却没有那权利，凡在律法时代所失去的权利，在恩典时代都可以恢复，他们既有这个希望，就必要忍耐等候。 前世纪时，发觉同样要紧的事；犹大人被掳至巴比伦，即神的全家完全被这世界的权力管辖，是在奴仆的地位，各地有几个忠心事奉神的人，查读圣经，教导神的子民，使他们行在神的道路上。自返回耶路撒冷的命令发出，神在各地感动祂的子民，人心奋兴了，返回耶路撒冷的运动开始，全国各地神的子民，都起来响应这运动。 他们从被掳之地能得归回，乃是借着神的话。他们日夜查考神的真道，又得了生命和光，定了自己的罪和所行的错道，知道他们被掳的原因，又得了神的指示，知道将来的事。他们诚诚实实地排列于耶和华的桌子前，领受教训；他们知道神灵要住在祂的殿中，且知道主曾应许祂必快来，接祂的子民与祂同在，于是立刻在他们中间发生一个问题──吃至圣之物的资格和地位。往日凡是好国民都可以到主前，并且勉励众人来到主前，凡欲信主为信徒的总不拒绝，但许多人的行为和他们所承认的道，毫不相称，教会竟不顾问，在主爱中劝戒他们，这样的惯例，怎么可以让它继续下去呢？ 谁能吃至圣的物呢？照经文记载的回答说：就是凡能指明他们的宗族或谱系的，就可以站立在耶和华的桌子前，吃那至圣的物。换一句话说：除了我们有儿子的心，呼叫阿爸父，我们既知道我们是神的儿女，我们已与神和好，这样，圣灵证明我们是神家中的人，是神的后嗣，可以站立在神前，享受神给我们的地位。 人单以言语表明信主，那不足为凭，应有通道的经历，因为我们聚集在主前，如同犹太人由巴比伦返回耶路撒冷聚集在神前一样；那日，这生命的活道，要作我们所承认神道的凭证，如使徒保罗说：「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」(林前十16-17) 但有人以为享受神给我们的地位，不必有通道的经历，他说：你是否以你自己的经历测度别人呢？决不是这样的，本章记载省长对祭司说了有权力的话语，不准他们供祭司的职分，他说：「或你们果真是祭司，但你们不能查明你们的谱系，直到有乌陵和土明的祭司兴起来──他能照神的智慧判明。」 如是，现在那要来站立在耶和华桌子前吃圣物的人，负了重担，因不能达到他的希望──和神的子民一同享受神赐给他们的地位和权利；他不能享受那地位和权利，并不是他左右的人拒绝他，乃是因他不能指明他的谱系。原来一个信徒，如果他真是基督的身体上的一个肢体，他所得的那地位是本乎恩，将来有一日，主基督自己要完全承认他的地位，这主要的真理，必须明白而有实际的经历。 现在要再述说关于祭司的问题，我们已知道不准这些祭司们供他们的职分，即事奉神和训诲百姓之职(利十9-11；申十8；玛二5-7)。他们不能指明他们的家谱，也被禁止吃圣物(与利二十二1-16比较之)。历代的基督教，都承认这是何等一件严厉的事！许多真实的信徒，不明白真理或轻看真理，他们却是担当了祭司的职分(彼前二章)；他们筹谋方法作祭司──听从人的任命，担任圣职，这样，他们各人僭占了那独享与神接近和解释圣经的权利。基督教否认这些惯例，还算是一件小事──他们有更重的罪，就是不信基督所行的神迹奇事，否认祂的权能和圣灵的能力。神独自封立祭司之职，凡在基督十字架下被祂的宝血洗净的，他已被水洗身(指「重生」)又以膏油膏他(指受圣灵)，把他分别为圣，担当这圣工(出二十九章，来十章)。 凡要担当这圣职的，只要他能指明他的家谱，「我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过；这幔子就是祂的身体。」(来十19-20)藉神的恩典，得以在至圣所吃至圣的物──是表示基督各方的美德──在神前与祂相交。 经上告诉我们说：会众共有四万二千三百六十名，此外还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名，他们还有马七百三十六匹，骡二百四十五匹，骆驼四百三十五匹，驴六千七百二十匹(二65-67)。 这大群的圣民，由巴比伦步行返回耶路撒冷，遵从神的呼召，去进行神的圣工。也把这聚集的群众，详细查点一遍，他们确是腐败凋落时代的先锋队。这些旅客们返回本地，有甚么事可以去作呢？例如他们中间歌唱的男女，有甚么歌可唱呢？因他们的地已荒凉，他们的圣所已被焚尽，成了一方荒凉的地土，他们是力量薄弱的余民，刚才从压制中得自由；处在这种境遇之下，怎能发出欢乐和歌唱的声音呢？(诗一三七篇) 唉！圣灵的工作要复兴祂圣民的心，但人充满了自己的心思和意志，以致拦阻祂所要成就的工作。那第一次受神感化而被祂大能召集返回耶路撒冷的人，以后因他们的失败，岂不是败坏了神的工作么？正如士师记内所记载的情况，历代教会都有这样的光景！ 这大群圣民，已抵达他们的目的地。我们读经上的话说：有些族长，到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件(二68-69)。 使人乐意注意的，那经文：「有些族长，到了耶路撒冷耶和华殿的地方」，表示神看那块荒凉的殿基，如同圣殿仍然存在一样。如是，自所罗门王至主再临时，其间建造圣殿有三次，殿的材料和工程各不相同，在神的意念中，却无分别，为这缘故先知哈该说：「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。」(该二9)从那节经文还有一个可注意的理由，神藉那荒凉的圣所，感动那些族长们的心；他们来到耶和华殿的地方──看见了那种情形──心中受感，乐意把财物献给神，这是神的灵感化了他们，神悦纳了他们的捐输，「他们量力捐入。」他们捐输的情况，确是作了各时代事奉耶和华人的模型，量力捐助神事工的用费，和补助贫穷圣徒的缺乏。 本章的结语说：「于是祭司利未人，民中一些人，歌唱的，尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。」这节经文使属灵的读者，要发生疑问──尤其是在哈该书第一章所述他们的境地──是不是他们初次复兴中腐败的征兆？或者是显示他们在建造耶和华的殿以前而顾念他们自己的事，各人要为自己建造房屋。 所罗门王为自己建造宫室，十三年方才造成，建殿的工夫只有七年。这样，可以知道人总是先顾自己的事，余民返回先顾念他们自己的事，这有甚么希奇呢？但若余民果是这样，然在下一章可以看见神的道在他们心中仍是生发能力：他们就彼此唱和赞美耶和华，因祂拯救他们从被掳之地归回，神把祂自己的意念存在他们心中，他们就为耶路撒冷神的殿大发热心。 群然赋归(二1~70)(贾玉铭)
以斯拉记笺记(二章)(于中旻) 谨慎的决定
寻查察自己的谱系却寻不着，因此算为不洁（拉二：62） 有些事可以不必太认真计较，有些事却必须要认真。对于今世的事，只是短暂的，不必过分注意；对于属神的事，是关于生命敬虔的事，不能不认真，因为是永恒的事。对于能以价格估算的事，可以不必太看重；对于只能以价值衡量的，则不能不看重。 这三家的人，在族谱中寻查自己的谱系，却寻不着，因此，算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”（拉二：62-63） 这些人，长途跋涉，从巴比伦回来，却受到这样的冷遇！如果看他们的劳苦牺牲，奉献的精神，真不该拒绝给他们服事的机会。这岂不给有心奉献的人失望？ 以斯拉记文字释经证道(二章)(张策) 第03讲 回归名录 读经：拉2章 内容： 一、领袖人物 2:1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。 2:2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。 本章记下回归耶城的犹太人的名单，同样的内容见《尼希米记》7:6-73。这份名单包括不同支派的人，而且回国先后有三次（每次可能又分成若干批）：1、主前538年，由所罗巴伯、耶书亚率领（1-6章，《哈该书》，《撒迦利亚书》）；2、主前458年，由以斯拉率领（7-10章）；3、主前445年，由尼希米率领（尼1-6章）。 2节提到的名单可能是族长或者领袖人物。与《尼希米记》7:7相比，相同的有：所罗巴伯、耶书亚、尼希米、末底改、必珊、比革瓦伊、巴拿；相近的有：米斯拔——米斯毗列，利宏——尼宏；剩余的就是不同的，这里有西莱雅、利来雅，那里有亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼。需要指出的是，这里的“尼希米、末底改”都是当时很普通的名字，不是《尼希米记》和《以斯帖记》中那两位犹太人领袖。 二、百姓名录 2:3 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名； 2:4 示法提雅的子孙三百七十二名； 2:5 亚拉的子孙七百七十五名； 2:6 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名； 2:7 以拦的子孙一千二百五十四名； 2:8 萨土的子孙九百四十五名； 2:9 萨改的子孙七百六十名； 2:10 巴尼的子孙六百四十二名； 2:11 比拜的子孙六百二十三名； 2:12 押甲的子孙一千二百二十二名； 2:13 亚多尼干的子孙六百六十六名； 2:14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名； 2:15 亚丁的子孙四百五十四名； 2:16 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名； 2:17 比赛的子孙三百二十三名； 2:18 约拉的子孙一百一十二名； 2:19 哈顺的子孙二百二十三名； 2:20 吉罢珥人九十五名； 2:21 伯利恒人一百二十三名； 2:22 尼陀法人五十六名； 2:23 亚拿突人一百二十八名； 2:24 亚斯玛弗人四十二名； 2:25 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名； 2:26 拉玛人、迦巴人共六百二十一名； 2:27 默玛人一百二十二名； 2:28 伯特利人、艾人共二百二十三名； 2:29 尼波人五十二名； 2:30 末必人一百五十六名； 2:31 别的以拦子孙一千二百五十四名； 2:32 哈琳的子孙三百二十名； 2:33 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名； 2:34 耶利哥人三百四十五名； 2:35 西拿人三千六百三十名。 这里记下了回国的平民的名单，3-19节记的是家族名单，不是指个人；20-35节则是各城居民的名单。这些城大都在耶路撒冷15公里以内。伯利恒以南的城市一个也没有，应验了先知耶利米的预言：“南方的城，尽都关闭”（耶13:19）。主前598年，尼布甲尼撒曾破坏南方各城。 这里与《尼希米记》7章所记人数一致的有：巴录（3节）、示法提雅（4节）、以拦（7节）、萨改（9节）、巴尼（10节，尼7:15记为“宾内”）、亚特的后裔（16节）、约拉（18节，尼7:24记为“哈拉”）、吉罢珥人（20节，尼7:25记为“基遍人”）、亚拿突人（23节）、亚斯玛弗人（24节，尼7:28记为“伯亚斯玛弗人”）、基列耶琳等三城人（25节）、拉玛等二城人（26节）、默玛人（27节）、尼波人（29节，尼7:33记为“别的尼波人”）、别的以拦子孙（31节）、哈琳（32节）和耶利哥人（34节）；不一致的有：亚拉（5节）、巴哈摩押（6节）、萨土（8节）、比拜（11节）、押甲（12节）、亚多尼干（13节）、比革瓦伊（14节）、亚丁（15节）、比赛（17节）、哈顺（19节）、伯利恒人（21节）、尼陀法人（22节）、伯特利等二城人（28节）、罗德等三城人（33节）和西拿人（35节）。这里的30节提到的“末必人”，《尼希米记》7章那里没有提到。 3节提到的“巴录”是被掳回国后常见的族名（8:3；10:25；尼3:25；10:14），意思是“蚤”。以民喜欢用动物和昆虫为名。 5节提到的“亚拉”，《历代志上》7:39记有此名，是亚设的后代。 6节提到的“巴哈摩押”，意思是“摩押的省长”。摩押在大卫时代由犹大管治，此族回国的人数极多，其祖先或是当日的一名官长。此族也有一批人随以斯拉返国（8:4）。族人中有娶外族女子为妻的（10：30）。耶书亚和约押当是其分支。 7节提到的“以拦”不是波斯王古列发迹的那个以拦，而是《历代志上》8:24所记住在耶路撒冷的便雅悯族人。此族的示迦尼支持以斯拉所宣布与异族通婚无效的决定（10：2）。 12节提到的“押甲”，意思是“时运之神”（赛65:11）。此族在被掳前已经存在，属约旦河东迦得支派的子孙。 20-35节所记是各城的人，但29-32节的四个名字应属族名，而非城名。这几节提到的城市，除了伯利恒和尼陀法在犹大境内，其余都在便雅悯。可能这些城市在巴比伦人于主前589年来攻之时，及时投降，因而未遭屠城之祸；而犹大的城市在被掳期间已经被以东侵占。这些返回的伯利恒人中可能有耶稣的先祖在内。 23节提到的“亚拿突”是一个利未城（书21:13，18，先知耶利米的故乡（耶1：1），位于耶城东北3公里。 35节提到的“西拿人”数目最多，但圣经中很少提到此族。有人认为他们很可能是耶路撒冷的贫民阶层，不属于任何一族。《尼希米记》3:3记有“哈西拿的子孙”建造鱼门。哈西拿就是西拿，有“被藐视”的意思。 三、圣殿侍奉人员名录 1、祭司 2:36 祭司耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名； 2:37 音麦的子孙一千零五十二名； 2:38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名； 2:39 哈琳的子孙一千零一十七名。 这里记下了回国的圣殿侍奉人员名单。先记下的是祭司名单，与《尼希米记》7:39-42相同。总数达4，289人，占回国人数一成。鉴于回国的主要目的是重建圣殿，恢复敬拜，因而祭司人数多不足为奇。 2、利未人 2:40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。 这里记下的是利未人名单，与《尼希米记》7:43相同。他们没有特定的工作，不同于诗班和守门的。回国的只有74人，人数极少（大卫时代统计30岁以上的利未人有38,000人，见代上23:3）。从以斯拉的回忆录（8:15）中可以知道，利未人有兴趣回国的人不多。也许是因为他们在圣殿中做的都是体力活，而在被掳期间因无事可做，多改成了俗业。剩下懂得圣殿工作的利未人已经不多，形成人手短缺的现象。 3、诗班 2:41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。 这里记下的是诗班名单，与《尼希米记》7：44数字上有出入。亚萨是大卫指派担任圣殿歌唱侍奉的三个利未人中的一个（代上25：1），他们的工作见《历代志上》15:16-24。 4、守门 2:42 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙共一百三十九名。 这里记下的是守门名单，与《尼希米记》7:45数字上有出入。守门通常由利未人担任（代上9:26-32），负责看守殿门及其他的劳役。《历代志》和本书多次提到。 5、殿役 2:43 尼提宁（注：就是“殿役”）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、 2:44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、 2:45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、 2:46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、 2:47 基德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、 2:48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、 2:49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、 2:50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、 2:51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、 2:52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、 2:53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、 2:54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。 这里记下的是殿役名单，与《尼希米记》7:46-56比，多出三个家族：亚谷（45节）、哈甲（46节）和押拿（50节）。尼提宁是基遍人后裔（书9:21,27），在大卫时代已经被安排在圣殿担任殿役（8:20）。 6、所罗门仆人的后裔 2:55 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、 2:56 雅拉的子孙、达昆的子孙、基德的子孙、 2:57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。 2:58 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。 这里记下的是所罗门仆人名单，与《尼希米记》7:57-60相同。他们原是迦南人，所罗门派服苦役（王上9:20；代下8:7），像尼提宁一样，在殿中做粗重工作。 四、谱系不明之人 2:59 从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。 2:60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。 2:61 祭司中哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。 2:62 这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。 2:63 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。” 2:64 会众共有四万二千三百六十名。 这里记下了谱系不明的名单，与《尼希米记》7:61-66相同。这些人都是祭司，但因为谱系不明，因此不准供祭司的职任（62节），也不准吃至圣的物（63节；献于祭坛上只分给祭司的那一份祭肉，见利7:6,8-10,32-33）。 59节提到的“特米拉”等都是（59节）犹太人在巴比伦居住的城邑，原无人烟，巴比伦人将掳来的人迁居于此从事开垦。 61节提到的娶巴西莱的女儿为妻，便算为把巴西莱的子孙。这是个例外，因为犹太人社会中都是女子嫁到男家，成为夫家的人。 63节提到的“乌陵和土明”是置于大祭司胸牌内的两块宝石，用来询问神的旨意（出28:30），但后来失传。“省长”指设巴萨或者所罗巴伯（1:8），这是波斯的官职，主要的职责是征收赋税，所以省长有钱捐出来建造圣殿（尼7:70）。尼希米后来也被任命为省长（尼8:9；10:1）。 64节列出了这次返回的总人数42,360，远远大于个别所记人数的总和（只有29,818人，依《尼希米记》7章也只有31,089人）。 五、仆婢及牲畜 2:65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。 2:66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹， 2:67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。 这里记下了仆婢、歌唱的及牲口的数量，与《尼希米记》7:67-69基本相同（歌唱的人数有出入）。所记的仆婢人数之多（7,337人，65节），反映回国的犹太人生活水平较高；这也可以从“歌唱的男女”有200人看出，这些人不是圣殿的诗班，而是民间的乐师。至于牛、骡子等牲畜，可以供载人及行李之用。 六、建殿奉献 2:68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为 神的殿甘心献上礼物，要重新建造。 2:69 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿并祭司的礼服一百件。 从巴比伦到耶路撒冷全程约1,350公里，返回耶城要四个月的时间（比较7:9）。这里记下了在顺利到达耶城之后，有些族长为建殿甘心献上礼物。《尼希米记》7:70-72提到奉献的人还有省长、百姓，而且数目与这里有出入。他们虽然满腔热诚，但日后所建起的与所罗门圣殿的富丽堂皇相比，仍逊色很多。当年大卫用来兴建所罗门圣殿的费用，比此时的要多出一千倍（参代上22:13）。难怪有人追忆被毁的圣殿，想起昔日的辉煌时，禁不住号啕大哭（参3:12）。 69节提到的“达利克”是金币名，每枚重8.424克；“六万一千达利克”约重500千克。“弥拿”是重量单位，一弥拿约重570克，“五千弥拿”约等于3吨。“祭司的礼服”是由精绣的麻丝布制成（出28:5；39:27）。 七、各住各城 2:70 于是，祭司、利未人民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁并以色列众人，各住在自己的城里。 本章最后记下的是回归的人居住情况，与《尼希米记》7:73相同。耶路撒冷是一片废墟（尼7:4），容不下这么多回国的人。可能祭司、利未人和行政领袖，因献祭的事情和政务急待处理，就住在耶城；其余的则回到犹大各城。 八、反省反思 1、回归耶城的有哪些人？ 2、为什么回归的祭司很多，利未人却很少？ |