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以斯拉記第八章拾穗

【拉八1】「當亞達薛西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長和他們的家譜記在下面：」

【拉八1~14】第二次歸回者名單: 與2:3-61中記載的第一次歸回者的名單比較。總人數沒有在2:3-61中記載的第一次歸回者人數多。與以斯拉一起第二次歸回的人數中,男子為1,754名。如果一個人有五名成員的家庭,那麼總人數約為9,000名左右。這人數還不如第一次歸回人數的1/3。家譜沒有以以色列十二支派或其直系後裔為准,而是以有名望的家族分別記錄了家譜。這是因為這些大部分是猶大王族,或其支派出身。其實,這個時期,經歷他鄉生活之餘,對家譜的概念已淡漠了許多。 ──《聖經精讀本》

【拉八2】「屬非尼哈的子孫有革順；屬以他瑪的子孫有但以理；屬大衛的子孫有哈突；」

【拉八2～14　回歸人數與第一次相比】本段列出了一千五百一十三名男丁與以斯拉一同回歸。回歸總數若是五千人（按照婦孺數目的保守估計），本段所列之數約是以斯拉記二64～65總人數（42,360人）的七分之一。──《舊約聖經背景注釋》

【拉八3】「屬巴錄的後裔，就是示迦尼的子孫有撒迦利亞，同著他，按家譜計算，男丁一百五十人；」

這些是家族的名字，不是個人的名字。參看第二章3至19節的腳註。總數（3～14節）是一千四百九十六人。──《雷氏研讀本》

本節至14節為隨以斯拉從巴比倫各地返國者的名單，包括十五個家族的子孫，男丁一共1496人，不包括已列出名字的個人。此外還有婦孺，利未人40左右和殿役220人（18～20節）。

名單先列祭司（革順、但以理為亞倫後裔），家族的先後次序（自巴錄開始）也和2章所列不同。──《啟導本聖經》

【拉八4】「屬巴哈摩押的子孫有西拉希雅的兒子以利約乃，同著他有男丁二百；」

【拉八5】「屬示迦尼的子孫有雅哈悉的兒子，同著他有男丁三百；」

【拉八6】「屬亞丁的子孫有約拿單的兒子以別，同著他有男丁五十；」

【拉八7】「屬以攔的子孫有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他有男丁七十；」

【拉八8】「屬示法提雅的子孫有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他有男丁八十；」

米迦勒: 意即“誰與神相同”。在聖經中,包括天使長米迦勒,約出現了10個米迦勒。 ──《聖經精讀本》

【拉八9】「屬約押的子孫有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他有男丁二百一十八；」

【拉八10】「屬示羅密的子孫有約細斐的兒子，同著他有男丁一百六十；」

示羅密本為女性的名字，但此處為男子之名。──《啟導本聖經》

示羅密: 雖然這名字有些女性化,但時而象本文那樣稱男子。 ──《聖經精讀本》

【拉八11】「屬比拜的子孫有比拜的兒子撒迦利亞，同著他有男丁二十八；」

【拉八12】「屬押甲的子孫有哈加坦的兒子約哈難，同著他有男丁一百一十；」

【拉八13】「屬亞多尼干的子孫，就是末尾的，他們的名字是以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們有男丁六十；」

以斯拉並不單槍匹馬回去，他領凓一大隊的人，獻身予阿立耶（aliya回歸的人）。因此以斯拉的使命，就是照凓古列諭旨管理回歸的移民潮。在十三節，『就是末尾的』──有了提示，在以斯拉同行者之中，有的家屬（耶多尼干），其先人是在早期離開巴比倫，回歸猶大的人。──《每日研經叢書》

【拉八14】「屬比革瓦伊的子孫有烏太和撒布，同著他們有男丁七十。」

【拉八15】「我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裡住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裡，」

“亞哈瓦”。可能是幼發拉底河的支流，但位置不能確定。“沒有利未人”。有關可能導致沒有利未人的原因，參看第二章40節的腳註。──《雷氏研讀本》

亞哈瓦河的位置不能確定，可能為一條流入幼發拉底河的運河。

利未人在聖殿中做的是粗重的工作，到了巴比倫大都轉業，願意返國的很少。以斯拉能召集同行的利未人數目只有40左右。看二40注。──《啟導本聖經》

流入亞哈瓦的河邊: 可能這河是幼發拉底河或底格裡斯河的支流。以斯拉在亞哈瓦停下,可能是因為這附近定居著許多猶太人。住了三日……沒有利未人在那裡: 因交給利未人的任務非常辛苦,所以在被擄期間許多利未人換了較安逸的工作,據有關詩137篇的傳說,尼布甲尼撒吩咐利未人唱錫安的歌,大部分利未人故意弄斷自己的手指頭使其不能彈琴。 ──《聖經精讀本》

【拉八15　流入亞哈瓦的河】這河大概是巴比倫附近（半徑起碼有90英哩的地區）注入幼發拉底河的無數運河之一。這些河道其中一條附近可能有他們的聚居處，但史料互不相符（七十士譯本；以斯得拉一書八61以塞拉斯〔Theras〕為原址）使問題變得十分複雜。因此原址位置至今不明。──《舊約聖經背景注釋》

【拉八15~36】為歸回所準備的屬靈準備及到達本土: 以斯拉與百姓離開巴比倫後的第9天就到達了亞哈瓦河。在那裡停留了三天,但這絕不是浪費時間。因為在這期間再檢查各項工作,不足的部分需要儘快準備好。最大的狼狽是沒有利未人和其他事奉聖殿人員。 ──《聖經精讀本》

【拉八16】「就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。」

【拉八16，18】以斯拉很清楚利未人的職責。他們受神的命令，擔任在崇拜中的角色。在巴比倫無法執行；歸回本土得凓機會，作出事奉，況且這確是救恩的象徵。於是以斯拉差遣『真知灼見的人』（16節「教習」）往迦西斐雅（未能指出何處，可能是猶太人重要的人口中心）去，在那裏找到一個『通達人』（18節），與他家族中的一些人，他們準備放棄一切，動身歸回。那一個屬抹利宗族的利未人示利比（參閱現代中文譯本），無疑是個能幹的人，也必然是具屬靈真知灼見的人。他見到艱苦的道路是正確的道路，沒有甚麼會比遵行神的旨意更好的了。──《每日研經叢書》

【拉八16~20】召集聖殿事奉者: 在這裡具體表現出以斯拉在亞哈瓦停止進軍的理由。即他要尋找擔當聖殿祭司的利未人和尼提寧人。雖然所羅巴伯聖殿已建立,但人們的信仰逐漸冷淡,聖殿祭司也軟弱,所以剛剛恢復的聖殿制度也未能復興。這一點可以從利未人不顧以斯拉的動員,仍然未參與事奉的事實中知曉。如這部分的說明,以斯拉全面中斷歸回民的行軍,派使者到許多利未人居住的村莊,於是有40多名利未人和220名尼提寧人加入了歸回隊伍。尼提寧人雖然參與聖殿事奉,但只能擔當律法上較卑賤的事,在這裡要留意的是相當多的尼提寧自願加入了歸回。 ──《聖經精讀本》

【拉八17】「我打發他們往迦西斐雅地方去見那裡的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說什麼話，叫他們為我們神的殿帶使用的人來。」

“迦西斐雅”。位置不能確定，但這裏肯定有一個利未人和尼提寧（殿役）的殖民地。三十八個利未人和二百二十個殿役回應了以斯拉的徵召（18～20節）。──《雷氏研讀本》

迦西斐雅: 有一觀點認為是位於巴比倫北部,底格裡斯河邊的Ctesiphon。總之,居住在這裡的利未人,比任何地方的利未人都要多。他們像似形成了團體。 ──《聖經精讀本》

【拉八17　迦西斐雅】迦西斐雅若是地名，它就是在亞哈瓦附近。但兩處地方都只知大約在巴比倫北部而已。但按照七十士譯本，這字也有可能是個名詞（希伯來語 kesep「銀子」一字的變體），反映易多可能是庫房或銀匠公會的領袖。──《舊約聖經背景注釋》

【拉八18】「蒙我們神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。」

通達人: 意即善解人意的人。還有示利比: 按原文的結構不應該加“還有”。即本來的文章是“通達人示利比”。可能筆者誤用了連接詞“還有”。 ──《聖經精讀本》

【拉八19】「又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞，並他的眾子和弟兄共二十人。」

【拉八20】「從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。」

尼提寧人: 他們的先祖是基遍族,約書亞為了聖殿事奉,賦予他們擔當僕人的任務(書9:23)。 ──《聖經精讀本》

【拉八20　尼提寧】除了有三十八名利未人隨以斯拉回歸以外，登記在案的尚有二百二十名尼提寧（殿役）。這些人是利未人的助手，其重要性不可忽略。利未人的數目不多，沒有這些僕人做粗重工作，聖殿就不能正常運作。以斯拉列出他們的名字和世系，就是核准他們的資格。──《舊約聖經背景注釋》

【拉八21】「那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。」

宣告禁食: 面對國家的重大事件,在以色列時常看到統治者宣告禁食(士20:26;撒上7:6;代下20:3;耶36:9;珥1:14)。克苦己心: 這是信徒當採取的心志。(代下7:14)。 ──《聖經精讀本》

【拉八21　禁食】在聖經以外，古代近東沒有什麼禁食的例證。禁食通常是在哀悼之時進行。舊約中宗教性的禁食通常與向神懇求有關。其原則是所求之事重要到一個地步，懇求者集中精神於屬靈景況上，肉身需要則退居幕後。如此，禁食是為使人淨化，在神面前謙卑而設的（詩六十九10）。經文表示這些猶大人關心自己的安危，祈求的目的是神的保佑，好使他們能夠宣稱即將進行的旅程是順從神旨意而做的。──《舊約聖經背景注釋》

【拉八21~23】百姓要克苦己心（21節）及尋求神（21-22節）。當他們禁食祈求的時候，神就應允（23節）。這些名稱很和我們熟悉的歷代志下七章十四節相似，這節聖經將歷代志裏熱愛虔敬的觀念，凝成明亮的晶體。熟悉歷代志的人，也知道尋求和離棄的對比（22節）；參閱歷代志上廿八章九節。以斯拉，如歷代志的作者及一般聖經作者一樣，非常明白，神雖是充滿了慈愛，常常先採取主動，但是祂並不寵愛，雜亂無章的任意施恩。祂乃是要建立並賜福給那些認識祂，並追求祂旨意的人。因此以斯拉決心要表明他的隊伍的信心。

21節：求神獲得平坦的道路

22節：恥於求王

22節：神施恩的手，幫助尋求祂的。

決心只尋求神的幫助，排除其他，顯明他們的信仰並非有名無實，而是經得起考驗的。他們相信神能夠拯救──因此他們要完全的信靠祂。信仰宣告是一件好事，像今天基督徒平常崇拜時念誦信經。一個人做任何事，是否都非要信心不可，這種提問是很有益的。若不然，因信得生（哈二4）到底有甚麼意義？一種從未發生作用的信仰，能否生存？以斯拉的信心根據，在得到亞達薛西的諭旨以後，他發覺『耶和華我神的手幫助我』（七28）；現在他要證明『我們神施恩的手，必幫助一切尋求他的』（22節）。──《每日研經叢書》

【拉八21～23　被搶劫的危險】以斯拉一行人沒有軍隊護送（見：尼二9中與尼希米同行的人），因此路上遇到危險是很嚴重的問題。當時有好些政治勢力試圖打亂波斯帝國西部的均勢。此外，運輸大量金銀的非武裝團體，很容易就會成為執意搶劫的亡命之徒宰割的對象。──《舊約聖經背景注釋》

【拉八22】「我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：“我們神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。”」

以斯拉沒有要求軍方的護衛，對耶和華顯出完全的信任（不過軍方的護衛也不一定是錯誤的；比較尼二9）。──《雷氏研讀本》

尼希米把軍隊的護衛當作神的幫助,(尼2:7-9)但是在本節中,以斯拉反而把軍隊的護衛當作不信。總之,以斯拉願意把歸回旅程中的一切交托給神。其實,對於來往米所波大米和巴勒斯坦之間的旅行者潛藏著許多危機。尤其,亞蘭族的土匪不順服波斯帝國,在要道強奪他人的財物。 ──《聖經精讀本》

【拉八22～23】從巴比倫回耶路撒冷，路途遙遠，又有婦孺和大批財物隨行，途中不靖。站在人的立場，應要求波斯王派人護送；但百姓回國乃神的旨意，神必看顧保守；若去求人的保護，豈不為眾人所輕看？以斯拉禁食祈禱，完全倚靠神；後來安全抵達，神果然“應允了我們”。──《啟導本聖經》

【拉八23】「所以我們禁食祈求我們的神，他就應允了我們。」

神……應允了……: 所有禱告者的盼望,必得應允。在這裡,歸回者迫切地禁食禱告,得到神的應允,其喜樂是無比的。如在前面對王所說,真誠尋求神大能之手的人,必得神施恩之手的幫助,這一點在歸回之路中已被見證(22節)。如果他們沒有禱告,只是向王要求護衛軍隊的保護,那麼就是背叛信仰。然而,他們通過禱告,安全歸回,所以不僅向外邦人見證了神的名,而且經歷到又活又真的神的工作,從而信心得到堅固。 ──《聖經精讀本》

【拉八24】「我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄十人，」

以斯拉認為亞達薜西王應該儘快把獻給神殿的禮物,從世俗之人的手中奪回並轉交給祭司長。 ──《聖經精讀本》

【拉八24~30】以斯拉在出發以前，所作最後的準備，是安排小心保護和運輸君王所給的大量貴重賜與，也是君王所吩咐的使命（七15）。他將這責任交託給所揀選的十二位祭司長，將它們奉獻為聖（28節）。祭司已經為『聖』，即是把他們分別出來，在聖殿『聖』的範圍裏，並擔負聖殿的工作，現在器皿也歸入這『聖』的範圍，特別分別為聖，屬於神。因為是『聖物』，它們必須在禮儀上『不作』普通用途，只受那些有『聖』職的人支配。（這裏的『聖』有別於一切以色列民當在倫理上為『聖』的『聖』；參閱利十九2）。所以示利比與他的同工必須親自負責這些器皿，直到以後交給在耶路撒冷在聖殿裏擔負責任的祭司（29-30，33-34）。──《每日研經叢書》

【拉八25】「將王和謀士、軍長，並在那裡的以色列眾人為我們神殿所獻的金銀和器皿，都秤了交給他們。」

【拉八26】「我秤了交在他們手中的銀子有六百五十他連得；銀器重一百他連得；金子一百他連得；」

“銀子”有七十八萬安士（24.4噸或22公噸）；“銀器”和“金子”相等於十二萬安士（3.75噸或3.4公噸）。──《雷氏研讀本》

【拉八26～27　數量】以斯拉將波斯王的賞賜過秤記錄，就算是完成了這方面的任務。六百五十他連得銀子等於二十四噸半。一百他連得的銀器和一百他連得的金子各重三又四分三噸。二十個重一千達利克的金碗等於十九磅。數量雖然極大，卻非不合理，因為這是王和被擄猶大家族的禮物。──《舊約聖經背景注釋》

【拉八27】「金碗二十個，重一千達利克；上等光銅的器皿兩個，寶貴如金。」

“一千達利克”。相等於二百九十七安士（18.6磅或8.4千克）金子。──《雷氏研讀本》

上等光銅……: 這是亮黃色的鋁合金。合金與金很類似,在古代屬於昂貴的寶物。 ──《聖經精讀本》

【拉八28】「我對他們說：“你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華你們列祖之神的。」

為聖: (利11:1-15:23,選民的潔淨法)。意即被神特別分別為聖的人。信徒是因神的救贖而分別為聖的人。甘心獻給: 關於奉獻的心,進行了教訓。吝嗇或不情願的奉獻,得不到神的悅納(林後9:7)。 ──《聖經精讀本》

【拉八29】「你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。”」

以斯拉預期分別看管財物的二十四個人（24節），到達耶路撒冷後便出來交賬。──《雷氏研讀本》

耶和華殿的庫內: 指聖殿本堂兩邊的屋子,一邊有祭司長的屋子,另一邊是倉庫(尼13:5)。當警醒看守: 信徒所獻的禮物和款項,應該謹慎對待。只要是獻給神的,就是分別為聖的,所以不可隨意處理。 ──《聖經精讀本》

【拉八30】「於是，祭司、利未人按著分量接受金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們神的殿裡。」

【拉八31】「正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。」

正月十二日: 與7:9;8:15相比較,以斯拉和歸回的百姓離開巴比倫的第9日到達亞哈瓦。神……求我們……: 可能埋伏者或敵對者並沒有出現(22,23節)。 ──《聖經精讀本》

【拉八31　所走路程】出發時是西曆四月，因此直接橫渡沙漠是不可能的（全長約500哩）。他們必須走較長的北路，沿幼發拉底河北上，往西經大馬色（大馬士革）入巴勒斯坦（全長約900哩）。請參看一章11節和七章8節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【拉八32】「我們到了耶路撒冷，在那裡住了三日。」

省略了從亞哈瓦到耶路撒冷漫長路程中所發生的具體事件。重要的是目的地及在目的地要完成的事工。住了三日: 尼希米到了耶路撒冷之後,休息了三日(尼2:11)。 ──《聖經精讀本》

【拉八33】「第四日，在我們神的殿裡把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末的手中。同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，還有利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。」

烏利亞的兒子米利未: 以斯拉和尼希米的時期,都是祭司的頭領。尼希米當省長時,他曾修復了兩處的城牆(尼3:4,21)。 ──《聖經精讀本》

【拉八33~34】留意那賬項交代得多麼仔細（比較林後八21）。──《雷氏研讀本》

在前面25-30節中涉及到的聖殿祭祀所需的器皿,到達當地之後,入庫之前再一次數點的過程。這些物品相當於現代的國家重建費用,所以以斯拉詳細記錄了其奉獻的人數及保管過程。 ──《聖經精讀本》

【拉八34】「當時都點了數目，按著分量寫在冊上。」

寫在: 據漢莫拉比法典,關於結婚和所有交換行為要記錄在冊子上。可能以斯拉也向亞達薜西上交了記錄數點人數的冊子。 ──《聖經精讀本》

【拉八35】「從擄到之地歸回的人向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。」

次經以斯拉續編上卷記載綿羊羔共獻了七十二隻，而不是七十七隻，也許該書作者認為祭牲數目代表十二支派，故總數是十二的倍數。──《串珠聖經注釋》

12”或“96”都象徵“以色列”,而“77”則象徵什麼有些模糊。可能當作12的6倍“72”更為妥當。因著所羅巴伯的引導,歸回者為“所有以色列”獻了感謝祭(6:17)。 ──《聖經精讀本》

【拉八35　獻祭】有關第二聖殿奉獻祭禮的討論，請參看：以斯拉記六17的注釋。波斯王下令被擄者回到耶路撒冷之後必須獻祭（拉七17）。本節記載以斯拉把這命令付諸實行。和以斯拉記六17一樣，這裡也提到贖罪祭。進一步證明每一群回歸者都需接受淨化。──《舊約聖經背景注釋》

【拉八36】「他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給神殿裡所需用的。」

履行對神的義務之後(35節),以斯拉和他的同僚把王的詔書送到各地區,想得到王的官員及總督的幫助。關於詔書中記錄的關於以斯拉的許可權,請參照7:25以下經文。王的官員的庫內儲備著麥子、酒、油鹽等主要物品,而且收到此詔書的官員在一定範圍內可以隨意利用這些物資(7:22,23)。譯為“官員”的名稱,是由波斯帝國直接派遣的地方管吏中居高位者的波斯語。“總督”是比官員稍微低的職稱。 ──《聖經精讀本》

【拉八36　總督和省長】波斯帝國分為二十一個行省（在巴比倫獨自成為一個行省後，變為二十二個），各有總督治理。但由於部分行省過於龐大，遂再分給多一重的官員管治。這些官員稱為「帕赫特」（peh]a），其職責包括協助收稅和執行欽令（見：拉五14的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

【思想問題（第8章）】

１　按一些學者的統計，這次回歸的大約有一千五百人。你認為這一隊回歸的猶太人對四周外邦人起了什麽影響？你見證基督徒的方式是只以個人為單位，抑或兼以群體為單位呢？

２　以斯拉招聚以色列民回歸，所選用的策略和今日教會招聚人的方法有何不同？參15-17節。教會中有那些是受忽略的事工？

３　你猜利未人起初為何沒有回應以斯拉的招聚？是習慣了巴比倫的生活，對返國建造聖殿無動於中，抑或自以為無關重要呢？他們的遲延對猶大人民有何影響？你有否因為類似的理由而不肯回應神的呼召？

４　是誰提醒利未人，喚起他們的良知？參16節。當主內弟兄姊妹軟弱時，其他肢體可以怎樣加以援手，參加6:1。規勸信徒最有效的工具是什麽呢？參提後3:16。

５　以斯拉與舊約大衛及新約主基督均有同一的特質。這特質對他們的事工起了什麽作用呢？參詩69:9; 約2:17。

６　以斯拉召集百姓禁食祈禱，除了希望達到順利回國的基本目的之外，還有那些目標呢？參21節。人要保持異象鮮明不變，可否沒有自省？

７　為何以斯拉不尋求亞述薛西王軍隊的幫助，反而要靠自己的力量完成行程呢？他的想法和尼希米的做法有何不同？參22節; 尼2:7-9。那種做法是較有信心的表現？參羅14:1-6。

８　禁食禱告往往會帶來什麽後果呢？新約時代聖靈與禱告有何關係？參徒1:14; 2:2; 13:1-2。「教會的奮興在乎禁食禱告」，你認為這說法對嗎？

９　以斯拉指派祭司看守金銀、器皿，這做法有什麽好處？見28節。

１０　為什麽以斯拉要在眾人面前秤金銀（25-26, 33）？莫非對看守的人有所疑惑？參林後8:21。面對撒但可能攻擊時，「預防勝於治療」是否上策？

１１　以色列眾民一起獻祭（35）究竟有什麽重大意義呢？他們的敬拜表明了什麽真理和教義呢？參弗4:3, 4。

１２　教會領袖對信徒屬靈的方向和實踐有什麽影響呢？若沒有以斯拉，尼希米或所羅巴伯等人，你猜想以色列人能否順利回歸？

──《串珠聖經注釋》