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以斯拉记导论短篇信息 目录： 重建并修饰神的家──以斯拉记(江守道) 恢复圣殿(陈希曾) 恢复神的见证建殿(张向晨) 以斯拉记研究(巴斯德) 以斯拉记精华(漆立平) 复兴的预备──以斯拉记全貌(鲍会园) 以斯拉记概论(林献羔) 《以斯拉记灵训》引言(Edward Dannett) 以斯拉记文字释经证道(绪言)(张策) 以斯拉记——重建并修饰神的家(江守道) 纲要 前介 王的诏书 神的属天选民 被掳到巴比伦的教会 属灵的实际 一些余数的归回 会堂第一次的归回 （一）所罗巴伯 （二）建造神家的呼召 第二次的归回 （一）以斯拉 （二）百姓得着洁净 （三）圣洁的祭司职分 读经： 「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色利神的殿；（只有他是神）愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。于是犹太和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动要他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」（拉一：1∼5） 「犹大长老因先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通；他们遵着以色列神的命令，和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。」（拉六：14∼15） 「这以斯拉从巴比伦土来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁、有上耶路撒冷的；王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷；正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」（拉七：6∼10） 「以斯拉说，耶和华我们列祖的神是应当称颂的，因他使王时这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿；又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」（拉七：27∼28） 祷告： 亲爱的天父，我们感谢赞美你！借着你爱子我们主耶稣的血，并且借着他的身体，为我们开了一条又新又活的路，使我们可以坦然无惧的进入你的同在里；不仅来到你面前，并且停留在你面前。哦！为着这个荣幸和特权，我们何等的感谢赞美你！父阿！当我们停留在你面前时，我们只求你，使你的脸光照亮我们的心，好让你的话说在我们心里；使它成为我们的灵和生命，好使你得着荣耀。奉主耶稣的名。阿们！ 前介 以斯拉记是历代志下历史的延续。历代志下结尾的话就是以斯拉记开头的话。这一点，在某种程度上向我们证明这两卷不同的书是由同一个作者写成的。以斯拉记开始于主前536年，以色列被掳人中的余数归回之时；结束于主前458年，在以斯拉带领之下，以色列人被掳的余数第二次的归回。所以粗略的说来，以斯拉记所涵盖的历史大约有80年。一到六章涵盖了约二十年的历史。然后在六章和七章之间有58年的间隔；我们知道那个间隔是被以斯帖的事迹所补满的。七章到十章大约涵盖了一年。这就是在以斯拉记里我们所看见的历史。 我们知这以色列人因着对神的不忠心而被掳到巴比伦去。然而神是信实的，在他们被掳之前，神借着耶利米应许他们，被掳以七十年为期，七十年之后，他要将他的子民们带回来。 「耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，，使你们仍回此地。」（耶二十九：10） 王的诏书 以色列人在被掳之地；古列王元年，但以理读到耶利米的书，得知被掳将于两年内结束。他因此而进入产难的祷告中。他在神面前承认自己的罪和全国的罪。他求神赦免并且把百姓带回到应许之地（参看但以理书九章）。所以对于但以理产难的祷告，神的答应是在古列王元年所赐下的诏书。在那道诏书中，他说，「神已经将全地赐给我，如今所有属他的子民可以回到耶路撒冷去建造神的家。」 我们可能会觉得希奇，为何一个外邦的君王，他并不认识神，会下一道这样的诏书。我们必须记得，但以理那时仍与古列王在一起，最可能的是他向古列王说过，在两百五十年前神曾藉先知以赛亚预言关于他的事情。先知以赛亚生活在主前八百年左右，在以赛亚书四十四：28和四十五章的开头几节里，神发出预言，并且题名说到古列：「论古列说，他是我的牧人；我将所有这些赐给他，使他行我的旨意，就是重建我的殿。」当但以理与古列说到这些时，虽然他不认识神，却必定是很受感动。他承认必定是神将整个帝国赏赐给他；为了表示他对神的尊敬，他颁下诏书允许所有被掳的神的子民归回，去建造神的家。 然而我们必须记得，并不是百姓的忠心，而是神的信实才促成了这次归回重建神的家。文士以斯拉，把从被掳之地归回的历史汇编在一起。在他写作这卷书时，有一件事在他的意念中，就是要对我们显明神向着他话语的信实。我们可能不忠心，但神是信实的。神能够激动外邦君王的心。他也能够兴起器皿和环境来成全他 的应许。这是我们的神。真是何等的鼓舞我们！ 在以斯拉记里，从巴比伦被掳之地，以色列人有两次的归回。第一次的归回是在所罗巴伯的带领之下，第二次是在以斯拉之下。第一次归回的目的是为着直建圣殿（神的家）；第二次归回的目的是为着修饰并巩固神的家；换言之，就是加强神家的事奉。 神的属天选民 弟兄姊妹们！当我们思想以斯拉记的时候，并不是仅仅来温习一段以往的历史，乃是来学习神要我们学的功课。从某种程度来说，以色列人的历史乃是教会——今日神的子民——属灵历史的一个预表。因为以色列人乃是神属地的选民，而神的教会乃是神属天的选民；二着的原则常常是相同的。彼得前书二章九节说到神的教会是一个圣洁的国度。当然，这个圣洁的国度和地上的列国是不同的，因为在性质上她是属天的和属灵的。她是一个圣洁的国度；不仅如此，并且她还是一团圣洁的祭司。在彼得前书二章五节中告诉我们，我们在一起被建造成为一个属灵的家（房屋），是一团圣洁的祭司，借着耶稣基督献上属灵的祭物，是神所悦纳的。所以，一面说，我们是一个圣洁的国度；另一面，我们是一团圣洁的祭司。可是正像以色列人一样，我们对神并不全然忠心。 被掳到巴比伦的教会 若我们回顾教会两千年的历史，很快的就会发现教会离开了她原初的地位。教会已经堕落了，落进世界里；绝大部份的，是在被掳于巴比伦的光景中。如果你读改教的历史，就会发现路德和其它的改革着都提到，在他们那个时代的教会是在被掳于巴比伦的光景中。虽然神在那时就发出归回的呼召，然而直到今日，我们必须承认，普遍的说来，教会仍然在被掳于巴比伦的情形里。 巴比伦和埃及不同。神领他的子民出了埃及，而埃及是代表着世界。这世界上的财富，眼目的情欲，今生的骄傲利肉体的情欲；那就是埃及。神带领袖的儿女从埃及出来进入应许之地——迦南（一个流奶与蜜之地），代表着基督的丰满。然而，以色列人因着他们的不忠心，就落进了被掳于巴比伦的光景中。巴比伦也是这世界的一个代表，值它指的是宗教的世界；因为这个世界中所有的宗教都能追溯到巴比伦。他们从世界中出来然后又落进宗教的世界里。 弟兄姊妹！今天神的教会的确是这样光景。神把我们从各国、各族、各民、各方中呼召出来。他把我们从世界中召出来，把我们一起聚集在基督耶稣之下。他所盼望的就是我们应该住在基督里并且享受他的丰满。可是很不幸的，教会并不忠心，因着不忠心的缘故，不仅是以往，并且如今仍在被掳于巴比伦的光景中。换言之，今天教会已经变成了一个宗教的系统，与世界上其它的宗教没有大大的差别。巴比伦的意义是「混乱」，即使是今天，我们确实看见在神的子民中有许多的混乱。 在教会历史中，当教会进入了被掳于巴比伦的光景时，神就一直在呼召他的子民归回——回到耶路撒冷来重建神的家。这个呼召是一个世纪又一个世纪的持续着；不仅是出现在改教的时候，我们还能追溯到第二世纪。神是如何的一次又一次的呼召他的子民们回到耶路撒冷——回到那平安、单纯、纯洁的城，在那里重建他的家，他的见证，这是我们要从以斯拉记的历史里记取的教训。 属灵的实际 以斯拉记里的归回不是国家及政治上的恢复，其所代表的是人们属灵的或是道德情形的恢复。他们不是自主自由的人。他们是在波斯（外邦）君王的诏书之下被允许归回的人。事实上，在被掳于巴比伦之后，以色列国从没有在政治上恢复过，直到1948年；虽然在马喀比时期他们有一段很短暂的独立自主。在他们满长的历史中，即使他们回到了那地，他们却一点也不自由。他们是在外那人不同的帝国、不同的政权统治之下。所以这些归回并不代表政治上的恢复，乃是代表灵性上的，或是道德上的恢复。 为什么要提起这一点呢？因为，按照神的原则，属灵的恢复总是先于政治或肉身上的恢复。神是看人心，而人总是看外貌。所以神所要的总是内心的，属灵的实际；有了属灵的实际，外面的表现迟早会显明出来。属灵的实际先于外面的表现；但作为人的我们，在这一点上总是有不同的想法。常我们主耶稣在两千年前来到地上，犹大人拒绝了他，因为他们要政治上的复兴，但是主耶稣却先要属灵的恢复。所以当我们注意到教会已经落入被掳于巴比伦的光景中之时，就不要只在外表的荣耀中寻求恢复。但是请记住，神今天正在作的是，首先在他的子民中恢复那属灵的实际。属灵的实际若未得着恢复，那外面的样子有什么用呢？不幸的，今天神的子民都在寻求外面的荣耀而不求里面的实际。有一日，那荣耀的教会，就是羔羊的新妇，要彰显出来并与基督一同掌权。所以当我们研读历史或是恢复的原则时，请记住，神所要的永远是里面的实际，而不是外面的样子。 一些余数的归回 古列王元年，他下一道诏书，允许所有被掳的以色列人归回耶路撒冷去重建神的家。我们说过，被掳的以色列人并不是自由自主的，他们乃是奴隶。他们不能随着自己的意愿就这样回去，而必须等待直到王许可他们回去。这道诏书是包括了所有被掳的子民。所有的人都可回去。并且这诏书是明确特定的；他们回去只为着一件事，就是重建神的家。我们会认为当这样一道诏书颁布的时候，肯定的所有在被掳之地的以色列人都会起来回去。假若我们被掳了，而有一天，我们被允许可以回家，你会不回去吗？当然你会回去！但是很希奇的，当时他们的反应，并非如此。虽然所有的以色列人被许可回去，却只有一些余数归回了。那呼召应该激动了神子民们的心，但是不平的，只有一些余数的灵被激动才归回了。其它的多数人都没有回去，他们满不在乎；这又是为什么呢？ 我们知道在以色列人被掳到巴比伦去之后，虽然，他们足在巴比伦河波斯统治之下的奴隶，而实际上却享受相当多的自由。他们被许可建造自己的房屋。他们被许可建立自己的生意——我们知道他们是如何的会作生意。所以在那七十年中，他们在被掳之地繁茂兴盛起来。他们在被掳之地扎下了深根。更进一步的，若是他们没有信仰上的自由，可能他们会渴望回去，但是他们也被许可有信仰的自由。事实上，乃是因为被掳于巴比伦，才治好了以色列人拜偶像的病。神说：「好，你们要拜偶像，就让你们到众偶像之地去。」因此他们才得着了医治。 会堂 在被掳之地，以色列人渴望要敬拜神，但是他们不能，因为耶路撒冷被毁了，圣殿也被毁了。他们怎能敬拜呢？在此，人的聪明带来补救之道；他们发明了一种非常聪明的系统，直至今天仍然存在。只要有犹大人的地方，你都能找到它；那就是会堂。会堂是在那个时期发明出来的，因为他们没有圣殿，但他们要敬拜神。他们发明了这个东西，从人的角度来说，比神的计划更好。只有一个圣殿，但可以有数不过来的会堂。若是你有十个有空闲的犹太男人，那就是说他们有能力也愿意为着信仰的目的而花一些时间，那么就可以有一个会堂了。所以在被掳的时期，会堂在各处如雨后春笋般的兴起来。这是何等的方便！你可以就在隔壁有一个会堂，而不需要走太远的路。如果你不喜欢某些人，就可以组织自己的会堂。要是你不喜欢他们的方式，也可以有自己的会堂。即使在使徒们的时代，仍保有同业公会的会堂。如果你是一个泥水匠，你可以有一个泥水匠的会堂；若你是个修理汽车的，你可以有一个修车同业的会堂。换言之，你可以有一个照你喜欢的会堂。那岂不是很方便的么？ 在会堂里他们读律法书，就是摩西的律法；他们也读先知书。在会堂里，他们唱诗（篇）；在会堂里，他们可以祷告；而且在会堂里，他们可以彼此劝勉。事实上，你发现在使徒的时代，他们是何等的自由！当使徒保罗进到一个会堂，那管会堂的会来说，「兄台，你们有什么要说的吗？」你可以说任何你想说的话。在会堂里有如此的自由。这岂不是一件奇妙的事么？在会堂里惟一你无法作的事就是献祭，因为神说过你们不能在世上任何的地方献祭，惟有在他安置他名的那一个地方，就是在耶路撒冷的圣殿里。因此他们不能献祭；但是律法说，若不流血罪就不得赦免。你可以使每一件事都符合信仰规条，可是没有罪的赦免。换言之，那最基本的，基础的事却失落了。那里的每一件事都可以满足你的良心，贿赂你的良心，可以使你觉得自己很虔诚；但是那里却没有一件事能使你恢复与神的关系。 在被掳中为他们自己而活的犹太人，得着了他们想望的每一件事。他们有一切物质上美好的事物，也有一套宗教的系统能贿赂自己的良心，使他们感觉自己的虔诚。如果他们是以自我为中心的，是以自我为满足的，那么这里的一切就是他们不觉得迫切需要回去的原因。他们何苦要被拔起呢？何苦要面对旅途上的危险呢？为什么要回到耶路撒冷，面对那一片废墟呢？为什么要建造神的家而自己却住在帐棚里呢？为什么他们要那样作？他们的灵已经迷醉在物质的和宗教的事物里。他们只顾自己却不顾神和神的利益。 在被掳的日子中，神不再被称作天和地的神。他被称作天上的神，而被排除在地境之外；因为他曾把他的名放在他自己子民之中，而这些子民却被掳了。在地上不再有他的见证。只有那些灵里向着神仍然儆醒的人，只有那些爱神过于爱自己的人，他们关心神的利益过于自己的利益，他们的灵才被激动。他们要回去重建神的家，好使神的名能在地上，神的见证能在地上被恢复。弟兄姊妹们！这些乃是归回的子民。 第一次的归回 二、所罗巴伯 他们在所罗巴伯的领导下回来的。所罗巴伯这名字的意义是「生在巴比伦」或「巴比伦的后裔」。换言之，这个年轻人是生在巴比伦的。他从来没有看过耶路撒冷和旧的圣殿。为什么他要回去呢？他从来没有看见过自己的故国。他从没有见过旧的圣殿。巴比伦是他的家。为什么他要回去呢？我们记得所罗巴伯是约雅斤王的孙子。约雅斤被掳到巴比伦地；值是你若读列王记下廿五章的最后几节，你看见在他被掳后三十七年，巴比伦王使他抬头，提他出监，使他成为王的朋友。所以在他的晚年，约雅斤实际上住在宫里并且成了王的朋友。因此，理所当然所罗巴伯出生的时候，虽然是被掳的，却必定是生活在很好的环境里；而在宫廷里，他一定见过一个人，就是但以理，因为但以理是在宫廷里。很显然的，但以理在那时一定是个老人了；可是他必定与这个青年的王子，所罗巴伯，分享过神的目的，神的心意，神的名，神的家和神的荣耀。当但以理和这个年轻人分享这些事的时候，这年轻人的心在他里面焚烧起来。他为着神和他的荣耀有一个火热的渴慕。因此，常诏书颁布之后，他成为领导百姓回到耶路撒冷重建神家的那一位。 当他一同回去约五万人都有一样的灵。他们回到耶路撒冷之后，所作的头一件事就是筑一座坛，来求告主的名，因为惧怕他们周围的仇敌。第二年他们开始立神家的根基。归回的老年人，他们的年龄一定有七十、八十或是九十岁了。他们曾经见过以前的圣殿，当他们看见所立的根基，他们都哭了，但那些没有见过圣殿的年轻人都欢呼起来。仇敌们都听见了，因此用各种的手段来阻止他们；在他们的软弱中，这工作停顿了有十四年之久。在那些年间，他们未曾作了什么，直到神兴起哈该和撒迦利亚。借着这两位先知所传的话语，他们才回头；在四年之内，神的家被重建起来。为此真要感谢神。 三、建造神家的呼召 在耶路撒冷神家的恢复，和今天耶稣见证的恢复之间有相似的地方。我们提过今天的教会是在被掳于巴比伦的光景中；在神的子民中有许多的混乱。神的子民们追求着地上的、物质的利益，正像世上的人一样。神的子民们东奔西跑，追求必朽坏的事物，正像今世的人一样。我们都想建造自己的房子，自己的事业，自己的福利——每一件事都为自己——虽然我们知道自己是在被掳的光景中。并且，弟兄姊妹们！我们所发明的系统是何等的高明。今天神的子民们不需要在合一里敬拜；你可以照着无论何种你喜欢的方式来敬拜；你甚至可以有你自己的教会。我们的良心似乎因受贿赂而睡着了。这岂不是实情么？我们认为自己很虔诚，我们在敬拜神，但那只是满是我们的欲望。耶稣的见证又如何呢？耶稣的见证在那里呢？基督身体的合一在那里呢？ 今日神的子民们在极大的混乱中，但是你发现那呼召仍然持续：「从巴比伦中出来，回到耶路撒冷来重建我的家！」弟兄姊妹们！这岂不是让我们开始来思想神的利益的时候么？这岂不是即使在敬虔的追求和活动中，让我们成为以神为中心而不是以自我为中心的时候么？这岂不是让我们想到主耶稣在地上的见证而不是我们自己福利的时候么？这岂不是我们从许多的混乱中出来，而回到基督里的纯洁和单纯里的时候么？我们已经变成大复杂，太繁琐了。我们需要回到在基督耶稣里的真诚和单纯中，在那里我们来建造神的家。我们是神的家。神要住在他的子民中。他要把我们像活石一样的建造在一起，把我们在一个根基上建造起来，这一个根基就是基督耶稣。 弟兄姊妹们！我们的灵是否被激动呢？我们能否仍留在巴比伦呢？我们岂不该起来，甘愿面对所有的危险，并且回到几乎是一无所有之地，好使神的家得以被建造，基督能成为中心——他是教会的元首——神的子民们得以连络在一起成为一，好使主耶稣的名得着荣耀？我们可能从来没有见过地上教会的荣耀——我们是未曾见过——但是我们曾经听见过；我们曾在圣经中读到过。我们的灵是否被激动呢？我们能否停留在昏睡中，在自满自足中，好像不需要任何事了呢？主耶稣的见证在那里呢？谁是那些灵里被激动而回到单纯里来建造神的家的人呢？愿他的祭坛被立起，愿那根基被立定，并且愿他的家得建造！ 感谢神！在教会两千年来的历史中，虽然你可能在官方正式的历史中找不着，若你真正的寻找，你会发现有一个非官方的却是教会属灵的历史。在每一个世代，曾经有过，并且仍有一班人，他们听见了神的呼召说：「从巴比伦出来，回到耶路撒冷来建造神的家！」 第二次的归回 （一）以斯拉 以斯拉是个文士，一个敏捷的文士；事实上，对犹大人来说，以斯拉被公认为「那文士」。以斯拉这名字的意思是「帮助」。已经过了五十八年，在主458年，他定志考究神的律法，遵行它并且将它教导神的百姓。他是一个尊贵的人，一个学者；他舒适的住在波斯的宫廷里。他受人敬重，甚至王也尊重他；但是他的心都与在耶路撒冷的余民们在一起。他渴望回去教导他们。所以在这里你看见在以斯拉领导之下的第二次归回。有几千人与他一同回去。他的归回与在所罗巴伯之下的归回有不同的目的，因为圣殿已经建成，而殿里的事奉也已开始。但是在那五十八年中，百姓的税负是相当的沉重（不仅仅今天是如此），因为百姓的税负非常沉重，甚至祭司们、利未人都需要出去谋生。他们必须回到田里去耕作。奉献是如此的少，即使殿里的事奉仍照常进行，却没有事够的祭牲，也没有事够的祭司在作当作的工。换言之，殿已经有了，事奉在进行着，但它却很弱；神的见证是微弱的。 因此以斯拉有负担回去修饰神的家。修饰的意思是「强化殿里的服事」。他是一个熟悉神话语的人，他并且也是一个认识神的手的人。一个文士理当认识神的话语；但是有时候，他并不认识神的手。以斯拉是一个认识神话语和神在他身上的手的人。那就是说，他认识神自己。神答应了他的祷告。他被许可回去加强圣殿里的事奉。将会有更多的公牛、羊羔和绵羊，并更多的资源。波斯的君王甚至应许王的府库要供应这些，而波斯帝国的财富几乎是无穷尽的。他也宽免了利未人和祭司的赋税，所以他们不需要缴税，使他们得以专注于殿里的事奉。 （一）百姓得着洁净 以斯拉不仅建立了圣殿里的事奉，同时，他还洁净了百姓。在那五十八年中，神的选民们本当从列邦中分别出来，结果却开始与周围的外那人通婚。因为那不纯净的行为，他们被引偏离了神。修饰圣般的首要目标，就是百姓必须被洁净。因为以斯拉的工作，百姓们被洁净了，并且保守成为一个纯全的子民归给神。这是非常重要的，不仅是为着那个时候的见证，更是为着有一天弥赛亚要借着他们来到地上。神必须保守一班子民，为着预备弥赛亚的降临。感谢神！圣殿里的事奉被加强了，百姓们被洁净了，并且神的见证得着了恢复。 （一）圣洁的祭司职份 前面说到我们不仅是圣洁的殿，神属灵的房屋，而且我们还是圣洁的祭司（职份）。神的旨意是我们应该在一位元首——基督之下被建造在一起。我们应该在一个根基——基督之上被建造在一起。我们应该借着一块房角石，就是基督，被建造并联络在一起，好使神能住在我们中间并且得着满足。被建造在一起不只是一件外面的事，更是一件有生机的事。圣灵要把我们建造在一起成为一——在灵里为一，在魂里为一，在爱中为一——彼此背负并且彼此包容；用和平彼此联络，竭力保守在灵里的合一；一同长进而达到在真道上和对神的儿子的认识上约合一里。但更进一步的，神还要我们在神的家中成为圣洁的祭司。圣殿要成为像我们主耶稣所说的：「我父的家」。这殿原是万民祷告的殿，但是在我们主耶稣的时代，它已经败落成为买卖的地方，成为一个贼窝了。照着提前三：15∼16，神的教会就是神的家，是永活神的教会，真理的柱石和根基；伟大的敬虔的奥秘。然而在提后二：20，却变成了大户人家，有尊贵的也有卑贱的器皿。现在岂不是我们应该洁净自己，脱离卑贱的事，成为尊贵的器皿，合平主人使用的时候么？ 我们是圣洁的祭司团，是所有信徒所集合而成的祭司职事。甚至在马丁路得时，就已经宣讲信徒们那全体普遍的祭司职事。但是改教的人们认识了这点，却不把它付诸实行。不但没有全体信徒都成为祭司，反而建立了圣品的系统有平信徒和教士（神职人员）之分。 现在岂不是神的子民们一同来修饰神家的时候么？让我们都起来，像基督身体上的肢体，照着神分赐给各人的恩赐和恩典，一同来尽功用。没有一个人是多余的，也没有一个人能包办一切。在元首基督的管治之下，基督身体中所有的肢体都要像圣洁的祭司一样，一同来尽功用，好使神得着服事。 弟兄姊妹！这些就是神所要花他的子民中复兴并恢复的。有无穷尽的资源供应我们，因为天上所有的财富都是我们的后援。一切属灵的恩赐，基督耶稣无限的恩典都是我们的。然而要点是：我们是否定意寻求并遵行神的话语？不然我们怎能教导别人呢？我们是否认识神的话语？是否认识神在我们生命中的手呢？若不认识，那么一切不过是学术性的，而不是属灵的。神要我们起来，在他的家中像圣洁祭司一样的来事奉。那将是何等荣耀！将是何等丰富！神要大大的得着满足。愿主帮助我们！ 祷告： 亲爱的天父！愿你的子民们听你的声音，愿你子民们的灵被搅动。哦，我们的天父！我们祈求，愿你的子民们能归回来重建并强化你的家，好使你能被高举，你能得着服事。因为你是我们的神，我们的父，我们的主；惟你是配。奉我们主耶稣的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 恢复圣殿一以斯拉记(陈希曾) 请记得，是历代志上下的作者以斯拉，把列王纪上下的解释告诉我们的。所以从这个光里面来看以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，整个的故事就清楚明亮了。以斯拉是谁呢？以斯拉是生长在巴比伦的一个犹太人，他从来没有见过圣殿和圣城。 本来以色列人在迦南的时候，是全世界最好的农夫，但自从他们被掳到巴比伦以后，因为那里的数学和商业非常发达，所以他们就从巴比伦学会了作生意。（今天全世界有许多的财富在犹太人手中）。那时有几百万犹太人被掳到巴比伦去，他们在那里不可能再作农夫了，所以他们只能作生意，就成为最好的商人。从那以后，犹太人就到世界各地去作生意了。 在那七十年间，巴比伦王没有虐待他们，反倒给他们自由的生存空间，让他们自由的集会，会堂就是在那个时候产生的。他们现在没有圣殿、不能敬拜了，但是他们可以有会堂。经过一代以后，他们在那里生了根，因为都发达了，没有人想要回去。 满了七十年，圣灵就来作呼召的工作。圣经告诉我们：神的灵就激动他们的心，结果约有五万人受圣灵的感动，愿意回到耶路撒冷去：宁可回到荒凉、什么也没有的故都耶路撒冷。现在他们再一次的走回归的路，但这次不像出埃及的时候有火柱、云柱带领他们，现在完全得凭信心。五万人在神的带领之下，陆陆续续的回到耶路撒冷。 “被掳”是仇敌认为消灭以色列人信仰的最好方法。眼看着过了七十年，这乃是人天然的岁数，到了七十岁，就几乎是天然的尽头。而且过了一两代以后，老的故去了，年轻的一辈根本就没有见过圣殿，那有回来的意愿？现在他们的前途就在巴比伦。巴比伦也是混乱的意思，从那里他们就被分散到全世界，并且可在世界上得着许多财富。这样，仇敌的诡计就成功了。 然而感谢神！有五万人被圣灵感动回来了：为着弥赛亚有一天能进人祂的殿，为着弥赛亚的脚能踩在橄榄山上，为着弥赛亚能生在伯利恒，他们回去了。他们不是为自己回去的，他们是为着神的旨意回去的。第一批回来的是所罗巴伯这一班人，其中还有一些老人。过了一段时间以后，又有一批犹太人回来，里面有一个人名叫以斯拉。 原来就在这被掳的七十年中，在人来看是没有希望了，没有想到神在巴比伦那个混乱的地方，能够找到以斯拉。虽然他没有看见过圣殿，但他对神的话非常熟悉，在那个时候他被神的灵感动，也带了一批人回到迦南地。这就是以斯拉记的内容。 以斯拉记的前半段告诉我们：第一批犹太人和所罗巴伯回到耶路撒冷，在原来的根基上，把圣殿盖起来，这就告诉我们，他们恢复神的同在。这些人回到耶路撒冷，神就借着他们恢复了神的见证。所以整本以斯拉记给我们看见：恢复圣殿、恢复神的同在。等到以斯拉回来，圣殿已经恢复了，于是以斯拉作了两件事： 第—、恢复神的话。所以到了以斯拉的时候，神的话有最高的地位。 第二、以斯拉美化了圣殿。使圣殿更华丽、更美观。以斯拉其实是为着弥赛亚而回来的，好叫弥赛亚来到的时候，祂能看见有一个华美的圣殿。这是以斯拉作的工作。 如果把这段圣经翻作新约的话语就是：主第一次怎样回来，主第二次也怎样回来。在主回来之前，它要得着一个荣耀的教会，这就是今天神要得着许多的以斯拉一我们要被模成神儿子荣美的形像。到了主回来的时候，祂要进到它自己的殿一指着教会来说的：而那个教会乃是荣耀的教会。 要怎样才能得着荣耀的教会呢？保罗在以弗所第五章告诉我们说：是用水借着道把教会洁净了，叫我们没有皱纹、玷污等类的病。所以圣灵要借着今天的以斯拉来作恢复的工作一把神的话带进来美化圣殿。 我们这些人是为着主耶稣回来活着的，我们要回到神旨意的中心。原本我们的前途是在这个世界上，在世界上我们应该能够飞黄腾达的，但如果今天我们都被世界得着了，谁在那里等候主的回来？教会怎能是荣耀的教会呢？从这里你就很清楚，以斯拉的故事，就是预表今天我们的故事，所以这段圣经才显得这么宝贵。整本的以斯拉记就是恢复神的殿一神的同在和神的见证！── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 以斯拉记──恢复神的见证建殿(张向晨) 以斯拉记和尼希米记，要与哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书同读；因为都是讲到被掳后，从巴比伦回到耶路撒冷，重建圣殿与城墙。 大纲： 一，第一批百姓归回耶路撒冷，建殿 一∼六章 二，以斯拉回耶路撒冷，教导神的话 七∼十章 从分段可见恢复的路线： 一，恢复建殿是神定的日子，被掳70年后，古列王将下诏（代下三十六21） （罗十一36）一切事情的运转是出于神的发动；
一切事情的建造是出于依靠神的能力；
一切事情的结局是归于神的荣耀。 二，祷告推动神激动波斯王古列的心，下诏以色列人回耶路撒冷建殿。〔一章1节〕（赛四十五1∼13；参但九章，尼一章） 君王的心如同陇沟的水，在神手中随意流转。（箴廿一1） 三，神激动人的心，响应天上来的呼召，甘心奉献财物，奉献自己离开世界，回耶路撒冷建殿。〔一章5节∼二章〕 四，神预备献身的领袖耶书亚，所罗巴伯。〔三章2节〕（士五章） 五，先在原有的根基上筑坛，回到十字架，联于主的死，奉献自己，向己死，向神活，唯有活祭才让神有通达的路。〔三章3节〕（罗十二1∼2） 六，守住棚节，盼望主的再来，向着标竿直跑，献上燔祭，甘心奉献自己，守一切圣节，按神心意事奉神。 〔三章〕 七，准备材料，以基督的生命为建殿的材料。 〔三章〕 八，兴工建造，主的生命形成教会，各尽其职，联络为一体满有基督长成的身量。 〔三章〕 九，仇敌扰乱，进入争战，王压制停工16年。 〔四章〕 十，神兴起先知哈该传五篇信息，激励民起来恢复建造。（读哈该书） 又兴起先知撒迦利亚传八个异象，四篇信息。〔五章〕（读撒迦利亚书） 十一，圣殿建造完成，守逾越节， 生命建造的事奉时刻不忘主为我们死，十字架是建造的路。〔六章〕 十二，56年以后，神兴起认识祂话的以斯拉，传扬神的命令，使民认识神，经历神。 使他与尼希米搭配，成就神的工作。〔七章〕 以斯拉下功夫考究神的话，又以此教训以色列人，明白神的手引导，认识依靠地上的君王是羞耻，唯单单依靠神。 以斯拉以神的忧伤而哀恸，哀恸的人有福了，他必得神的安慰。（太五4） 以基督的心为心，为此禁食祈祷，认罪悔改，求神光照，挽回神的同在。 活泼运用神的话，如同二刃的利剑，刺透民的心，回转归向神。 除去教会中的罪恶，与外邦女子通婚，是世界进入教会，让撒但有地步，有空间，有地位。以斯拉是站在教会破口处的勇士，堵住撒但进入的通道，让神有通达的道路。（参结二十二30）神为何使用以斯拉？下功夫读神话的人，又顺服神的引导，有福了，神必不轻看这个人。 —— 张向晨《圣经六十六卷》 以斯拉记研究(巴斯德) 第四十二课 以斯拉记 之一 题示：把以斯拉记读两遍，遇到有难题的地方，把它记下，本课程可能会解答你一二个问题的。至于犹太人「月份」的问题，请参考下一课之附录。 很多人认为以斯拉记是一集体著作，然后由一个编者把它整理，书才见统一。至于编者是谁，则不少人认为是文士以斯拉，另一些人则认为是与以斯拉同时代的一个不知名人士所编，因为书中有不少的地方（尤其是后半部），发言的主角常由第三身转到第一身，然后又转回第一身（七28，十1），……而且书之前半部，出现了相当不统一的文体及格式……事实上文士以斯拉才是编者——任何人均承认书中起码有一部分是出于以斯拉本人的——他是以斯拉记唯一的作者，书中大部分的材料，均是他用自己个人的言词来编写的，只有间中才加入引用的文献，这理论比任何假设都来得有力，我们可以从全书在格式上的和谐及统一就得到证据。至于书中常由第三身变成第一身的反对理由，根本没有什么分量，质之修西提斯（Thucydides）及但以理等的作品，这情形普通得很。再说，以斯拉是写了历代志（这是很多圣经批评者均承认的），那么历代志与以斯拉二书关系之密切，亦可说明以斯拉是本书的作者了。
——罗灵逊牧师（Rev.George Rawlinson） 注：上述「有不少的地方」是由第三身转到第一身等，事实上只有一段（七27∼九15）是如此，我们特别提出来，是因为这现象更足以证明以斯拉才是本书唯一作者，若是一集体之著作，此现象当然会相当普遍也。
——巴斯德 现在我们来到了旧约历史书的最后一组——以斯拉记、尼希米记、以斯帖记——这就完成了旧约十七卷历史画的研究。这三卷书原是属于一组的，是论到神如何对待被掳后的犹太人。以斯拉记和尼希米记是论到神如何对待归国之犹太人；以斯帖记则论到神如何对待留居异地之犹太人。
要好好明白历史书最后的三卷，就一定要参看先知书最后的三卷——哈该书、撒迦利亚书，和玛拉基书，因为他们均是神在犹太人被掳归回后而兴起的先知，他们的言论会叫我们了解当时属灵及道德方面之情况。 剩下归回的
以斯拉记所论及之事情，是犹太史中最重要的一部分，就是剩下归回的犹太人事迹。这件事情大约发生于主前五三六年，亦即是被掳巴比伦七十年满期的时候。他们的归回，早在他们被掳前便预言的了（耶廿五11∼12，廿九10∼11）。所以以斯拉一开头就如此说：
「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏，通告全国说，波斯王古列如此说：
耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金钱财物牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。」（一1∼4）
开始之先，就让我们紧记两件事：
第一、归回是一早在预言中明言的。
第二、结果由波斯王古列应验了这个预言。 剩下的人数
（1）归回的人一共有多少？以斯拉记第二章告诉我们当时有三十三个家族回国，他们一共是二万四千一百四十四人。
（2）第二组归回的，主要是祭司级的，人数共约四千二百八十九人。
（3）第三组是利未人及其他的少数，共约一千三百八十五人。
三组人加起来，就是二万九千八百一十八人。这数目全是男丁的，因为二章六十四至六十五节说：「会众共有四万二千三百六十名，此外还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。」（前面三组人数，当在四万二千三百六十名之内），因此他们男丁、女丁、仆婢等回国人数的总和，就是四万九千六百九十七人，我们可以说是五万人吧，会容易记忆。
从全国人口来说，五万人只是一个小数目，无怪乎圣经称之为「剩下的人」了。在他们被掳巴比伦期间，年老一代渐渐过去了，新的一代在异邦长起来。生于斯，长于斯，吃于斯，教于斯，他们对上一代那种寄居的、羞辱的，和寄人篱下之感情，自然淡薄得多，我们也可以想象——虽是不可原谅的——上一代对故国家园那种联系感，在新一代的身上也是极遥远的。
在犹太人被掳的当儿，国际情势的变迁也是巨大的，雄霸一时的巴比伦王国日渐衰败，终于被新兴之波斯帝国击败（下令犹太人回耶路撒冷重建圣殿的，就是波斯王古列）；犹太人在波斯律法下，得到相当优厚的待遇，危机过去，人心就松懈，正义之感情亦会随风而逝，代之而起的就是营建自己的安乐窝，管他是在客地还是故园。我们可以想象这剩下归回的犹太人，绝不会是当时仅有的犹太人，应该说是剩下对耶路撒冷，对圣殿仍不能忘怀的人吧。
我们身为中国基督徒的，又该作何感想？世界上没有不败的政权，昔日我们离开中国内地教会时，心是何其凄恻茫茫，后来客居异地了，慢慢建立了新的家园，在台湾，在香港，在东南亚，也在海外；离国至今，旧的一代渐渐过去，新的一代亦已长成，情况跟昔日的犹太人又何其相近，只是我们去国不够半个世纪，若现在我们可以回去建造神的殿，有五万人吗？五千呢？五百？还是五个？不要说七十年后了。 第二次回国
主前五三六年，有五万犹太人在古列谕旨下，随着所罗巴伯回耶路撒冷去了（所罗巴伯是犹大国王室的直系亲属）；八十年后（即公元前四五六年），再有一批人随着文士以斯拉回去，这次是波斯王亚达薛西下的命令了，而回去的人还比上一次的为少，十二组的男丁总共才二千人（八3一14）。至此，我们可以说，剩下归回的人共分两个阶段，先是于古列王元年（公元前五三六年）在所罗巴伯领导下回去，八十年后亚达薛西王第七年（公元前四五六年）在以斯拉领导之下，第二批人回国，这就完成了。
这两次之归国就给以斯拉划分成两个简单易记之分段： 第一部分：所罗巴伯领导归国（一至六章）。 第二部分：文士以斯拉领导归国（七至十章）。 以斯拉记这卷书
在历代志研究中，我们已经指出历代志上下、以斯拉记，和尼希米记原是出于同一个作者的。犹太人及早期的基督徒均相信文士以斯拉是它们的编撰者。为了方便研究起见，我们无妨再申述其理由：
（1）至今仍没有够份量的理由反对这一看法。
（2）学者均认为三书之风格及文采，均是出于一人之笔的，而以斯拉记明显就是以斯拉的作品。
（3）没有人比以斯拉更有条件去编写这部分的历史，他既是文士，手头上的资料比任何人都来得方便和齐全。
（4）至于说这三卷书中有些地方明显地是出于二三人之手，这是不足为怪的。因为我们这个看法，仍然包括了：以斯拉成书后不久，某些有资格的人在圣灵引导之下，曾作过部分的增删，就如尼希米记中关于尼希米的自传，就很可能是出于尼希米手笔了。
至于以斯拉记是何时写成的呢？明显地是在本书记录最后的史实之后——那就是以斯拉领导之改革，这是他回国后之翌年倡导的（公元前四五五年），本书可能是在那次改革后数年写成的。
我们可以用耶利米哀歌三章三十二节作本书之资讯主题：「主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯」；他们犯罪，神必要审判的，那时他们便忧愁了，但被掳七十年过去了，神没有忘记他的慈爱，他仍然向他们发怜悯，这是多宝贝的一回事。当我们人类任意犯罪，而把这个世界弄得天怒神怨，民不聊生之际，别忘记神仍是那位喜欢照他「诸般的慈爱发怜悯的神！」
至于本书的结构，真是简单易明，上面已经说过，是清楚地划分为两部分的。第一章至第六章，是所罗巴伯领导第一批人回国；然后第七至十章，则是以斯拉领导第二批人回国。我们一定要弄清楚，在这两大段落的中间（亦即是第六章尾和第七章头）是隔了六十年的时间。所罗巴伯回国，是在古列王元年（一1），大约是在公元前五三六年；而以斯拉回国，已经是亚达薛西第七年（七1、8），大约是在公元前四五六年，那是八十年后，换句话说，一至六章（第一部分）的事情，共占了二十年左右（参四5∼6）；因此六章尾和七章头中间便隔了六十年了，而以斯帖记所记载的危机，就是发生在这六十年的时间内（参四6）。
在这两大段落中，记述的笔法和发生的事情都是相当类似的。因此我们分述这一卷书时，便不照一般的方法逐段落来分，乃是要找出两部分相对称的地方来，这样会又易记，又有趣味。
第一部分是以古列王的谕旨作开始，第二部分是以亚达薛西王的谕旨作起头：第一部分的中心人物是所罗巴伯，第二部分的主角则是以斯拉；两部分均仔细地列出回归者的姓名，及带回耶路撒冷的圣器皿；第一部分记载着先知哈该及撒迦利亚的工作，第二部分记载着先知和文士以斯拉的工作；第一部分结尾时，最重要的事情是圣殿重建了，第二部结尾时，是百姓再一次分别为圣。这样的局不是顶有意义的吗？
以 斯 拉 记
两个领袖
我们若不以本书之作者名字为书之题目而以它的内容或是主题作书名，那么我们可以称之为「余种志」，或是「重建记」、「回归录」。就是一定要以人名作书题，也可以称之为「所罗巴伯及以斯拉实录」。我们这样说，不是没有理由的，不少人以为以斯拉记最重要的主角，就只有以斯拉一人。不错，以斯拉是一个很重要的角色，他领导犹太人回国，又领导百姓分别为圣（七至十章），但真正作剩下之犹太人领袖的，是所罗巴伯，不是以斯拉，远在以斯拉回国前八十年，所罗巴伯就领导五万犹太人回去，作他们的省长，并且安顿他们回国后之生活。
当代先知哈该一直都称呼他为「犹大省长……所罗巴伯」，可见他领导犹太人回国时，起码已经步入中年，到以斯拉兴起时，已经过了八十年的时间，所罗巴伯的尸骨早已腐化了。我们可以说以斯拉记最重要的历史，就是犹太人回国，而领导犹太人回国的最重要主角是所罗巴伯，不是以斯拉。当然，二者都是十分重要的人物，尤其是在犹太人的历史中，他们的地位更是重要非凡，没有他们，犹太人是否能顺利回国也成了问题，更不必谈建殿立国，预备弥赛亚的降生了。 所罗巴伯
先知哈该一直是称呼他作所罗巴伯，但文士以斯拉则除了那名字之外，还叫他作「设巴萨」（一8、11，五14∼16），和「铁沙化」（Tirshatha，参二63），前者是巴比伦或迦勒底的名字，后者是波斯的官名，意思即是省长，我们中文和合本译本，就不是音译，而是直接的称作省长。他自己的名字「所罗巴伯」意思就是「巴比伦的后裔」，那就显示出当上一代被掳于巴比伦时，他可能还是个幼童，甚至可能还未出世，是后来安顿于巴比伦才生下来的。
从他这个名字看来，我们说所罗巴伯带领五万个剩下来的犹太人回国，是有点欠妥的，因为那才是他第一次返国呢！当然，我们只是想指出所罗巴伯在返国前，根本就未曾见过祖国犹大地，或圣城耶路撒冷，他的际遇跟我们这一代青年人是多么相近！
他常被称为「撒拉铁的儿子所罗巴伯（应该是孙子，因撒拉铁生昆大雅，昆大雅生所罗巴伯，代上三17∼19），希伯来人之后裔、儿子、子孙均没严格划分」，这就叫我们不得不注意他的先祖了。他的族谱可在历代志上第三章找得到，从那族谱中，我们得知三件事：
（1）从三章十七至十九节，我们可以确定他是被掳后才生的。
（2）他是大卫的直系后裔（这血统关系使他在犹太人中备受重视），是犹大王耶哥尼雅的曾孙，（耶哥尼雅十八岁作犹大王，三个月后被掳至巴比伦，参王下廿四8∼16，因此所罗巴伯一定是在巴比伦诞生的），余剩之犹太人一定不会忘记他的。
（3）所罗巴伯不单只上联大卫，翻开新约之家谱，更知道他是下及耶稣基督，是被掳至巴比伦中十四代之一（太一12∼16）。因此我们可以看出，自大卫至耶稣基督之间，所罗巴伯就是最重要的中心人物了。
关于所罗巴伯个人的事迹，我们所知不多，只有零碎的蛛丝马迹可寻。从他带领五万人回国建殿，我们知道他是一个热心事奉的领袖，以斯拉也记载了他怎样致力于按着圣经的教训，恢复百姓的崇拜生活（拉三2∼5、11），他对哈该和撒迦利亚先知的反应（拉五1∼2；该一12），但真正使所罗巴伯不朽的，却是下列三件有关圣殿的工作：
（1）领民回归建殿。
（2）为新圣殿奠基。
（3）完成圣殿工程。（比较拉三8，六15和亚四9） 以斯拉
按犹太他勒目经典（Talmud）的记载，以斯拉是他们历史中最受景仰的人物之一，他们认为以斯拉最伟大的贡献共有五件：
（1）创立「会堂大会」（Great Synagogue），此为犹太学者之会社——参下课之附录。
（2）确立了旧约希伯来文圣经之正典，并把它划分为律法、先知和文学三大部分（文学英译为Writings）。 （3）把古希伯来文之旧约圣经转为新希伯来文——亚述文之方块字。 （4）编写了历代志上下、以斯拉记一口尼希米记。 （5）开办地方性的会堂，此为新约时期耶稣基督和使徒们传讲资讯之所。
以斯拉若真是完成了上述五大工作，就无怪乎犹太人对他敬仰有加；问题只是这五件工作都是以斯拉一人开办及完成的吗？学者们研究过他勒目经典有关以斯拉生平事迹的记载，发现它们大部分均是传说而已；不过话得说回来，按以斯拉一生之言行操守及工作，与上述五件事均有相当密切的关系，我们可以很稳妥地相信，以斯拉一定有份于上述之工作，且会是占相当之份量的，这就足以使以斯拉成为万人最景仰的时代工人了。
现在让我们直接来研究以斯拉其人其事：
（1）他是被掳巴比伦后才出生之人物，殆无异议，他第一次返国时，是在步入中年的所罗巴伯回国后八十年。亦即被掳后起码一百五十年了。
（2）他是第一个大祭司亚伦之直系后裔（参七1∼5），因此他本身就是一个祭司，也是一个文士，是个「敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。」（七6）若非如此，他就不会被拥为领袖了。他的一生可以告诉我们，人若通达神的话语，他将会怎样被神重用，改变历史。
（3）就以斯拉之性格而言，请特别注意：
（a）属灵之价值意识——「定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」（七10）
（b）把一切成功归荣真神——「耶和华我们列祖的神是应当称颂的，因他使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿。」（七27∼28）
（c）藉祷告信靠耶和华——「那时我在亚哈瓦河边宣告禁食……」（八21∼23）
（d）为民罪孽痛心疾首——「我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来。」（九3∼4）
（e）为民自卑认罪——「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」（九5∼15）
（f）勇于对付罪恶——「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝他们所生的……」（第十章全）。
这就是以斯拉，际此国难重重，人没有听见福音就灭亡的，一日比一日多，我们岂不应与以斯拉同跪下，同祷告？求神赐我们以斯拉的勇气及心灵，叫我们自己的同胞有希望。 第四十三课 以斯拉记 之二 题示：把以斯拉记读一遍。 当代最伟大的一个法国科学家加尔博士(Dr. Alexis Carrel)，最近在纽约之洛克菲勒研究院说：就近五十年之科学发展来说，对神迹抱着消极态度的人再也站不住脚。这个医学界权威人士认为，借着祷告治病——甚至如癌症——是绝对可能的，人类身体中一直就存着许多不寻常又费解的现象，只不过科学家直到近代才发现它们，并且加以记录和证实吧了。今天科学界既然不断地从事这一类的发现、记录，和证实的工作，有识之士就不会因为圣经记有几千年前发生过不寻常的事，而等闲视之，甚至拒绝接纳它。今天我们有某些自认为新派的传道人，最好就努力多看点书，叫自己的知识赶得上时代，以保其衔头，不然的话，捧着老得发霉的旧理论来大放厥词，那就要变成「古代新派」了。
——马士顿爵士 在进入以斯拉记之属灵教训之先，我们有好几个地方先要弄清楚，才不会以讹传讹。特别是明白了书中的时代背境，书中的记载就活现起来。 时代背景 被掳时期 我们常会按耶利米书二十九章十节，和历代志下三十六章二十一节而认为犹太人被掳至巴比伦，是足足七十个年头。我们若稍加思考，问题就来了，倘若他们是青年或中年时被掳异地，再过七十年岂不接近或超过一百岁？所罗巴伯怎可能带领五万个「人瑞」长途跋涉回国建殿！因为以斯拉记三章十二节说：「有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿(即所罗门建的圣殿)的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼」，足见回去的人曾目睹并参予过圣殿的活动。 若说这些老年人被掳时是十几岁以下，因此七十年回去时约八十岁左右，问题仍存在，因为以一个几岁大的小孩，对圣殿就是有印象，也必不会浓烈至一程度会「大声哭号」，或「大声欢呼」，有这等感情的人(是「许多」必曾积极参予圣殿之崇拜及活动，了解昔日之荣耀及有神同在之光景，比对之下，才有那种表现。 现在问题当然不是这些见过旧殿的人之感情表现问题，而是被掳之时间问题，原来我们中文圣经在耶利米书二十九章十节是译作「为巴比伦所定的七十年满了」，虽英译修订本之for Babylon，比钦定本之at Babylon，更合实情；其意义不是说犹太人必要在巴比伦耽上七十年才能回国，乃是为巴比伦统治犹太人所定的时期七十年，在这期间，犹太人不能挣脱被掳之命运，但七十年刚满了，他们就不再受制于巴比伦，这一点是极其准确地应验了(参哈该书之注译)。 到底他们被困异地有多久？那是五十一年！他们是在公元前五八七年被掳，到古列元年，即公元前五三六年，他们就在古列谕旨下，可以重回耶路撒冷，那不是刚五十一年吗？因此后来见新殿立基而「大声哭号」，或「大声欢呼」的老年人，不必超过七十多或八十岁，而他们被掳时可能只是二十岁左右而已。 我们特别值得提出来的，就是这「许多祭司、利未人、族长」虽年届七十高龄，为着耶和华的殿，仍然勇敢地投入这个漫长的旅程、自巴比伦到耶路撒冷，足有七百哩路，他们要走五个月才可以到达，这份热心能不叫我们汗颜！ 亚述、巴比伦、玛代波期 在列王纪、历代志、以斯拉记、尼希米记，和以斯帖记的历史，很多都与当时三个相继得势的三大王朝有着密切的关系，那三大王朝就是亚述、巴比伦，和玛代波斯。现在来到以斯拉记，就一定要好好了解一下这三大帝国的历史了。为什么？就以这部小小的以斯拉记说吧，里面提到异邦王帝的名字，不下七个，分属三个王朝，我们若清楚他们的来胧去脉，就不会张冠李戴了。举例说，以斯拉记的大利乌王，跟但以理书的大利乌王就是两个人，而以斯拉记第四章的亚达薛西，跟第七章的亚达薛西又是不同的人；由此看来，我们非要了解一下这三个王朝不可。 我们先看亚述帝国。它的兴起是在很早很早的时候(主前二千年)，约略可分为三个时间讲述，第一期由支前一四三○年至一千年，撒缦以色一世(Shalmaneser I)挣脱巴比伦的辖制而统治整个幼发拉底河流域。第二期自主前八八○年至七四五年，亚述崛起，其后衰微，到第三期与以色列人的关系就大了，这时期自主前七四五年起，提革拉昆列色三世兴起，此人好战而残忍，未作王前小名是普勒(Pul)，他于主前七三四年将以色列北部之民掳去：此后，亚述如日中天，成为世界超级强国，直到后来亚述京城尼尼微被巴比伦人攻陷才灭亡，下面我们试把亚述第三期之君王，在位年数，及与以色列人之关系，分列如下： 亚述拿西帕二世(Assur-nasipal II)，主前八八五——八六○年，其人好战残忍，使亚述成为武功最盛之国者就是他。 撒缦以色二世(Shalmaneser II)，主前八六○——八二五年，他是与以色列国争战的第一个国王，曾与亚哈作战，耶户亦要向他进贡。 善西亚达(Shansi-adad)，主前八二五——八○八年。 亚达尼拉利(Adad-niari)，主前八○八——七八三年。 撒缦以色三世(Shalmaneser III)，主前七八三——七七一年。 亚述达焉(Assur-dayan)主前七七一——七五三年。 亚述拉许(Assun-lush)，主前七五三——七四七年，国势衰落。 提革拉昆列色三世(Tiglath-Pileser III)，主煎七四五——七二七年(掳以色列民一役参王下十五19、29，十六7、10；代下五26)。 撒缦以色四世(Shalmaneser IV)，主前七二七——七二二年，他围困撒玛利亚城，不克而死亡(王下十七3，十八9)。 撒珥根二世(Sargon II)，主前七二二——七○五年。攻下撒玛利亚城，把以色列国全掳去(王下十八11；赛廿，十12、28∼34)。 西拿基立(Sennacherib)，主前七○五——六八一年，为最著名之亚述王，在耶京外，为天使所击败，他亦焚烧了巴比伦。(王下十八∼十九；代下卅二；赛卅六∼卅七)。 以撒哈顿(Esar-haddon」，主前六八一——六六八重建巴比伦城，为亚述最伟大之君王之一(王下十九37；代下卅三11；拉四2)。 亚述班尼帕(Assur-bani-pal，主前六六八——六二六年。建图书馆，为人英勇而残忍，有文才。(拉四10，此处之亚斯那巴 Asnapper可能即此王。) 亚述爱底衣拉尼，新散立司根(Assur-etil-ilani，Sinsar-iskun)，主前六二六——六○七年，被西古提人(Scythians)玛代与巴比伦所围，残暴之亚述国，终亡于此君王之手。 六二五年，巴比伦在拿布普拉撒(Nabopolassar尼布甲尼撒之父)之率领下，得到独立。这时玛代朝亦独立了。后来玛代与巴比伦联盟，于六○六年攻陷尼尼微，亚述就永远从地图被抹掉了。(参第四卷拿鸿书之注译) 现在我们看巴比伦王朝 随着尼尼微的倒塌，另一个更古老的王国——巴比伦代之而得势，那时是主前六○六年，他们最伟大之君王尼布甲尼撒在位四十五年，使得巴比伦成为历史罕见的伟大强国。其势力之伸张，几及当时认识之世界的每一角落，而他的京城巴比伦之华美，亦是超乎想象，成为世界七大奇景之一。只可惜他的王国只得七十年寿命，便于主前五三六年亡于伯沙撒手上。在她最后五十年中，就是犹太人被掳之期，而应验了耶利米书二十九章十节之预言。自尼布甲尼撒起之五个王及其简史如下： 尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)，主前六○六——五六二年。 伊维麦罗达克(Evil-Merodach)，主前五六二——五五九年(王下廿五27)。 尼立克立撒(Neriglissar)，主前五五九——五五五年(耶卅九3、13)。 拉白书马达克(Labashi-Marduk)，主前五五五年，作王九月。 拿波尼度(Nabonidus)，主前五五三——五三六年。 伯沙撒(Belshazzar)，曾与其父拿波尼度同摄政，其城之陷落，可参但以理书注译。 现在又是玛代波斯朝的天下了。 上面我们曾说过玛代独立后，曾与巴比伦联盟而击败亚述；尼布甲尼撒作王后，联盟成了泡影。二、三年后，玛代与波斯合为一国，在波斯王古列领导之下。(按玛代与波斯人在宗教与风俗上，均甚相似。在一次叛乱下，玛代最后的一位王帝倒台，古列夺得政权，二国就合并为一。) 古列是一位英明之领袖，他的功勋是相当特出的，我们引用一位学者的说话：「波斯地瘦人稀，却在十二年内，相继击败三大王国——玛代、吕底亚，及巴比伦，征服之地东及印度，西至希腊，使其国势历二百年而不衰。」就是这个古列王下的谕旨，使犹太人得回耶路撒冷。他对待战败国之方法，与巴比伦远遣原地居民至远方的政策刚相反，他是要战俘重回家园，单就此点，古列就比巴比伦诸王更仁慈了，他行的是王道，以德服人；而不是巴比伦之霸道，以威镇压。当然，尽管犹太人得回祖地，他们仍是波斯国之臣民。 波斯朝自古列元年(主前五三六年)一直到三三○年，终为亚历山大所败。自此，波斯沦亡而希腊崛起：世界霸权亦由亚洲转至欧洲了。 波斯历代君王如下： 古列(Cyrus)，主前五三六——五二九年(拉一；赛四十五)。 冈比西斯(Cambyses)，主前五二九——五二一年，曾令圣殿停工(拉四6)。 高默他(Gaumata)作王七个月(拉四7)。 舒斯他伯斯(Hystaspis)，又名大利乌一世，主前五二一——四八六年，准许圣殿重建而至竣工，著名的贝欣斯碑文(Behistun)，即为他的杰作(拉五、六)。 亚哈随鲁，主前四八五——四六四年。与希腊作战而出名，其王后为以斯帖，宰相为末底改。 亚达薛西一世，主前四六五——四二四年善待犹太人，准尼希米回国建城墙(拉七1；尼二1，五14)。 亚哈随鲁二世，主前四二四年。 大利乌二世，主前四二四——四○四年(尼十二22？)。 亚达薛西二世，主前四○四——三五九年。 亚达薛西三世，主前三五九——三三八年。 大利乌三世，主前三三六——三三○年(尼十二22？)。 古列谕旨 读以斯拉记、尼希米记，和以斯帖记，我们就禁不了惊奇，富人类面临各种困扰和危机之时，神原来一直都在控制着整个局面。 我们千万不要忽略了以斯拉的一个颂祷：「神是应当称颂的，因他使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿。」(拉七27) 这就是古列王下谕旨的背后原因！无论什么君王、国度，或是小民，都是神的仆役，他们在地上不管是扮演什么角色，神都会使用他们来成就他的计划——当然，他们有很大的自由来作他们喜欢作的事，只是自由更大，都不会越过神的计划。 不管是个人，或是一个国家，一个民族的历史，神常会介入，有时是明显易见，但更多时是过后才发现的。在我们这个末世的时代，人心惶惑，灾祸连年，这一真理最好紧记在心间：人的自由不能取代神的计划，他是永不失败的。 古列谕旨的文句，非常特出，值得我们深思：「耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇，在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，(只有他是神)愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银财物牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。」(拉一2∼4) 古列是个波斯王帝，他怎么会对耶和华有这一份敬虔与认识，留意他说「只有他是神」。一些新派的批评者为逃避这个问题，便顾左右而言他：「这完全是犹太人单方面乱加窜改的。」他们真是无能又无聊，用点心思想一想就不至如此幼稚。倘若说古列谕旨根本不是如此说的，是犹太人自我陶醉地加上去，那么古列为何要如此恩待犹太人啊！这个历史事实不是捏造的吧！他为什么广赐犹太人这许多礼物回去建殿，这不全是由于政治上的理由吧！他若对巴比伦人或其他战败国如此行，还有理由可说，为免他们造反，便以德服人，但犹太人全无势力可言，不会危害到这个新兴的帝国的，他为什么要这样厚待犹太人？ 古列之所以会下那个谕旨，一方面故然是「他使王起这心意」，另一方面是犹太人的宗教思想已在古列的心中起了相当大的影响力，犹太历史家约瑟弗告诉我们，当古列得势后，有人把以赛亚书在二百年前已经预言到他的来临，甚至连他的名字都说清楚了，并且明说他会下令犹太人回国，重建圣殿，古列心中就「兴起了一个强烈的欲望，要使写在书上的话得应验。 约瑟弗在他的「犹太古史」上，还告诉我们许多关系于古列谕旨的事，我们当然不必都接受。但从一切可靠的数据显示，圣经所载的是一字一句都信实可靠，这当然包括了古列(如约瑟弗所说)是真正认识耶和华的威严和权能。 好了，我们可以在这里为犹太人被掳一事，作个粗略的评价： (1)使巴比伦王尼布甲尼撒认罪悔改(见但以理书)。 (2)使波斯王得以认识神。 (3)医治了犹太人拜偶像之顽疾，自此以后，以色列人再没有拜过别神。 (4)使耶和华的知识广披异邦，预备救主耶稣的来临。 十支派哪里去了？ 我们仔细阅读以斯拉记，就会发现所谓「失散的十支派即今日之英美人」一理论，是怪诞可笑的。就目前之篇幅而言，当然无可能分别讨论「英属以色列人」的问题；但以斯拉记倒有不少地方给我们证据，说明它是不可靠的。持那一理论的人说，在古列谕旨回犹太地的，只有犹大一支派，其他十支派(利未支派不算在内)就失散了。我们试看以斯拉如何提及「剩下的人」，而他们的成员又怎样？ 第一、一章三节提及之古列谕旨，是给所有的以色列人的。我们不要忘记了，昔日把十支派掳去的亚述，后来就成了巴比伦的属国，而巴比伦后来又成了现今之波斯版图之一部分，换句话说，古列国内就包括了以色列人十二支派的全部人口，因此回去的人除了犹大和便雅悯人外，「就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。」(第5节) 第二、二章二节记有回归的人的领袖，与尼希米记七章七节比较，就知一共有十二个领袖，这还不明显是十二支派的首领，若不然的话，为什么是十二个呢？ 第三、二章七十节，他们不单是回到耶路撒冷一城去，乃是「各归本城」(二1)，「并以色列众人，各住在自己的城里」，这又岂是指一支派的人呢？ 第四、六章十七节，「又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭」，为一些不存在的人献？八章三十五节再说「为以色列众人献公牛十二只」。 第五、八章二十九节，「并(在)以色列的各族长面前过了秤」，不是说明以色列十二族长都在犹太地吗？我们相信这次回归的人，是包括了十二支派的人在里面，而便雅悯和犹大两支派则占重要的地位，这一看法还有两个强而有力的证据支持： (1)在北国以色列被掳前，十支派中不少人南逃回犹大(代下十一13∼17，十五9，卅四6∼9)。 (2)「犹大」和「以色列」这两个名称，在被掳期已可以交替运用，没有严格的分别，不然的话，以斯帖记说「犹太人」散居于波斯一百二十七省中(自印度至埃及)，那就变得不可思议了，但十二支派散居一百二十七省中就是可能(参斯一1，三8、12、14)。以斯帖记对那两个名词常是不分的，主耶稣以及新约作者均如此，这个只表明他们在波斯国内，已混为一体，无从分别了。 回归犹太地的犹大支派，人数不多，因五万回归者中，确是包括了其他十一支派在内的。再者，五百五十年后，雅各写雅各书时，就是「请散住十二个支派之人的安」，他们又岂能不存在？对这十二支派的人，他一律称之为「犹太人」，这就表明犹太人中，实有以色列十支派在内的了。 回国复兴年代表 参照以斯拉记、尼希米记，和以斯帖记，我们有如下一个复兴年代表，当然全是主前之年代： 五三六年：五万人第一次回国。 五三六年：返国七月，筑坛献祭。 五三五年：建殿工作开始，后停工。 五二○年：受哈该与撒迦利亚之鼓励而复工。 五一六年：圣殿告成。 四七八年：以斯帖作波斯王后。 四五七年：以斯拉由巴比伦返耶路撒冷。 四四四年：尼希米回国建城墙。 四三二年：尼希米第二次回国。 以色列亡于亚述：七二一年。 犹大亡于巴比伦：六○六年。 谁是「尼提宁」？ 以斯拉记和尼希米记起码提过这名字有十七次之多，而别的地方却只提过一次(代上九2也是指到被掳后期的)，到底这个尼提宁是什 么人？希伯来文这个字是「赐予者」，以斯拉说：「大卫和众首领，派尼提宁服事利未人」(拉八80)，这是一个重要的线索。 我们知道以斯拉记和尼希米记，关系十分密切，圣经称「所罗门的仆人」者，那可能表示他们为所罗门雇用之迦南人(代下二17)，而他们的地位比尼提宁更低下。我们从他们其中一些名字看，尼提宁必不是以色列人，也许是外地掳来之战俘，专作建造庙堂之类的工作。 他们的名字是在归回期才多见，因为建殿的工作要他们帮助也。尼希米记十一章二十一节说他们组织成一护衡队，保护自己的田地，又受自己的首领所指挥，其地位益见重要了。 附录一 会堂大会 按犹太经典记载，自民回国后，他们每每隔一段时间，就相聚一起，组织和重建百姓之宗教生活，史密夫之圣经字典有如下一段说话：「会堂大会共有一百二十个会员，称为会堂大会会员，均为文士先知等人之后裔，他们负起教法师之职。以斯拉被推为会长，目的是重建以色列昔日之光荣。因此，他们搜集旧约各经卷，而汇集成今日之旧约圣经。他们又定节期、礼仪，等事。不过其可信程度是值得再思者。因这一切史实，在旧约圣经、次经、约瑟弗等著作中均没有记载，而单出现于主后二世纪一卷叫Pirke Aboth的书中。故有学者认为全是拉比的虚构。」 近代学者的确不信这段史实，就如俄尔博士(Dr. James Orr. )说：「如此重要及详细的记录，在别的历史中竟会找不到，那真是不可能的。」 附录二 犹太人之日期 以斯拉记、尼希米记，和以斯帖记三书提到之「月份」，不下三十五次，我们就不得不了解一下，下面一段乃采自海莱博士之圣经手册者：「犹太人有一个圣年和一个俗年，圣年始于春天，俗年始于秋天。第七个月就是第一个俗月。一年分为十二个太阴月：每十九年中有七个闰年，各闰年为十三个月。」 我们今天说一日，是从日出到日落的，一夜是日落到日出。希伯来人之一天是日落起计，到翌日日落为止。 他们计算时间是从早晨六点到晚上六点。晚上第一更是从六时至九时，第二更是九时至十二时：第三更是十二时至三时(鸡叫)，第四更是三时至六时。 其月份见下列表： 犹太人的月份
第四十四课 以斯拉记 之三 题示：重读本书一次，特别注意二至六章之大事。 有人说，假如圣经完全是启示的话，对圣经个别的作者就十分不公平。说这些话的人，对圣经的认识可以说是到了无知地步。你看，圣经的风格、文笔，以至于气质，是何等多姿多彩：马可福音的纯朴、保罗书信的华美、希伯来书的技巧、旧约叙述文的气势，以至先知书和诗篇中超然的诗韵；说其文采是目不暇给又岂算是过份其词！假如说圣经全是以一种形式写成，这不是无知又是什么？我们不单承认圣经完全是启示，而且是至死坚持的。圣经之启示论并不是说圣经每一部分都是一样，一样的美丽，甚或是一样的有价值，乃是说它每一部分均是诚信可靠，因此每一部分都有其地位。
——马曹 我们本来无意用三课的篇幅来讨论以斯拉记的，但本书的重要性叫我们不得不如此；它是以色列历史中关系重大的一个转折点，对我们来说，不单要了解它在历史上的角色，也要从其中得到教训。本书在属灵上的意义，不单愈久弥新，对一国一族以至个人，如何重新得到祝福，它的启示也是彪炳而实用的。不过我们只就全书之主题而讨论其中心信息，其他方面读者可以求圣灵引导光照。 中心信息 我们上面说过，本书是论到以色列人在古列谕旨下重回耶路撒冷建造圣殿；在这一意义下，我们可以说以斯拉记是一本「重建之书」，要紧的是，这个历史上重建圣殿的事实，具体地把属灵上重建的原则显明出来了，这是对我们这一代信徒重要的信息，我们分别提出讨论。 首先，犹太人的回归与重建对一些「走迷」的基督徒是一个安慰。有时我们会因着「现今的世界」而受「迷惑」，又或许因着我们的「私欲」，「撒但的诡计」，以至冷淡退后，就如被掳前的以色列人一样，神就会容许痛苦与羞辱包围他们，甚至把他们掳去。作为神子民的若犯了罪，他们的地位，甚至立的约对罪罚可没有免疫的能力，相反地，一切的特权只会增加责任，他们既背道，硬着颈项不听神的声音，他就只有用责打来叫他们明白。但即或是在他震怒之下，他们仍是他的儿女，他把他们赶出去，可没把他们赶绝；现今神又把他们招聚回来，再回蒙福之地。 这个重建的真理，对昔日整个以色列人是如此，对今日个别在基督里的人，也没有改变。我们可能远离蒙福之地，失去起初的爱心而落得如底马的收场；这时神会毫不顾惜地责打我们，甚至在某程度上容让邪恶的势力把我们掳去，神忧伤的灵会转脸不看我们。神当然不愿意这样，但他的爱从来就不容许我们在罪中耽溺而至灭亡，所以才会责打他所爱的。 不过，只要我们真是他的儿女，是重生得救的，又是为加略山立约的血所洒的，他就不会长久抛弃我们不顾，使我们永久地从「恩典中堕落」。不管我们堕落到什么地步，灵性冰冷僵硬到什么程度，我们都有一条回归之路，重新返到「应许之地」去建造自己的圣殿。神在他的启示中清楚地说明这真理，他在对犹太人的历史中，也显出它的效用。 在犹太人一方面来说，神不单为他们预备了回归之路，他也「激动」人心，叫人想起并立志回去(一5)，今天圣灵岂不也在每一个倒退冷淡的人心中作同样的工吗？我们要恢复起初的爱心，这个念头就是圣灵的工作，亦是我们蒙拣选，作他儿女的明证。噢，他为着基督的缘故而向我们显出的忍耐与温柔，又岂能用言词以表万一？唯愿我们永不轻视他，忽略他。 在以斯拉记前半部中(1∼6节)，一个说到回归与重建的步骤，都是极其宝贵与重要的，我们一一提出讨论。 (1) 重回旧地 昔日以色列人重建圣殿之先，就是重回旧地(一3)；对以色列国来说，迦南地并不只是地球上的一小块土地，那是他们的应许地，是神按着亚伯拉罕之约而赐给他们的，离开迦南，他们无幸福可言，在历史上已够清楚显明了。什么时候他们离开圣城、圣殿，他们只能唱哀歌，一日留在迦南地，尽或有困难的时刻，却是满怀希望与快乐去奋斗。耶和华可以在异邦中保存以色列人，但不能在异邦中完成他为他们定下的计划，因此重建之先，恢复之前，必先要重回旧地，那是他们蒙福之地。 要恢复或重建一个人的属灵生命，重回旧地永远是第一步的。我们是否因为贪恋这个世界，而失去了起初的喜乐、异象？我们也渴望重建神的殿吗？那就要牢记：回归的路是敞开的，主一直等在那里要施恩给我们，所以我们得先回到他那里，亦即是说要转离那曾经掳掠我们的巴比伦，斩断昔日叫我们堕落的罪网，重新回到得悦纳蒙恩福的地步——神在福音许下的应许。迦南美地一切美物怎样成为以色列人的福地，照样福音中一切的应许也是基督徒的美地。 我们若冷淡退后，甚至灰心丧志，欲振无力，只要心不死，首要的是紧抓着神在福音中清楚明确的应许，那是神唯一能使我们复元之地。我们一定要回到那里，就像第一次认识自己是罪人那样，向他痛切认罪，悔改归神，信靠基督，亦顺服神命。像我们得救一样，全是靠恩典，「我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」(弗二8) 重回旧地，我们就能够拥有神的应许，开始尝到重建之乐。 是那些应许？最基本的是约翰一书一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」我们抓不紧这个应许，我们还未得到释放，一旦能把自己全然投靠在这应许上，心内一切宿疑就消散，圣灵亦开始借着神的话语对我们工作，就这样，重建的第一步已经开始了。 (2)重修祭坛 剩下归国的犹太人第二步工作就是重建祭坛(三1∼6)，是在昔日旧坛的遗址上建造。从今日的亮光我们得知，这个坛是预表日后加略山上的十字架而言的。这对回归的犹太人有什么意义呢？我们往后看，就发现他们献上各种各样的祭，尤其值得注意的，是那些甘愿献的祭(参本书利未记一至五章之注译)，这都是表明分别归神而说的。献祭的意义，乃是献者认同于祭牲，而祭牲亦代表着献者来献给神。 要灵性复兴的话，这正是我们需要作的——在心中重建祭坛，把自己献给基督，重新效忠于他，把自己生命的主权再度摆上，任他调派差遣，训练使用。昔日以色列人重建祭坛之后，百姓的崇拜生活就得以恢复，亦即是说他们与神之交通再得以建立。同样地我们祭坛重立的一天，就是与神恢复交通的一日。 (3)重建圣殿 重回耶路撒冷的犹太人是身负艰任的，他们要按着神的命令在圣殿的旧址上，为他建造一个新的圣殿(一2∼3)。到圣殿落成了，百姓的敬拜就会全面恢复——这是指到他们的事奉与见证而言的。这才是重建圣殿的要旨：向列国为耶和华作见证。「我的殿必称为万民祷告的殿。」(赛五十六7) 我们第三步要作的，就是在自己的生活中、家庭里，以至在教会和社会为主耶稣作见证，从而完成那向万邦作见证的大使命。不错，在我们的生活言行中，一定要重新坚立基督的见证。 (4)勇抗仇敌 那时，回归的以色列人以为圣殿立基，成功在望，与神又恢复了甜美的交通，这个局面真叫他们欣喜若狂；就如今天不少重新与神和好之人的心情一样，以为一切的困难都不复存在，前面是光明一片的大道。我们若这样想就错了，人类历史上，从没有一件为神建立的事工不遭遇仇敌攻击陷害的。这些攻击通常都是暗暗地进行，我们不察，任让它得势，它们就会坐大，进而发展成为公开的拦阻，那时才应付就十分麻烦。 昔日在巴勒斯坦地重建圣殿就是这样。四章一节说有「敌人」谋阻建殿之工，他们分三方面进行： (a)假意与犹太人联盟——「请容我们与你们一同建造。」(四2) (b)公开与犹太人对抗——「那地的民就在犹太人建造的时候，使他们的手发软。」(四4) (c)长期与犹太人作难——「从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士要败坏他们的谋算。」(四5) 上述三项阴谋中，以第一项最为险恶；但他们失败了。但在建殿这个工作上有一个相当奇怪的现象值得留心，那就是尽管犹太人是站稳了，神让「敌人」有一个短时间的胜利——他们使建殿工作停顿了达十五年之久(参上课注释)，在这期间，犹太人心灰意冷了。这就告诉我们，即使我们雄心万丈要为神工作，千万别兴奋得连仇敌撒但都视若无睹，那是顶危险的。我们的口号是「绝不妥协」，在我们思想上，也要好好武装起来：「永不灰心」，因为在这个世界上，神要我们的属灵生命成熟，他就会让许多试炼临到我们(参雅各书第一章)。 (5)兴起先知 就在犹太人都忙于自己「天花板的房屋」时，神兴起他的先知哈该和撒迦利亚来，以色列人再一次听到神的鼓励和安慰，他们的说话就像在山壑间回荡的木铎一样，叫他们知道神仍在他们中间，他们立刻就恢复建殿的工作。 这与今天基督徒生命成长的过程，有着非常密切的关系。我们先要明白，昔日先知们就是代表着神向立约之民而说话的(参卷四论先知一章)，要注意的乃是：神怎样在危难之时而兴起他的仆人扶危解困。旧约时代的先知与新约时代的使徒们，都随着时代而消逝了，我们有了全部的新约圣经，神要对我们讲的说话，全都在里面。我们属灵生命以至于事奉的一切历程，都记在里面，它负有的使命，就像昔日先知哈该和撒迦利亚一样，当我们为神工作而遇到了「敌人」，当我们爱心开始冷淡，甚至预备放弃，这就是我们要紧紧抓着神的说话的时候，这是胜过仇敌之不二法门，也是达至最后成功之法，求神帮助我们学会了！ (6)全部竣工 真为神而作的工是永不会失败的，这是神对我们事奉的启示，也是重建圣殿所要显明的真理。就在大利乌王第六年，亚达月初三日，「这殿修成了」(六15)。献殿之时，他们的喜乐是无以复加的(六16、22)。他们守逾越节和除酵节，在利未记我们已经说过，这是预表救恩与交通的。因此，仇敌虽然凶猛，圣殿到底要完成，神的子民仍然一样的胜利。在我们救主的名下，信心的工作永远都会得到最后胜利的。 不错，顺服的结果就是胜利，信心的结果就是仇敌蒙羞，重建圣殿的史实要显明的，就是这个道理，对我们今天事奉神的人，岂能不永记心头？让我们再把上述六点重温一次： (1)重回旧地(一∼二)——返回立约之基础。 (2)重修祭坛(三1∼6)——再度效忠。 (3)重建圣殿(三8∼13)——事奉与见证。 (4)勇抗仇敌(四)——信心的试炼。 (5)兴起先知(五1∼六14)——需要神的话语。 (6)全部竣工(六15∼22)——信心的凯旋。 第二部分：以斯拉(七至十章) 我们已经讨论过以斯拉这个人，第二部分(七至十章)主要都是论及他的，不需要重述。但这一段的属灵教训实在太丰富，我们不能忽视，就让我们以大纲式把它分列出来，自己可加研究。这四章圣经，均可表明一个模范的事奉与领袖该是怎样的—— (1)以斯拉之准备工夫(七章)真正的准备：「以斯拉定志」 (a)考究神的话。 (b)遵行神的话。 (c)教训百姓。 (2)以斯拉之宣告禁食(八章) 真正的信靠神，参二十一至二十三节「求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得正直的道路」(中译本作平坦的路)。并留意以斯拉巨细弗遗的筹备工作。 (3)以斯拉之绝不妥协(九章) 注意二和四节：「圣洁的种类和这些国的民混杂。」(九2) 以斯拉便「向耶和华我的神举手。」(第5节) (4)以斯拉要民再分别为圣(十章) 纠正错误(参6、7、10节)： (a)认罪(第1节) (b)离绝(第3节) 属神一方面的 直至目前为止，我们只是讨论了以斯拉记对人一方面的属灵训勉，现在且让我们看看本书怎样启示神一方面的真理，都是满有安慰的。 先看本书第一节：「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心……」，犹太人的回归，其实就是要应验先知耶利米在七十年前所说的预言，那是记在耶利米书二十五至二十九章，下面抽一小段看：「这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年，七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王，和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉，这是耶和华说的。」(耶廿五11∼12)。 「耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地……我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望……我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中，和我所赶你们到的各处，招聚了来，又将你们带回我使你们被掳离开的地方，这是耶和华说的。」(耶廿九10∼14)。 这些预言都在耶京沦陷前说的，耶利米就是因为说巴比伦一定胜利，而在国内吃尽苦头。但我们读这个预言时，一定要留意另外两个事实，一就是上面讨论过的古列谕旨，另一个则是耶和华的权能，那是记在耶利米书十八章一至六节的：「耶和华的话临到耶利米说：你起来，下到窖匠的家里去，我在那里要使你听我的话，我就下窖匠的家里去，正遇他转轮作器皿，窖匠用泥作的器皿在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿，窖匠看怎样好，就怎样作。耶和华的话就临到我说，耶和华说，以色列家啊，我待你们，岂不能照这窖匠弄泥么？以色列家啊，泥在窖匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。」 我们要好好记着这个事实，神是陶匠，以色列人是泥土，历史则是那个轮子。「器皿在他手中作坏了」——那就是说，以色列人自从出埃及至被掳的这一段时间，神「用泥作的器皿」——这就是以斯拉和尼希米的故事，求神在这一代作一些器皿出来。 「又用这泥作别的器皿」——紧记别忘呀！这就是神的权能，要紧的不是「作」器皿，乃是「又……作」器皿，这是神权能的重要启示，按人的权能来说，他给你机会，失败了，他就有权和能把你抛弃。但神的权能就是：他能叫我们「又作」别的器皿！这是奇妙的，也是值得感谢的。 这是何等的安慰——「他又用这泥另作别的器皿」！对我们个人来说，岂不也是一样！我是一只「作坏」了的器皿，我连自己的目标理想都达不到，不用说神为我立下的计划了。那本来是一个华美夺目、价值连城的器皿，但「作坏」了，成了一堆丑恶难看、一无是处的小废墟，神却说：「用这泥另作别的器皿」，再来一次。 也许有人会说：「噢！太迟了，我已经六十岁啦，还能再活一次吗？」我们若以为坟墓就是终点，是目的地，那就真的完了；但不是呀！基督徒的终点不在地上，我们不管年轻年老，有一天都要走完这客旅路程，要紧的不是今生在地上有多少成就，乃在仍活着的时候是否愿意顺服在神的手中。一团难看的泥在陶匠手中，是可以变成一个美丽的器皿，这是神权能的甜美一面。 「他又用这泥，另作别的器皿」，这也是以色列人最后的事实？ (1)自亚伯拉罕，神拣选一个新器皿——一个新的家庭。但他们碎了，跑到埃及去。 (2)神再在西乃山，重造这器皿——一个国度。他们又碎了，被掳至亚述及巴比伦。 (3)回归后，神再造这器皿——剩下的人。他们又在主后七○年在提多将军下碎了，被掳至外邦。 要紧的乃是，神仍要再造他们，直到他们成为一个华美尊贵的器皿，好见证神的忍耐、权能，与荣耀。愿我们也成为那一个器皿。 ── 巴斯德《圣经研究》 以斯拉记精华(漆立平) 第十一讲 《以斯拉记》与《以斯帖记》 壹、被掳后的历史书卷 《以斯拉记》、《尼希米记》、和《以斯帖记》这三卷 书，都是记载以色列王国，无論北国以色列和南国犹大，都 被灭亡之后，以色列人在被擄之地，或在别的民族和帝国统 治下，所发生和经歷的重大歷史事件。因此，这三卷书称为 被掳后的历史书卷。
《以斯拉记》，记载了主前
538 年与主前 458 年，以色 列人兩次大规模的从被擄之地巴比倫区域，回归耶路撒冷重 建祭坛和圣殿，以及恢復事奉耶和华神的歷史过程。 《尼希米记》，则记载了后來又有一批以色列人，于主 前 445 年，得以回归犹大地，重新修建耶路撒冷残破的城， 并且重建以色列人事奉生活的歷史经过。 《以斯帖记》，是记载主前 475 年，在波斯帝国曾发生 的一件大事。在那一年，以色列人遭遇到当时宰相哈曼的陷 害，而几乎被灭族的危险。但是，借着王后以斯帖和末底改， 发动波斯帝国统治下全体以色列人禁食祷告，神奇妙的作为 化解了危机，使以色列人经歷了「普珥日」（这就是后來犹太节期中的 Hanukkah）拯救的歷史经过。 根据上面所列出的年代可知，《以斯帖记》中的故事， 是发生在《以斯拉记》中，前后兩次回归史歷之间的。换言 之，在以色列人第一次回归后，幸亏有《以斯帖记》中的拯 救事故发生，否则就不会有第二次、第三次、以及以后更多 次的回归了。 《以斯拉记》中的历史，与《列王记下》和《历代志下》 的历史，是有一段差距的。《列王记》和《歷代志》的歷史， 都是结束在主前 586 年，犹大最后被巴比倫王灭亡为止。然 而，《以斯拉记》则是于波斯古列王元年，也即主前 539 年，下诏让以色列人可从被擄之地归回开始。这中间相差了 四十七年的差距。这其间究竟发生了些什么事，会促使玛代 波斯古列王下诏，让以色列人可以回归耶路撒冷，和犹大 地，要他们去重建圣殿，恢復事奉耶和华神呢？ 要明白这其中的原因和关系，我们就需要回顾一下以色 列人被擄的歷史，知道神在那些被擄以色列人身上的作为。 贰、以色列人被掳的历史变化
根据列王记和歷代志上的记载，以色列人在歷史上，经 歷了五次重大的被擄： 1、主前
722 年，北国以色列被亚述帝国所灭，十个支 派的子民被亚述帝国所掳，他们被当作战俘，将他们迁徙发 配到亚述帝国所统治的列民中去了（王下 17：6）。这次被擄的人數，是歷次被擄人口最多的。由于他们在信仰上已没 有根基，这些子民绝大部分就因此而被列邦列民所同化而消 失了。 2、主前
609 年，南国犹大约哈斯王一干多人，被掳到 埃及去。他们因为人數不多，又没有坚定的信仰，他们也在 埃及所同化了，对后世以色列人，没有产生什么影响。（王 下 23：33-34；代下 36：1-4） 3、主前
606 年，犹大王约雅敬降服时，巴比伦王带去 的宗室贵胄一千多人。（王下 24：1，代下 36：6）这些人 是当作王室的人质带去的，其中就有但以理和他的三个同伴 在内，他们都受到巴比倫王的禮遇和厚待。尤其，像但以理 与他的三个同伴，后來都在巴比倫王宫中，接受了高度的训 練与培养，他们由于表现杰出，而受到巴比倫王尼布甲尼撒 的重用，但以理更是高居帝国的宰相。他在巴比倫帝国，和 后來的玛代波斯帝国的朝廷中，前后服事了五代帝王。他在 帝王宫廷中工作的时间，超过七十年以上。（但 1：1∼21） 然而，何以但以理能在兩代帝国，巴比倫帝国与玛代波 斯帝国中，都被帝王尊重和重用，使他长期都身居高职要职 呢？这是神的特别作为，一面显示出耶和华神的权能；另一 面也显出神子民的信心何等关键，能使他们经歷耶和华神无 限的大能。
但以理和他三个朋友，都是在年少时被擄，被带到巴比 倫去。可是他们四人都在年少时就已奠定了对耶和华神的认 識与信心，他们都已立定心志，是极其敬虔，全心全意的事 奉耶和华神，并且也心中爱护以色列子民。因此，神在被擄之地，保护看顾成全他们，使他们能在被擄之国，受君王尊 重、看重、和器重。他们就像约瑟被埃及法老看重和器重一 样。
由于他们的信心，神使他们有机会在被擄之地，能够长 期的服事、保护、照顾、教育、造就了许许多多被擄的以色 列人。尤其但以理，他不仅作了那个时代的先知，将神的话 语传给被擄的以色列子民，重建坚固他们对耶和华神的信仰 和信心；他并且以在朝为官的方便，默默地也为神的子民作 了许多重大的事。例如： （ 1）、他得以借机重整、抄錄、编修以前已有的「歷 史书卷」，包括「摩西五经」、迦南歷史、撒母耳记、约伯 记、诗卷、许多先知书。他又一次整理了圣经经卷。 （ 2）、他可能也就在那段时期，根据他所見到的以色 列王国的歷史档案和记錄资料，而撰写了《列王记》，后來 又撰写了《但以理书》。 （ 3）、他教导了一批人，可以在被擄的以色列民中作 教师，向他们讲解和教导经书。他又训練了一批专一抄錄经 书的人，大量的将经书一卷卷完整的抄出來，散发给各个子 民的聚会或会堂，让更多以色列子民可以讀到和学习神的话 语与律法，也免得将來失传。这些他所教导和训練出來的 人，就成为后來以色列子民中的教师（拉比）和抄写经书的 文士。这些人也成了被擄之后，以色列人在信仰上的中坚和 守护核心。（參但以理书） 4、主前
598 年，与犹大王约雅斤一同被掳去巴比伦的 一万多以色列民。这是以色列人第二次被擄去巴比倫（王下24：8∼17，代下 36：10）。这中间包括先知以西结。这次 被擄的人，已不再受到厚待了，他们多數是被发配去作奴仆 和苦工。神借着先知以西结在民中服事他们。起初，他一面 暗中召聚一些被擄之民，常在河边某一隐密处祷告。以西结 将神应时的话，供应他们，指出他们以前的背道光景，劝勉 他们向神悔改认罪，在被擄之地真心诚意的归向神。一面又 将神的应许和救恩的盼望传给他们，叫他们在被擄之地坚持 信仰，过敬虔分别的生活。以后人數多了，他就带領他们在 各处就近建立起小型的聚会，以后再进一步发展为固定在安 息日的聚会，一同祷告敬拜神，一面也用但以理叫人抄錄送 來的经书，教导子民都学习主的话，默默耐心地等候仰望神 的拯救。这种聚会最初在野外，然后在家里，以后就逐渐发 展成为日后的会堂。（參阅以西结书） 5、主前
586 年，犹大澈底灭亡，圣殿和耶路撒冷城被 焚毁，犹太人大规模地被掳走。被擄的以色列人，他们分别 被发配到巴比倫帝国中的各民各地去（王下 25：1-21，代 下 36：17-20）。他们原先都是发配去作奴仆，但是借着第 一批人，赎出了第二批人，然后这兩批人，又逐渐赎出了这 第三批人，而成为自由人，同时也得以融入了犹太人的安息 日聚会中。在那里不仅坚固了他们的信仰，同时也形成了犹 太人坚固的社会。借着兩位先知的領导和服事，一位在朝作 他们的保护，将经卷的抄本提供他们，使他们可以在神的话 上受教；一位在野实际的陪伴領导和教导督促他们，使以色 列人在被擄之地，普遍的建立起分别为圣，且有规律的敬拜 事奉生活，叫他们的成人和小孩，都能在会堂中，经常按步就班的受神话语的启迪与教育，得以在信心上生根立基。 尤其，但以理将《耶利米书》中的预言，七十年为满的 信息，传在他们中间，叫他们许多人，在心靈和实际行动的 预备上，早早的就作好了回归的盼望，以致当波斯王古列一 下诏时，立刻就能有许多人起而响应，采取实际具体的行动 回归。他们那种会堂生活的习性，成了以色列人世世代代的 特质。当主耶稣降生时，他们已经歷了五百多年，主耶稣和 使徒们都曾在会堂中受教、成长和事奉。就因着这种会堂生 活，叫犹太人虽流離在世界各民各族间，歷经兩千五百多年 迄今，都不致于被同化消灭。 《以斯拉记》 壹、《以斯拉记》书名的由来与意义
《以斯拉记》乃是文士以斯拉 Ezra 所撰写的歷史书卷。 以斯拉是波斯帝国亚达薛西王的一位谋士。他是以色列人的 后裔，文史知識丰富，尤其通晓希伯來文与以色列人的歷史 和经卷。他可能曾作过波斯王子的老师，深受亚达薛西王的 赏識和尊重。他用希伯來文撰写了一卷书，记述以色列人回 归耶路撒冷，重建耶和华神的圣殿，恢復向耶和华神献祭与 事奉的歷史过程。这卷书后人就称之谓《以斯拉记》，以他 的名字令名，以示记念。
以斯拉是在但以理之后，最有名的文士。其实，他也是先知，又是祭司后裔。据犹太人的传统說，认为旧约圣经的 最后编订者是他。他是《歷代志》、《以斯拉记》、《以斯 帖记》、甚至《尼希米记》的编撰者。是他将摩西五经、歷 史书卷、诗卷、大小先知书搜编在一起，是他将旧约的三十 九卷编为「圣典」者。犹太人尊他为「拉比的拉比」。 贰、《以斯拉记》的著作者与年代时地
《以斯拉记》的著作者，就是文士以斯拉，后人以他之 名令名，已如前面所述。这卷书可以分成兩部分，前半部（1-6 章）可能是在波斯帝国的京城巴比倫，或书珊。以斯拉根据 王宫或御用图书馆中，搜存的歷史档案资料撰写的。后半部 （7-10 章）则是在耶路撒冷写的，是他自己的事奉记錄。 这卷书大概完成于主前 457 年左右。也就是以斯拉率領以色 列人，第二次回归耶路撒冷之后，在第二年完成的。因为， 其中的记錄的内容，只到第二年为止。 参、《以斯拉记》的重要性
以色列人被擄之后，经过几十年，甚至上百年，还能够 一而再的归回，这在世界歷史上，不仅是件稀奇的事，而且 是件绝无仅有的事。这些事的发生，证明神对以色列人所立 的约与应许，是绝对有效而信实的。正如神在「摩西五经」， 和以前的歷史书卷中，向以色列人一再警诫的：以色列民会因背逆神的话，被外邦人所擄分散；也会因他们在被擄之地 悔改归正，而得以蒙神拯救，归回迦南的故土（申 30：1-6）。 《以斯拉记》是一卷以歷史事实，为神的约作見证的书。 以色列人在被擄之地悔改归正的结果，不仅蒙神的眷顾，得 保守被建立，并且也曾实实在在一而再的，蒙神的拯救，允 许他们归回事奉祂。在这些回归的歷史过程中，叫人更深切 的认識祂是天地的主，万有的神，祂是万王之王，祂是万主 之主。实际上，祂在人的国中掌权，王的心如同陇沟的水， 可以随祂的旨意流转，神的子民当敬畏顺服祂！
肆、《以斯拉记》的主要内容与分段
《以斯拉记》的内容，乃是记载以色列人头二次，从被 擄之地回归的歷史： 第一次是在古列王元年，即主前 538 年（1-6 章） 玛代波斯帝国的第二代君王古列，他竟然下诏說，耶和 华神嘱咐他，要他在耶路撒冷为耶和华神建造殿宇。因此， 他允许凡作耶和华神的子民，可以回耶路撒冷和犹大地去， 重新建造神的殿，他并呼吁万民共襄盛举，献上金银财物。 他自己更是下令打开府库，将从前巴比倫王擄來的圣殿金银 用具器皿，一起归还。派犹大人设巴萨作犹大省长。 第一次报名上册回归的人，将近五万人。他们回到耶路 撒冷后，重建了祭坛，立下了重建圣殿的根基。后來因遭到外邦人的挠扰，建殿的工程有一度停顿了十五年之久。后 來，神兴起了兩位先知，哈该与撒迦利亚，从巴比倫回到耶 路撒冷，劝勉鼓勵以色列人。他们又振作起來兴工建造。于 主前 515 年竣工献殿守节。 第二次是在亚达薛西王七年，即主前 458 年 （7-10 章） 文士以斯拉获准，他率領一千八百多人回归耶路撒冷事 奉神。他们到耶路撒冷后，休息了三天后，他们立即前往圣 殿向神献祭。以斯拉也是祭司家族的后裔，他也有祭司的身 份，可是他从來没有在神的圣殿献过祭，这是他生平的第一 次，他心中的激动可想而知。他到耶路撒冷住下不久，立刻 就发现回归的以色列人在生活上堕落了，在婚姻上混杂了， 甚至祭司和利未人都是如此，他知道这是回归者失败的根 源。因此他立刻向神悔改认罪，激起以色列民众起而效尤， 使许多敬畏神的子民，重新建立起圣别的生活。 ── 漆立平《圣典旧约精华》 复兴的预备──以斯拉记全貌(鲍会园) 以斯拉记、尼希米记和以斯帖记，差不多是同时代的作品，分成两个主题。以斯拉、尼希米，记载从被掳之地归回的百姓所作的工；以斯帖则记载仍留在巴比伦的以色列人所作的工。我们从以斯拉记中，知道百姓回去重建耶路撒冷的圣殿，从尼希米记又知道，他们还要建造城墙。以斯拉记和尼希米记这两本书，在次序上也相当有意义。尼希米记是记载以色列人在外邦人中，重新恢复他们的见证；以斯拉是记载百姓回国后，重建圣殿的工作。圣殿是代表敬拜神，重灵里与神的关系。以斯拉记在先，尼希米记在后，在他们实行真正有效的事奉前，必须先在灵里恢复他们与神的关系。基督徒的事奉，不是一个工作﹐乃是一个生命的流露。若我们单凭表面努力去作，恐怕这工作只不过是个人努力所产生的效果，因为我们的生命若不是在神前被建造，一切的工作就成了枉然的劳苦。 研究本书前，让我们先查考它的历史背景。 •主前六百多年，神的惩罚临到以色列的百姓，藉外邦人把他们掳到巴比伦地。这只不过是神短暂的惩罚，因祂曾应许百姓，只要他们转回专心寻求祂的面，祂必再施恩与他们。 •七十年后，神的时候到了，神感动波斯王古列的心，下令准许百姓返回耶路撒冷，恢复他们敬拜神的生活。结果有五万人在王的支持下、神的赐福中，愿意返回耶路撒冷，决心重建圣殿。 •过了两三年，约主前五百三十年，百姓在建殿时受到当地许多人的攻击。因为当人何时在神前真正追求时，便会遭遇到难处，所以当圣殿的根基刚肂好，便被迫停工了。百姓正心里火热努力工作，突然受到拦阻，盼望粉碎，心里的力量也失掉！从哈该书中看见百姓建殿时，在灵里过了一个黑暗的生活，圣殿未建成便为自己建天花板的房屋。 •五、六年后，约主前五百一十四年，神差遣哈该及撒迦利亚两位先知，返回耶路撒冷；用神的话教导百姓，结果他们便再次努力建殿。 •五、六年后的主前五百一十年，圣殿建造完了，他们有了敬拜神的地方，百姓便以为达到目的；不再追求，因而对神的心又冷淡了。 •又过了几十年，约主前四百五十八年，神又兴起祂的仆人以斯拉，从巴比伦地被差遣回去，以斯拉回到耶路撒冷，距圣殿被建已有六十多年之久，他主要的工作是用神的话教导百姓。以斯拉是一个特别受训的文士，他回去用真理教导百姓，让他们有真正的复兴，以斯拉记第九章、十章记载这些事情。 •再过几十年，约主前四百四十五年，百姓在灵里得到复兴后；神的时候又到了，神再差遣尼希米及一些人回去，重建耶路撒冷的城墙。 耶路撒冷城墙得以被建，在百姓复兴前，神当时做了许多预备的工作。很多时候预备的工作，往往比实际做出来的更重要。但因预备的工作不能看果效，没有显著的表现，所以不肯在预备工作上下工夫！现在让我们看看神在各方面的预备： （一）预备一个肯祷告的器皿──但以理 「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说。波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。」 这段经文是以斯拉记的开始（拉一1-2）也是历代志下的结束（代下三十六22-23），两本书记载同一件的事情，中间虽然相隔数十年。但神的计划仍继续不断演变下去。实际上这两节有关圣殿重建的经文，远在但以理书中已有记载，（但九章）当但以理读先知耶利米书时，看见神警告及应许百姓话。他们被掳七十年期满，神要再施恩与百姓。但以理计算知道七十年的时间已期满，现今该是神施恩之时了。他得到这个信息后，整个心受感动被信息紧扼着；而觉得非常沉重，以玫无法再做其他的事情，只有把自己一生放神。他知道现今国家处于困危的命运中，是因为自己和百姓的罪，他便代表百姓昼夜伏在神前认罪祷告。 祷告永远是复兴工作的开始，我们不能不为教会的需要祷告，何时看见神感动人真愿意花时间祷告，这就是离复兴之时不远了。约翰韦斯利是英国教会的名人，有一次当他传道时，有一个妇人对他说，她已为英国复兴祷告了二十年，现在因看见神藉韦斯利所作的工，便知道神已应允了她祷告。这只是一个妇人的见证，我们不知道还有多少人已为英国的复兴而祷告，以致做成了如此奇妙的复兴。 闻说神复兴了美国亚斯比尼大学。在复兴前该大学有许多纷争，情况有陷于完全分裂的状态。幸而有四位同学，看见这情形心中非常难过，流泪在神面前祷告。在想不到时，神在那里做了奇妙的工作；因着学校的复兴，许多教会也得到复兴。这是因为有人肯在神面前付代价，今天教会也极需要，这些肯为教会付上祷告代价的人。 （二）一个肯谦卑的器皿──设巴萨 以斯拉记第五章，记载有一个省长名叫设巴萨。他不是一知名人物，从第一章里我们知道他是犹大的首领。此「首领」原文应译作「王子」，换言之，他是王族，大卫直系的后裔。当百姓回耶路撒冷建殿时，波斯王把圣殿事奉的器皿交在设巴萨的手，回到耶路撒冷后便立他作当地的省长。由此我们可知他的工作是何等的重要，他有特别的身份、地位、资格和负起领导百姓复兴之重任。但我们圣经的记载里，知道他在人前并没有了不起显著的成就，也没有得到人的称赞，竟然一个重任便落在他身上，这正因为他是王的后裔，有真正王的身份，是神特别的百姓，有属灵的生命，神就是要借着这样的人，去成就他的工作。今天的教会也需要这些，不是追求在人间作大事的人，来完成他的工作，正如神对巴录说：「你要图谋大事吗？你不要图谋。」神所使用的人，乃在乎他愿否把为自己图谋的雄心放下，交在神的手中成为合用的器皿。今天教会里只注重人的成就，和宏大的表现；在教会许多事工上，都学了属世的方法。但，我们应追求的，不是「大」，也不是单靠宣传和组织，这不能使教会得着祝福，反而成为拦阻。正如设巴萨，他虽不是一个人材，但他肯谦卑放在神手中被神使用，神便把事奉神圣殿的器皿，放在他手里，又把带领百姓的责任交在他身上。 （三）一个不可少的工具──神的话 神要百姓在外邦地恢复他们的见证，返国重建城墙以前，先差遣以斯拉用真理教导百姓。如果没有以斯拉的教导，我们真不敢想象百姓的光景如何了！也不敢盼望尼希米能带领他们作如此的见证，更谈不上能把耶路撒冷城墙重建起来。照样我们若盼望神在我们中间作工，我们该让神的话在心中动工，让我们的生命建造在神的话语上。在神的话语上下工夫并不容易，不单是灵里受了感动，心中有新的亮光，乃是真正明白神的话。可惜教会今天对于神的话有两方面的极端： （1）过份注重工作忽略灵里的建造 有些人把一生的重点放在为主「忙」的事上，这是一个不可弥补的损失。他们以为越忙越好，结果忙到一个地步，甚么事都办不好。过份的忙碌便会产生虚空，注重工作，而忽略了灵里的真实！如此容易使整个教会的工作，重心改在福利、医疗、教育和其他工作上，而忽略了以真理造就弟兄姊妹。 （2）追求属灵经历忽略真理工作 有些人觉得需要更多亲近主，认为用时间与主亲近是绝不可少的，但这追求若不建立在真理上，便很容易误入岐途。在教会历史上有许多追求属灵的经验，单追求灵里的感动，而没有让感动建在真理上，以致所走的路有所偏差。在主后的第三、第四世纪，教会有一特别的名词，有人被称为「旗杆上的圣徒」，这些圣徒要追求属灵境界，便产生避世的思想，为自己做了一枝高旗杆，在其上建造房子过着圣洁的生活。他们以为旗杆越高，越表明更与神亲近，当时许多有价值的生命，便在旗杆上浪费了。我们追求真理需要建造在神的根基上。 在尼希米带领百姓重建城墙前，神先带领以斯拉用真理教导百姓，惟有用真理教导百姓才能使他们得到复兴。甚么时候我们遵行神的道，我们便走上复兴的路上。── 鲍会园《以斯拉记信息》 以斯拉记概论(林献羔) 以斯拉记概论 摩西五经之后就是历史书。以斯拉记、尼希米记、以斯帖记是历史书最后的3卷。这3卷书也是相连的：以斯拉记载归回后重建圣殿；尼希米记载归回后重建耶路撒冷城墙；以斯帖记载留在波斯没有归回的情况。 一、以斯拉记与尼希米记 根椐犹太传统和早期基督教正典，这两卷原来是一卷。 公元2世纪，最初把这两卷书分为二：教父俄利根的正典目录把这两卷书分为以斯拉记上下（壹贰）。 1448年，希伯来文旧约正式分为二。耶柔米译武加大译本时（309－405年）称尼希米记为以斯得瑞（以斯拉）贰书。 二、作 者 有说是不知名、只知是在圣殿供职的利未人。 应是以斯拉。 以斯拉是时代的工人：名意是“神的帮助与护卫”。 1．出生 在所罗巴伯回国80年后，即被掳后最少150年。 2．家谱（拉7：1－5） 他是祭司，又是文士（7：6）。 3．属灵生命 他属灵的价值（7：10）；把一切成功归荣耀给神（7：27－28）；藉祷告信靠耶和华（8：21－23）；为百姓的罪痛心疾首（9：3－4）；为百姓自卑认罪（9：5－15）；他勇于对付罪（10章）。 4．他的工作 （1）创立“会堂大会”：是犹太学者的会社。 （2）确立旧约希伯来文正典，分为律法、先知和文学三大部分。 （3）把古希伯来文旧约转为新希伯来文——亚述文方块字。 （4）编历代志上下、以斯拉记和尼希米记。 （5）开办地方性会堂。 三、日 期 有许多不同的意见。 1．写书日期 但按正式的估计，这二卷书（以斯拉记、尼希米记）写成的日期是公元前440年。 2．建殿日期 以斯拉于公元前536年回国建殿，首先是立好圣殿的根基；535年停建；520年续建；516年完成建殿的工作。 四、特 色 1．以斯拉记与尼希米记有好几处类同的记载。 2．以斯拉记有7份官方文件或信件 除了第一部份是希伯来文，其它是亚兰文（4：8－6：18，7：12－26，共67节，其中有52节记载官方案卷或信件）。 （1）古列王诏令（1：2－4）。 （2）利宏和其他人对犹太人的控告（4：9－16）。 （3）亚达薛西一世的回复（4：17－22）。 （4）达乃的报告（5：6－17）。 （5）古列王诏令备忘录（6：2下－5）。 （6）大利乌对达乃的回复（6：6－12）。 （7）亚达薛西一世给以斯拉授权书（7：12－26）。 3．归回的人在信仰上醒悟过来，在危险万难之下得以重建圣城和圣殿。 五、分 段 1．第一次归回重建圣殿（1－6章） 这工作不是交给以斯拉，而是交给所罗巴伯。1－6章记所罗巴伯的事；7－10章记以斯拉的事。 （1）复兴后的建造（一）（1－3章）： ① 所罗巴伯率领众人第1次归回（1－2章）。 ② 恢复敬拜、重建殿基（3章）。 （2）复兴后的建造（二）（4－6章）： ① 大利乌时重建圣殿（4章）。 ② 恢复圣殿的工作（5章）。 ③ 大利乌行先王的诏令（6章）。 2．第二次归回革新（7－10章） （1）以斯拉率领众人第2次归回（7－8章）。 （2）杂婚问题（9－10章）。 ── 林献羔《以斯拉记释义》 《以斯拉记灵训》引言(Edward Dannett) 引言 「以斯拉记」的内容，乃是表示神如何对待祂的子民以色列人的一个要紧时期。本书乃是记载犹太人被掳后七十年，由被囚之地巴比伦返回耶路撒冷。其间虽过了七十年，却是紧接「历代志下」，因犹太人由迦南地被掳至巴比伦，囚居那地，因此神就不计算他们的年日。 当他们住在迦南地时；他们违背神的命令，在圣殿内犯了诸般的罪，神就差遣巴比伦王尼布甲尼撒，兴兵围攻耶路撒冷城，焚毁圣殿，把犹太人掳至巴比伦。于是，犹太人不再享受神所应许赐给他们的诸般福分：「这是应验耶和华藉耶利米的口所说的话，地享受安息。」(代下三十六21) 犹太国被灭亡，耶路撒冷城被毁坏，这是他们历史中一件最伤痛的纪录。及至使徒时代(主后七十年)，罗马国的军长「提多」，率领兵丁去毁灭焚烧耶路撒冷城，因此就更荒凉了。 神以极丰富的恩典，宽容顽硬悖逆犯罪的百姓，以忍耐的心肠，用诸般的方法劝勉他们悔改，急切盼望他们回心转意。如救主在世上时，祂曾在耶路撒冷城内，对犹太人讲说天国的比喻说：「天国好比一个王为他的儿子摆设娶亲的筵席，打发人去请那些被召的人来赴筵，他们却不肯来。」这比喻表显神爱怜祂的子民和祂的圣殿，神就兴起祂的使者去警告他们；他们却藐视神的言语、讥笑神的使者，并且凌辱他们。他们的罪病，实在无法可以医治，神向他们发怒，就差遣迦勒底王去掳掠他们。他们的罪恶，已超过从前神在他们面前所赶出的亚摩利人所犯的(王下二十一11)。 于是神公义的剑临到这犯罪的百姓，从此犹太国被灭亡，人民被迁移至巴比伦。那时起，就称为「外邦人的日期。」「参《圣经百科全书》(Encyclopedia of the Bible)和赖金氏(P.Larkings)着的《神的永远计划》(God's Plan of the
Age)。神称祂所拣选的族类为「罗阿米」(希伯来文Lo-am mi即「不是我的子民」)。他们被囚于巴比伦，散居异邦各地，直至基督再临设立祂的王位──祂列祖大卫的王位(参路一32-33，二十一24)，那时犹太国复兴了。 「以斯拉记」的开端，就记载先知耶利米曾预言犹太人被掳居住巴比伦七十年的话应验了。神照祂自己信实的话，成就祂的工作。本书所记载的事，表示神于外邦人的日期中(参《圣经百科全书》和赖金氏的《神的永远计划》)，对待祂子民的态度。也有其它的经文记载这事，如同「尼希米书」和「以斯帖记」都特别表示这要道。这几本书显明神不干涉他们的事工；神却是激动外邦君王的心，帮助祂的子民，成就祂的工作。神设立了新计划，把世界管理权交与外邦君王，借着他们来成就祂的旨意。 我们把这些要道铭记于心，就能明白本书的要道。本书可分为二段： 第一段──自第一章至第六章，述说犹太人遵古列王的命令，由巴比伦返回耶路撒冷，建造神的圣殿。 第二段──自第七章至第十章，述说以斯拉的工作。 以斯拉记文字释经证道(绪言)(张策) 第01讲 绪言 一、本书书名 在最早的犹太和基督教会的正典目录中，《以斯拉记》和《尼希米记》是一本书，称为《以斯拉记》。主后二世纪，教父俄利根（主后185-253年）的正典目录把二书分开，称为《以斯拉记》上、下。在耶柔米译的拉丁文《武加大译本》，《以斯拉记》和《尼希米记》已经各成一卷，但称《尼希米记》为《以斯拉记下》。迟至主后1448年希伯来文旧约才根据《武加大译本》的做法，将二书分开。 这两卷书在文字、体裁和内容的着重点上，都和《历代志》十分接近，而《历代志下》最后两节（36：22-23）也在《以斯拉记》1章开头处重现。很可能这两卷书原来便是《历代志》的一部分；作者用《历代志》记录犹大人被掳以前大卫王朝的史事，而用这二卷记录被掳被掳归国以后的事情。 中文《和合本》译本按照希腊文《七十士译本》将这两卷书放在《历代志》上、下之后，诗歌与先知书之前。但没有照《七十士译本》把它们当成一卷，而是分开，并分别称为《以斯拉记》和《尼希米记》。希伯来古卷把旧约分为律法书、先知书和书卷。《约书亚记》至《列王纪》放在先知书内，《历代志》和《以斯拉-尼希米记》则放在书卷中。 二、本书作者和写作时期 传统相信以斯拉是这两卷书的作者，但收录了《尼希米回忆录》中的材料，包括那份回国者的谱系（尼7:6-73）。本书约写于主前440年，而尼希米的回忆材料则写于主前430年。以斯拉是在主前458或457年波斯王亚达薛西在位时（主前465-424年，见7:7）自巴比伦返回耶路撒冷。尼希米迟他12年返回（主前445年，见尼1:1；2:1）出任省长（主前433年第二次担任省长，见尼13:6）。以斯拉的父亲是西来雅，是大祭司亚伦的后裔（7:1-5）。以斯拉是个文士，是摩西律法专家，率领第二批五千左右的犹太人回国。此时，圣殿已经完成（主前516年），但耶路撒冷的城墙仍然荒废，两人齐心协力，终获重建。以斯拉由波斯王亚达薛西授予全权恢复犹太人的社会，负责教导神的律法。 三、主要内容 近东两河流域的霸权，在主前539年形势有了大变更。古列励精图治，一个小王邦以拦在短短二十年，成为囊括玛代、吕底亚、亚述，最后征服了巴比伦的波斯大帝国。主前538年，也就是犹大百姓初次被掳巴比伦（主前605年）后约70年，帝国开国之君古列采取新宗教政策，准许被掳到巴比伦的各国人民回归故土。其中下诏特准犹太人恢复耶路撒冷的圣殿和敬拜，归还当年被掠的圣器。先知耶利米所说的被掳七十年后必定欢乐回归故土的预言（耶25,30章），现在在万民的目睹下成为现实。设巴萨率领四万余人于主前537年（我国春秋时代末期），首次回到残破的家园，重修圣殿。 建殿工作受到从外地移居巴勒斯坦被统称作撒玛利亚人的反对，未能继续；一直到第二批由所罗巴伯率领的人返国，得到先知哈该和撒迦利亚的鼓励，才克服万难，于主前515年春天完成新殿。半个世纪后，精通律法的文士以斯拉携波斯王亚达薛西的谕旨，率领又一批人回归故园。他整理律法，编成法典，又整顿社会风气，拨乱反正。其改革工作最引人瞩目的一件事是，禁止与外族杂婚，以保持民族和信仰的纯一。 本书在《历代志》之后，跨越约五十年的沉寂被掳时期，继续向读者介绍一个民族如何进入新生时代。犹太人辉煌的万国一去永不复返，饱经亡国痛苦之余，终能得到神的允许，在废墟上重建家园；圣殿根基奠下之事，欢呼与哭号交织（3：12-13）；又能记取历史教训，在大雨中哭泣认罪，立志改革复兴（9:9；10:9-11）。 四、反省反思 1、 本书的作者是谁？写作时期是什么时候？ 2、 本书的主要内容有哪些？ |