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以斯拉记第一章短篇信息 目录 复兴的启示(一1~4)(鲍会园) 复兴的呼召(一1~11)(鲍会园) 以斯拉记第一章释义(林献羔) 以斯拉记第一章灵训(Edward Dannett) 福音(一1~11)(贾玉铭) 以斯拉记笺记(一章)(于中旻) 以斯拉记文字释经证道(一章)(张策) 复兴的启示(一1~4)(鲍会园) 经文：以斯拉记一章一至四节 以色列人在以斯拉领导下，经验了一个真正的复兴，但这个复兴不是从以斯拉的头脑里想出来的，因为神从来没有叫我们这些属祂的人，为祂开始作甚么工作。神的工作早已计划好了，我们的责任是要顺服神的带领，若我们只用自己的思想，计划来做事，恐怕做出来的，不过是我们的工作而已。 神按着祂的时候将祂的旨意启示我们，多少时候我们不能完成神旨努力工作，可能由于我们不能分辨出神的旨意。所以今天让我们思想一个关乎「启示」的问题，借着神将复兴的启示，赐给以色列百姓的事，更能明白神的旨意。 （一）启示的对象 圣经告诉我们：「耶和华为要应验藉耶利米口所说的话。」（拉一1）因此我们明白神整个的计划并不是突然而来的。祂早已借着仆人先知启示了。神要作的工作永远不会向神的仆人隐藏的。创世记十八章里，神曾说：「我们要所作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？」，亚伯拉罕与神同行，与神的交通非常亲密，以致神并没有将毁灭所多玛、蛾摩拉两城的事向亚伯拉罕隐藏。在历史上我们也曾自见神的旨意，照样地向祂的仆人耶利米、但以理，及以后很多先知，使徒们显明出来。 （二）领受启示的条件 昔日神把启示赐与众先知们，今天神也能将祂的旨意启示我们。只要我们具备有他们的条件，正如先知耶利米领受神的启示时一样。我们从耶利米书中，看见他几个领受神旨意的条件。 (1)不顾一切顺服神旨 耶利米所处的时代，是一个混乱、战争，极不容易处的时代，更是百姓落在一个迷失方向需要选择的时代。一个这样的时代，要领受神的旨意又遵行出来实不容易。耶利米之所以能够领受神的旨意，因为他愿意不顾一切，按着神的旨意去行；而且又愿意为着遵行神的旨意，付上极大的代价。他曾被放在地牢里、监狱中，最后因着遵行神旨又被掳到外邦地去；还被自己的同胞所迫害，终于为着遵行神的旨意而丧失了生命。耶利米就是这样肯不顾一切，遵行神旨，置生死于度外的人。 (2)有属灵智慧辨别真伪 耶利米有一个分辨是非的心，又有属灵智慧。当时有许多假先知兴起与他为敌，假如有五十个假先知与耶利米的意见不一，一个人的意见与五十个人的意见比较，虽然那些人占多数，但耶利米仍然敢站在神的话语上，因他知道这是神的旨意。在混乱的时代里，能够单单按着神的话分辨那个是是神的旨意，实不容易，今天我们这个时代，照样充满了人的声音，若我们要领受神的启示，也必须在灵里有分辨的智慧。按着神的话辨别真伪，如此虽有困难和危险在前，仍然可以照着神的话去遵行。因为耶利米有这样的心志，神的启示便临到他。 神的启示不但临到耶利米，也激动了波斯王古列的心，使古列领受神的旨意。一个顺服神的人，一个有预备心的人，他能成为一个特别的器血。但可惜许多时候神的旨意临到人身上，有些人不肯顺服，甚至属神的人也不肯按神旨而行。虽然如此，但神的旨意也不会落空的，因为君王的心都是在神手中（箴廿一1），诗篇七十六篇十节告诉我们：「人的忿怒要成全神的荣美。」人对神旨意的不顺服只会使自己受亏损，神仍然要照样成就。因此我们看见神的旨意不单临到那些顺服他的人，也临到那些不肯顺服的人。因为神的旨意，要按祂所定的计划临到世人。 （三）启示的内容 (1)认识耶和华是全地的主宰 古列是一个外邦的君王，不是敬畏神的人，但他领受这启示时；不得不认耶和华是掌管一切启示的主，一切都在神的手里。古列对百姓说，神将天上地上一切赐给他，天上万国赐给他，神有权柄赐与，因为他是掌管一切的主宰。神启示的目的，是要叫世人知道祂有权柄作任何事。 (2)认识耶和华是启示的目标 古列得到启示后，他就让百姓回耶路撒冷建造神的殿，这个启示不单显明耶和华是掌权天地万物的主，而且表明一切事情的发生，都是为耶和华的缘故，耶和华是一切事物的目标。神赐下启示，感动人作工，都是为使神的名彰显。今天神在我们中间作工，将启示感动我们，也是为着这一个使神的名彰显的目的，这样我们可以藉此测验所领受的启示是否从神而来。若这启示的目标，不是单彰显主的名，不是高举主耶稣，那么这启示不可能从神而来。 （四）启示的方法 在这混乱的时代里，我们要领受神的启示，必须要懂得如何分辨，这里列举几种神启示不同的方法： (1) 借着神自己的话 神的启示永远是借着祂口中的话，就是圣经的真理而来，我们所领受的启示不能与圣经分开，神要借着圣经把启示赐给我们，因此追求神启示的范围，也不能离开圣经以外。若所领受的真理与圣经不相符合，这便不是属于神的。有很多人在这事上犯了错误，解释圣经与上下文毫无关系，随便把某处的意思解释便以此为启示，建立一些错谬的教训。例如：摩门教引证以赛亚书四章「在那日七个女人必拉住一个男人说，我们归到你的名下。」他们就以此证明人可以多妻，这样的解释是完全错误的。今天有许多人解释圣经只是按个人的喜好，一时的冲动，随便引出一些错误的道理。为此，我们必须要花时间查圣经，按圣经的教训，上下文的关系，圣经作者的目的而解释，这样才能真正明白圣经的教训。 (2) 藉人心里的感动 神将这启示赐给百姓是藉耶利米的话，但神启示赐给古列时是感动他的心。我们也可以借着心里的感动领受神的启示，耶稣也曾说过，圣灵来为要领导我们进入真理（约十六13），但有不少的人，甚至是信仰纯正的基督徒，只寻求心中新的感动，启示的亮光，便以此为真理。我们该懂得按圣经的教训和标准去衡量它，辨别这启示是否从神而来，以下有个建议： (a)「你们中间若有先知，或是作梦的起来向你显个神迹奇事，对你说我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他罢。他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话……」（申十三1） 对于任何的启示和教训，我们都应该先发问：这教训是使我亲近神抑或亲近人？更爱神或是更爱某一种理论立场。因此有人虽能行神迹，但只要他的教训使我们远离神，这个启示永远不可能从神而来。 (b)「……若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（加一9） 加拉太人已经领受了真理，而且凭着福音得救了。若有另一种新的启示福音传来，便要测验这启示与从前领受的是否相同，倘若不同这便不是出于神。 (c)「……真理的圣灵来了……他要荣耀我，因为他将受于我的，告诉你们。」（约十六14） 耶稣表明圣灵的工作是要荣耀他，为祂作见证。「荣耀」的意思是指将原来的好处彰显出来。任何的启示，都是为要将主的荣美彰显出来。圣灵将启示赐给我们，目的要我们在新启示中更看见主的荣美！所以若有任何启示高举圣灵过于主耶稣的，这启示便有问题。举例来说：讲台上的灯光是很重要，但它的工作只不过为要将讲台上的人显出来，而不是使人欣赏它，否则，便失去它存在的目的。 圣灵来为要为主作见证，彰显主的荣美，带我们进入真理，这是祂工作的目的。 以上三处经文是衡量启示真实性的标准。 这样圣灵还有甚么新的真理启示呢？既已符合圣经的教训，与从前领受的一样；为可我们还需要领受圣灵的启示呢？从圣经里我们可以看到一个例子：当耶稣复活以后曾向以马忤斯路上的两个门徒显现，他们边走边谈论，门徒为着耶稣被钉死在十字架上心里难过。耶稣为使他们明白自己，已应验圣经的话从死里复活，便与他们读圣经，从摩西律法开始将凡与自己有关的事解释清楚。读的时候他们心里火热，后来便恍然大悟。主耶稣与门徒讲论的并没有超越圣经的范围，可是从其中便领受了新的启示。今日圣灵也要在人心中动工，借着心中的感动，将启示赐给我们。 (3) 藉事实的环境 古列得到神的启示向百姓宣告，百姓便遵着启示而行。神的启示感动临到，必在人心及世界上发生作用，我们要用这作用的果效，定这启示的真确性。神的启示临到曾否进入心中？是否在我们生命中结出果子？因为神的话进入我们的生命，必在我们生命中有所行动，让神的话在其中结出真实的果子来。── 鲍会园《以斯拉记信息》 复兴的呼召(一1~11)(鲍会园) 经文：以斯拉记一章一至十一节 神藉波斯王古列将复兴的呼召，临到以色列百姓，吩咐他们返回耶路撒冷，重建圣殿。被掳前百姓可以随意自由地到圣殿敬拜事奉神，那时圣殿刚建好，所罗门为百姓祝福；使他们享受与神亲近的滋味，心中充满大喜乐。他们知道圣殿是敬拜神的地方，喜乐时可以赞美，困苦时可蒙安慰，悔改时可得赦免。但因百姓犯罪后受刑罚，被掳到巴比伦七十年，百姓不能敬拜事奉神。如果他们从没有敬拜神的经验，心里便不会太难过；但他们因为曾尝过亲近神的滋味，有过亲近神的经验；知道爱神及享受过神的爱，如今却在外邦地失去与神的交通，是十分痛苦的。如果我们曾得过一些宝贵的属灵经验，但如今却失去喜乐、和与神的交通、以致祷告读经不起劲，犯了罪却失去了悔改的感觉的话。但愿我们就能借着今天的信息，重新建造心灵里与神亲近的殿。 （一）呼召的反应 神从不含糊，清楚地将复兴的启示放百姓面前，但百姓对这呼召，产生了两种不同的反应： 一部份百姓听了呼召，得到启示，明白神的心意，思想过、衡量过、考虑过，却不肯按照神旨回耶路撒冷去。 另一部份的百姓，在得到了同一呼召的时候，也经过想、衡量、考虑就决意回耶路撒冷去。 （二）不顺服的原因 根据历史记载被掳到巴比伦的百姓，有四十万至六十万之间的数目；但回到耶路撒冷去的至多只有五万人，那表示有大部份的人不肯回去。其中的原因，圣经没有明说，我们不敢评论。但犹太历史家约瑟弗在犹太古史中曾说过：「当时在巴比伦的百姓，因不肯离弃在巴比伦的家业，而不肯回耶路撒冷去。」又记载说：「当时在巴比伦的百姓，因惧怕耶路撒冷严紧的生活而不肯回去。」这两句话非常重要，显露出当时留在巴比伦的百姓，正因这缘故不肯回耶路撒冷。 (1)不肯离弃外邦的家业 从以斯帖记可见留在巴比伦的犹太人，在被掳期间，努力为自己建立事业，使生活过得很安定。他们享受自己劳力的果效，所以神的呼唤临到，他们也不肯回去，因为觉得付出的代价太大了。要回去，必须将家庭、朋友、产业、工作都放弃！单独回到荒凉的耶路撒冷，离开安定的生活，而再重新创业，他们为了付出的代价太大，便不肯顺服神的呼召。一个经过考虑而不肯顺服的人，不是为了不知道要付上代价，而是为了怕付上代价，这是大悲剧！可怜许多基督徒也落在这境况中，不能按神的旨意而行。 (2)不肯过严紧的生活 约瑟弗告欣诉我们，因为犹太人怕严紧的生活，所以不肯回去耶路撒冷。可见犹太人的生活是严紧的必须按着神旨而行。可能某些事情别人可以作，他们却不能；有些事别人可以不去作，而他们却要作，他们的生活是应该与别人不同的。他们不能随便吃喝，更不可犯罪，要持守神的律法，遵神旨而行。巴比伦人的生活却相反，他们可以爱宴乐，任意妄行，放纵私欲。犹太人在巴比伦住了七十年，见惯了巴比伦人的生活，便觉得回去守严紧的生活实在太苦了。他们经过考虑之后，就决定不肯回去。过圣洁的生活，要讨神喜悦的生活，一个蒙福与神有交通生活永远是一个严紧的生活。很多人可能为了这原因，宁可过自由不受约束的生活，而畏惧走顺服的道路。但有一件事我们需要注意的，就是不顺服神的人，他们心里永远不平安；不服神的心，把我们一切的平安都夺去。 这些人选择了自己欢喜的路，心中没有平安；但他们又不甘心过着不平安的生活，于是用自的方法来填补心中的不平安。圣经告诉我们，这些不肯回去的犹太人拿金银来帮助那些回去的人；从字里行间，看出他们希望做一些事情，满足神的心。于是捐些钱来帮助他们回去的路费，及建殿的所需。他们希望用这方法，去换取失掉的平安。但是这些身外属物质的东西，绝不能代替个人内心与神的关系，也不能弥补在神面前的损失！ 今天也有很多基督徒过着这样的生活。一年前我曾在美一所华侨教会中讲道，有一弟兄前来与我交通。经介绍后得知他本是与我同时蒙召，进入神学院受造就的，那时他很热心很有恩赐。毕业后曾在教会事奉了一年，随即往外国去，做了十多年生意，很有成就，是当地华侨中有名望的人，他谈话中常提及在某某地方捐钱建立教会，某些工作也是由奉献支持的。我听了不禁使我惊讶，怀疑他是否为了这个原因，不听从神的呼召；心里没有平安，不肯顺服神走奉献的道路，使想用金钱来弥补不顺服神的内心痛苦。多奉献钱财，多参加聚会这些原是好的，但若指望借着这些来弥补心中的不顺服，不肯对付的罪，拟将功赎罪的，这不是圣经的教训。那些不肯顺服神的人，想藉此法来贿赂自己的良心，不受责备，不至痛苦，如此下去良心就渐渐麻木了。 （三）顺服的原因 那班肯真正顺服复兴呼召的百姓，勇敢地回去，是因为有几个重要的原因： (1)领袖领导 原来他们中间，有一班肯顺服的领袖，犹大和便雅悯的族长，他们受神的激动。这些被神呼召的人，利未人，分别为圣的人，他们受神的感动，带领百姓回去敬拜事奉。今天的教会，也正需要这样的领袖们起来，在教会中起领导的作用。无论我们是义工，或是任何工作的负责人；也不可忽略我们的责任，在属灵工作上负起领导的责任。耶稣说：「学生不能高过先生」，在属灵的事上更是如此。如果领袖的人自己在属灵的追求上没有表现，生命中没有对付，那么便成了整个教会弟兄姊妹的阻拦，教会不能在属灵上有长进。 犹太的首领设巴萨有一个特别的表现，王将五千多件圣殿器皿交在他的手，命他经管。一个重大的责任落在设巴萨的身上，他没有推却，乐意担承。他没有因为器皿的贵重而逃避责任。今天教会也极需要领袖们把担子担上，肯面对现实，肯负起责任，不容许教会中有罪恶的存在。 (2)渴慕神家 这班人被神激动以后，都要起来上耶路撒冷去。这可以代表他们心中有渴望回去的愿望，他们看见耶路撒冷建殿的需要及价值。因着渴望的心，而甘心走上这道路。神也将渴慕的心放在我们里面，使我们知道应走的，是甚么道路。虽然知道有困难，但因着渴慕与神有交通，渴慕得复兴、渴慕离开现今的地方，而遵行神复兴的呼召。耶稣在登山宝训里说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」若果我们灵里的追求如饥饿一般，我们必定到心灵上的满足。 (3)获得异象 百姓之所以不顾一切回到耶路撒冷，因为他们得到一个重新恢复敬拜神的异象。这个异象有如保罗所见马其顿的异象，为这异象他不得不离开特罗亚往马其顿去。百姓所领受的异象是具体的事实，在他心里发生作用、感动、反应，这异象也成了他心中的负担。于是不怕损失，不怕付代价，千辛万苦回去，重新享受与神甜蜜的生活。 求主也将这个复兴的启示，异象放在我们心中。使我们不顾一切拦阻，重新建造自己生活的圣殿，恢复与神完全的交通。── 鲍会园《以斯拉记信息》 以斯拉记第一章释义(林献羔) 第一章 被掳后的归回 复兴后的建造（一）（1－3章）。 一、古列王（居鲁士）的谕诏 （1－4节） 1．与历代志下36：22－23相同 可知都是同一个作者。 2．古列元年 他于公元前559年登位只统治波斯本国；这里“古列元年”是指20年后（公元前538年）成为大帝国的第1年。 3．应验预言 耶利米两次预言犹大被掳70年（耶25：11－12，29：10）。 4．“就激动波斯王古列的心” “激动”，应译搅扰。 5．“使他下诏通告全国”（拉1：1下） （1）这诏（2－3节）： 这是用希伯来文写的，各处张贴。 （2）另一份（6：3－5）： 这是重建圣殿的诏书，用亚兰文写成同一诏令，作为备忘录，为国家存盘之用。 6．“耶和华天上的神”（1：2） 这样的称呼在旧约有22次，其中17次是在以斯拉记、尼希米记与但以理书中。 被掳前，以色列人避用“神”字，而用“主”或“耶和华”；在被掳归回后，他们开始用“神”字，特别见于与外邦人的谈话或在文字中（尼1：4，2：4，20，但2：37－44），使外邦人容易明白。 古列相信各国各族的神都赐福给他，有如巴比伦神马督拣选他统治多国，月神给他胜利。他恢复各人原有的信仰，使巴比伦重建所拆毁的寺庙，让他们的神住在里面。他也信耶和华神赐他万国。他被神使用让犹太人重建圣殿。约瑟弗说，古列是读了以赛亚书44：26－28，45：1－7，因而被激动重建圣殿，因古列臣仆中有犹太人，叫他读以赛亚书。 7．呼吁建殿（拉1：2－3） 他认识只有耶和华是神。他是被神激动而被呼召的。 8．“凡剩下的人”（4节） “那地的人”，指不回归的犹太人，“要用金银、财物、牲畜帮助他”：“帮助他”，原文有抽取的意思，就是以征税来帮助归回的人。 9．波斯王战胜了巴比伦 这完全是神的作为，使犹太人也得着安慰。 犹太人又为建殿献上礼物（4节下）。 二、归回建殿（5－6节） 1－4节是古列王的谕诏，5－6节是他们的响应。 1．“都起来”（5节） 不是所有的人都一同启程，而是分批的。 （1）“犹大和便雅悯的族长”： 指南国各家的家长。 （2）“祭司、利未人”： “利未人”，是利未族，不是亚伦的后裔。他们做侍奉助理的工作（民3：5－9）。 “祭司”，是利未族亚伦的后裔（民3：9－10）。 （3）“就是一切被神激动他心的人”： “就是”，应译“甚至”。 2．“四围的人……”（拉1：6） 包括犹太人以外的人。 （1）“帮助他们”： 原文作“坚固他们的手”（注意小字）。 （2）“另外还有甘心献的礼物”。 三、在设巴萨的领导下归还（7－11节） 犹太人被掳，公元前597年和587年巴比伦王从耶路撒冷掠夺圣殿和王宫里的宝物（王下24：13）。 1．居鲁士王所作的（拉1：7） 他将耶和华殿的器皿，“放在自己神之庙中的”。 古时战胜者常掠夺败降者所供奉的神像为战利品。犹太人没有神像，所以王就把殿中的器皿掠去，放在他们的神庙里，以显他的神使他得胜。 2．“波斯王居鲁士派库官米提利达”（8节上） “米提利达”，波斯名，是庙中的司库。 米提利达是“给米提拉的”或“米提拉所给的”意思。米提拉是波斯神。到公元2世纪，罗马兵常拜这神。 3．“按数交给犹大的首领设巴萨”（8节下） 古列王元年，他们把圣殿的器皿，由设巴萨为首领，全部带回去。但约柜已遗失了。 设巴萨是巴比伦的名字。他不会是所罗巴伯。 （1）他是犹大的首领（8节，5：14）： 古列任命他为省长，带领首批人回国。 所罗巴伯比他迟回国，在大利乌时被任命为省长。 （2）他可能是约雅斤第四子示拿萨： 因为这两个名字都是巴比伦名Sinabusur的缩写，原意是“辛”（月神），保护他的父亲。 他那时已是55岁。当他回国后不久就死了，由所罗巴伯继他做省长，主领重建圣殿，一般称为“所罗巴伯的圣殿”。 4．器皿的数目（拉1：10－11） 9－10节说的器皿是比较重要的器皿，有2499件，连同其它总数是5400件（11节）。这些器皿曾被污秽（但5：1－4），需要洁净。 5．次经记有返国途中的情形 “一千马兵伴行……还有鼓手、吹笛手随同，众弟兄载歌载舞。” 6．途中需时4个月（拉7：9） 他们先向北，后转南，再下耶路撒冷。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 这章圣经应验耶利米预言的70年（1：1）。 这章两次提耶和华激动人心（1，5节，参箴21：1）。 诏书提及两种犹太人：一种故意“留”，一种故意“去”。去的面临什么难处，留下的有什么贡献和损失（参6：16）？ ── 林献羔《以斯拉记释义》 以斯拉记第一章灵训(Edward Dannett) 第一章 「律法的总结就是基督。」(罗十4) 「但命令的总归就是爱。」(提前一5) 本章所记载的有两件事： 第一件，古列王下诏通告全国的犹太人，可返回耶路撒冷，建造圣殿。 第二件，一部分的犹太人遵王命返回耶路撒冷，并携回耶和华殿中的器皿；这器皿是尼布甲尼撒王从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的(一7)，现在古列王把这器皿交给被掳返回耶路撒冷的犹太人。 本书第一节，将这事成全之能力的根源显示了。本书所记载的事件，都是成全耶和华的旨意。经上说：「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说：‥‥‥。」 我们试一默想，由外面看来：耶和华是怎样的神呢？──祂是管理万人的心，随己意感化万人，使各等阶级的人民都作祂的器皿，成就祂的计划。我们回想圣经所预言古列王的事；先知以赛亚奉耶和华的名说：「谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，‥‥‥。」(赛四十一2) 「论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基(赛四十四28)。 前面的预言发出后，经过了很长久的年日，尼布甲尼撒王才去毁灭耶路撒冷城。自说那预言的日期，至耶利米被召为先知时，其间至少相隔了一百年。这样看来：神的眼目和思念，是永久看顾祂的子民和他们的事奉。世事变更，勇士出世，君王兴衰，乃是神藉这些事成就祂对于祂百姓的旨意。所以神的儿女们！当这政权混乱争夺的时代中，要平稳安静、等候神的旨意。二百年前，神藉以赛亚的口预言本章所记载的事：祂所拣选的器皿，要返回耶路撒冷，建造圣殿。 自神藉先知以赛亚预言古列王的事，犹太国又经过一百年，这国的结局要到了，神召耶利米先知，去警诫劝勉祂的百姓──警告神的审判快要临到他们，劝他们在神前自卑悔改，因他们的罪恶已惹动神的愤怒，神的话临到耶利米说：「这全地必然荒凉，令人惊骇；这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，‥‥‥这是耶和华说的。」(耶二十五11-12) 「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」(耶二十九10) 由此我们知道古列王还没有出世，神就藉先知的口说古列王的事。过了一世纪，神召耶利米向祂的百姓宣告他们将要被掳、寄居外邦多年。 另有一人，也是神重用的器皿，本章没有提及。神将祂的旨意，乐意向他显明，要赐恩给祂的百姓。 那人就是先知但以理。我们读但以理第九章第二至三节说：「就是他(大利乌)在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」神已论到犹太人被掳七十年后，要返回耶路撒冷。在这被掳的民中，神使但以理明白祂的旨意；但以理没有得着特别的启示，乃是专心查考耶利米书，知道神的旨意已定耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。所以现今的圣民，应当效法古代先知，专心研读圣经，好叫神将智慧启示的灵赐给我们，使我们真知道祂。 但以理持定神信实的言语，在神前自卑，为同胞认罪，恳求神照祂自己的言语成就，他说：「主阿！求?按?的大仁大义，使?的怒气和忿怒转离?的城耶路撒冷，就是?的圣山；耶路撒冷和?的子民，因我们的罪恶‥‥‥．，为自己使脸光照?荒凉的圣所。」(但九6-17) 这样，但以理已把他自己列在被掳子民的地位上，与神相交，得了最高的权利，作了以色列人的代求者，恳求神成就祂的应许，神应允他的祷告(但九1-27)。因此，我们知道神赐恩给祂的百姓，使他们行在神自己的意念中，与祂联合相交，成就祂的计划，使祂的名得荣耀。 神的预言现在都应验了，以赛亚预言说：「谁从东方兴起一人？」那人已作了外邦人的君王，神必藉他成就所预定拯救的事，经上记着说：「耶和华就激动波斯王古列的心。」古列王就下诏书。 「波斯王古列如此说：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我；又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿(只有祂是神)，愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。」(一2-4) 那诏书宣告有三件事： 第一，古列王接受神的使命，要建造耶和华的殿。 第二，下令通告全国的犹太人，返回耶路撒冷，建造圣殿。 第三，吩咐凡留居那地的犹太人，要为神的殿甘心献上礼物。 本章其余经文都是记载下诏后情形，我们称为「诏书的效力」。但读者要注意：这是激动古列王心的那位神感化那些人民，愿意奉献自己，去建造耶和华的殿。本段应当注意的地方，有三点： 第一，最要紧的，述说犹大和便雅悯两支派的族长，奉献自己去作这圣工，也提及利未人，但他们不算为一个支派；利未人「在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业。」(申十8-9)那时，或有几个别支派的人一同返回，但经上很明白述说这两个支派返回耶路撒冷。当基督降世的时候，只有犹大和便雅悯两支派的人在本国，他们应当接待祂，反倒拒绝祂，这两个支派将来要经过可怕的灾难：「因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」(太二十四21)这灾难要临到在耶路撒冷的敌基督的。那十个支派没有返回耶路撒冷，等到主显现于耶路撒冷后，要招聚他们从各国中返回，作祂的子民(亚第十四章；结二十33-34；耶三十一6-14)。 第二，神感动他们四周围的人，也为神的殿发热心；他们依从诏书上的吩咐，把金银财物捐助返回耶路撒冷的人。 第三，古列王确是受了神的感化，他自己表示乐意他们返回建造圣殿；他就将耶和华中的器皿拿出来；这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，摆在自己神的庙中(参但五：1-4)，他按数交给犹大的首领设巴萨(一6-9)。 我们看见本章的情形，建造圣殿是神的工作，以致众人同心合意为神发热心。犹大和便雅悯的族长，要去建造圣殿，留居那地的犹大人，甘心献上礼物，并以金银捐助他们的需用。若古列王不下命令，那些被掳的人，就不能返回耶路撒冷。他们这样同心，并非召集筹备会，按排商量，要得众人的同意，乃是神感动他们的心，使他们同心合意，同有一个目的，为神建造圣殿，这是证明神的灵感动了他们。神的工作和人的工作的分别，就是在此。凡神所要用的人，当神的时候了，他前来作神的事工，那事工必能成就。 本章末三节经文，就是论到圣器皿的数目，设巴萨已从古列王的手中接受了，要从巴比伦回耶路撒冷。 福音(一1~11)(贾玉铭) （1：1~11） 以斯拉记笺记(一章)(于中旻) 神的预备
一切被神激动他心的人（拉一：5） 从历史的进程上，可以看见神的手运行。在最黑暗的长夜里，神静默的作无人之工。 耶和华为要应验藉耶利米所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国…一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。（拉一：1,5） 没有谁能想得到，神在以色列人进入应许之地以前，就知道他们将来要被掳，并且得以归回。 一定的时间
神在时间之外，却定规历史事件的发生，像巧匠度量长短裁制衣服一样准确。“这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”被掳七十年之后，神的话在神定的时间成就。（代下三六：21） 一定的人物
在许多年以前，先知以赛亚预言说：“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”又说：“我耶和华所膏的古列…使列国降伏在他面前。”（赛四四：26，四五：1-7）一百七十多年后，古列读到写在书卷上的话，动了敬畏的心，神激动他成就神的旨意。 一定的数量
被掠圣殿的器皿，有一定的数量，归还也有一定的数量，不会缺少（拉一：7-11）。 一致的行动
在神的统筹运作之下，所有的各部分，都指向神的旨意，互相效力。这是历史的轨迹，你也该归从神。 以斯拉记文字释经证道(一章)(张策) 第02讲 下诏建殿 读经：拉1章 内容： 一、古列下诏 1:1 波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说： 1:2 “波斯王古列如此说：‘耶和华天上的 神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。 1:3 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列 神的殿（只有他是 神），愿 神与这人同在。 1:4 凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷 神的殿，甘心献上礼物。’” 本章记下被掳巴比伦的犹太人被古列准许回国建殿的事情。开头这里，再次提到了古列的诏书。与《历代志下》36:22-23相比，3节多了一个注释“只有他（耶和华神）是神”。4节是新材料。“凡剩下的人”指“余民”（赛10:20-22），就是没有被刀剑所杀而被掳到巴比伦的人（代下36:2；尼1:2）。“那地的人”指那地非犹太籍的人。古列要求在犹大人回国建殿的事情上，当地的非犹太人要尽可能提供财物上的帮助，并且为圣殿甘心乐意献上礼物（比较6节；6:8-9）。他决心恢复各地的信仰，故需采取此项措施以贯彻新宗教政策。 1节提到的时间是“古列元年”，事实上，他下这个诏书的时候已经作波斯王多年（主前559-558年登位），但作巴比伦王并且取得原属巴比伦在巴勒斯坦和犹大的控制权，则为第一年。他于主前539年十月战胜巴比伦，成为巴比伦王（5：13；尼13:6）。那么颁布这个诏书的时间是主前538年。“激动波斯王古列的心”，圣经屡次记载神怎样激动人心去注意不应忽略的事情（代上5:26；代下21:16；赛41:2；45:13）。古列废弃巴比伦的禁令，释放被掳的人，是非常大的决定，不能没有神的激动。历史掌握在神手中，一旦世事的发展影响到他子民和他永远的计划，他会干预的。“通告全国”，王的诏令用口头和抄录传达全境，不只通知住在巴比伦的人，也通知散居波斯帝国各处被掳的犹太人。 2节提到的诏书，另有一份是用亚兰文写成，存放在王宫典籍库档案中（6:3-5）。这里提到的诏书是用希伯来文写成，供传报的人用口头在各地宣读并且张贴。被掳前，以色列民因避讳不用“神”这个字称呼神，而用“主”或“耶和华”，但被掳释放回国后，已经开始用“神”字，特别见于与外国人的谈话或者文字中（尼1:4；2:4,20；但2:37-44），使无犹太背景的人容易明白。根据波斯王朝留存的记录，古列相信各国各族的神都曾赐福给他，例如巴比伦的神玛达克拣选他统治万国，月神赐给他胜利。他认为有责任恢复全帝国各地人民原有的信仰，重建被巴比伦人拆毁的寺庙，让他们的神像可以住在里面。在这样的信念下，他向犹太人承认将天下万国赐给他的他们所信的“耶和华天上的神”。他被神所用，成就了神所定的回国建殿的计划。 犹太史家约瑟夫认为古列是读了《以赛亚书》提到他的预言（44:26-45:7），因而被激动要重建耶城圣殿的。这极有可能，因为古列王的臣仆中有犹太人，从他们那里读到这本先知书和其中“我耶和华所膏的古列……使列国降服在他面前”和“他……必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”的话。 3节提到下诏的对象是“在你们中间作他子民的”，因此包括亚述王和巴比伦王掳来的所有以色列民。但要原属北国十个支派的人回到“犹大的耶路撒冷”重建圣殿，吸引力不是很大。他们因被亚述赶得四散流离，时间久了，很多人弄不清自己的祖先是谁，所以不愿去承担重建圣殿的工作。而根据波斯的记载，很多犹太人在被掳期间积累了大笔财富，返回故国就等于放弃所有（比如房屋、货物）。因而，响应诏书回国的只能是犹大、便雅悯及一部分利未人（5节）。这些原因也促使《历代志》的作者一再号召全以色列民团结起来、共建家国（代下15:9；30:11,18-19,25）。 二、准备返乡 1:5 于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被 神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。 1:6 他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（注：原文作“坚固他们的手”），另外还有甘心献的礼物。 1:7 古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。 1:8 波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。 1:9 器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把， 1:10 金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。 1:11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。 古列的诏书一下，就有敬畏神的犹大和便雅悯人心里火热，积极响应（5节）。显然他们知道这是神的手，神借着耶利米先知发出的预言已经成为现实（耶25，30章）。他们周围的非犹太人也积极响应，按照诏书要求提供财物和甘心献的礼物（6节；比较4节）。古列王也把放在巴比伦神庙中的从圣殿掠来的器皿拿出来，归还给即将回归的犹太人（7-11节）。 5节提到积极响应的犹太人。当然，这并不是说所有回去的人同时启程，而是用概括的文字记录启程回国的盛事。事实上，也不是所有的族长和利未人都与设巴萨一同返国。这是神应许的实现，至于分多少批，选择什么日期或者什么路线，在作者看来都属次要。一般认为古列诏书在主前538年春天颁发，当年夏天就有第一批人启程（3:1）。“族长”，古时的家庭包括在家长之下所有儿孙及家中奴婢，数代同堂，有同一族。此处“族”长实指旧日南国两个主要支派被掳的各家的家长。 7节提到的巴比伦王尼布甲尼撒，他每征服一地，必定将庙中的神像带走。他到耶城圣殿，见不到有神像，就把圣器带走放在自己的庙中。古列对耶城圣殿重建工作的一大贡献是，归还当年掳走的圣器。 9-11节所记圣器的数目应当是根据设巴萨所开收据，这张收据一定由司库和设巴萨各执一份。当然巴比伦人自圣殿掳走的圣器可能也列有清单。例如《列王纪下》25:14-17便是这样的一张单子。这里列的总数是2,499件，和11节的5,400件有很大出入。可能所列出的只是大件，未计小件。这张单子所以重要，不在对象细目，而在圣器得以如数归还。这样，犹太人在重修后的圣殿可以用来敬拜神。 设巴萨可能是犹大王约雅斤第四子示拿萨，因二名都是巴比伦名Sinabusur的缩写，原义是“辛（月神）保佑父亲”代上3:17-18）。此子应当生于主前592年。主前538年归国时，他至少55岁，故回国以后不久便死了，由所罗巴伯继任省长。 本书未记返国途中情形。但在次经《以斯得拉前书》（是希腊文的《以斯拉记》，综合《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》中的片断，再加上以斯拉的传记等组成）返国人的名单前（与本书2章所记的相同）有如下一段描写旅行的话：“一千马兵伴行，……还有鼓手、吹笛手随同，众兄弟载歌载舞”。按照以斯拉的记载（7:9），途中需四个多月。他们先朝北，然后转西，再下耶路撒冷。 三、反省反思 1、古列为什么下诏准许犹太人返国建殿？ 2、所有被掳的犹太人都积极返回故园吗？为什么？ |