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以斯拉记全书综合拾穗 【所罗巴伯的归国（拉—∼六）】 一、归回的人（拉—∼二） 神的定旨必定成就，虽然古列是外邦君王，但神早已藉先知以赛亚预言到他将兴起来帮助建造圣殿（赛四十四28，四十五1-4）。以后照先知耶利米的预言，被掳满七十年时，激动波斯王古列的心，在他即位的元年就下诏通告全国，是耶和华天上的神叫他在犹大的耶路撒冷为神建殿。这七十年可能是从主前6O6年尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷起，到主前536年白列王下诏为止。他不但召领犹太人可以回国建殿，并可以携带金银财物，以及让人甘心奉献，古列王还将掳来的圣殿器皿也拿出交给犹太首领，由设巴萨带回。 这设巴萨是在外邦被取的名字，意即拜火者。所罗巴伯于主前538年同大祭司耶书亚等一同回国，随着他们的共有人民42，360名，此外还有他们的仆婢及歌唱的男女。尼提宁人乃殿役，耶书亚原文与约书亚同一字，在哈该书与撒迦利亚书中称为约书亚，本段所提到的尼希米、末底改并不是后来尼希米记和以斯帖记中的犹太人领袖。 二、重建圣殿（拉三∼四） 归回的人在未造圣殿之前，先筑一座坛，献燔祭，并守住棚节，这是不能等待的，先要在神面前有一个蒙思的地位和正常的关系，正如十字架是我们一切属灵事情的起头和与神交通的凭借一样。 第二年二月他们就兴工建殿，所罗巴伯和耶书亚是撒迦利亚书上所说的两棵橄榄树，站在主的旁边，凭着他们自己是微不足道，然而不是倚靠势力，不是倚靠纔能，乃是倚靠耶和华的灵，方能成事（亚四3、6-10、14）。建造圣殿是以色列人立国的基础和敬拜神的中心，但建殿要先立好根基，好像教会也要先立根基一样（林前三11；弗二20；彼前二7）。当时所立的根基虽然不如所罗门时所造的那样宏伟，却也令人悲喜交集，大声呼喊（拉三11-13）。 这殿的工作并非没有阻难，历来建立教会也是如此，不但为世人恨恶、仇视，撒玛利亚人的阻挠更大。他们不是以色列人，乃是外来的混杂种类，他们也说要来一同建造，其实是要加以破坏。今天教会的阻拦也来自一些生命不真、信仰不纯，杂有外邦风俗、世界的传统、异端分子，想混进教会窃夺领导，插手圣工，将对神的事奉，变作私意的崇拜，他们计不得逞，就显出其仇敌的面貌，竟捏词控告，强迫停工。因为他们上告波斯王亚达薛西而得到应允，神殿的工程就停止了，这个亚达薛西王与尼希米记所说的不是同一个人，前者是禁止建圣殿的，后者是允许建圣城的（尼一2），时间也较晚。 三、终于完成（拉五∼六） 神既有意重建他的殿，是不能因仇敌的恐吓、子民的软弱而废止，所以在停顿十五年之后，就打发先知哈该和撒迦利亚，奉神的名向犹太人说劝勉的话，于是所罗巴伯和耶书亚都起来动手建造耶和华的殿。但河西总督和他的同党来诘问他们，并上本奏告大利乌王，请王降旨指示，结果却将敌人的控告变为代求，有神在掌管，不但找到古列以前允许建殿的谕旨，而且大利乌再降旨不准河西总督和他的同党拦阻，且要供给一切需要、费用，使仇敌作了助手，化失败为成功。 这样，犹大长老因先知的劝勉就建造这殿，凡事亨通，因为是遵着以色列神的命令和王的旨意而建造完毕，仅用三年的时间，在主前516年完成。然后他们行奉献圣殿之礼，并守逾越节。神的信实、慈爱和大能胜过人的软弱和仇敌的势力，这对今天建立教会、进行主工，都有鼓励的作用。神的工作是由神发起，藉先知传话，藉长老和其他人一同完成的。——无名《以斯拉记》 【以斯拉的归回（拉七∼八）】 一、蒙恩回国（拉七） 在六章和七章之间有六十年的间隔，其中有以斯帖的事发生。他于主前465年继位，而以斯拉于458年回国。以斯拉为大祭司西莱亚之子，身为祭司在被掳之地却不能供职，因而定志专心学习律法书，成为敏捷的文士。他在亚达薛西年间得王允准归回耶路撒冷，是由于神施恩的手帮助，有亚达薛西王赐给他谕旨，叫他往耶路撒冷献祭给神，经费由王的府库支取，使他可以教训百姓明白律法。以斯拉称颂坤，将一切荣耀归给神，因是神使王起这意念（箴廿一1），是神施恩的手帮助，神乐意帮助那有心向着神，立志考究遵行神律法的人（拉七10、27-28）。 这亚达薛西王可能是亚哈随鲁王之子，即以斯帖之子或继子，若是如此，那么他对犹太人有恩情，一切历史都有神的预备、安排与管理在其中。 这次同以斯拉一同返回耶路撒冷的有1，754人，并特别找利未人和尼提宁人同来，历经四个月时间，途中宣告禁食，克苦己心，求神赐平坦的道路，而不愿求王派兵保护。神的手保佑他们脱离一切仇敌，使他们平安到了耶路撒冷，向神献燔祭。 二、认罪祈祷（拉九l-15） 这时发现有严重的问题，就是许多祭司、利本人，还有首领和官长与列邦各族人没有隔绝，仍效法这些国民行可憎的事，娶外邦女子为妻，使圣洁的种类与这国民混杂。以斯拉听见此事，就极其悲愤，其他因神言语而战兢的人都到他那里聚集（赛六十六2）。以斯拉为此愁苦，双膝跪下，向神举手祷告。 1、他承认他们的罪恶滔天，从列祖迄今罪恶甚重，以至被掳。 2、神仍施恩，留下余民，稍得复兴，以重建神殿，并筑城垣。 3、他们违背神的禁令，与外族联婚，图利外邦人。 4、神为此刑罚他们，但仍轻于所当得的，并留下余民。 5、不可再违背神命，与外邦人结婚，惹神发怒，灭绝余民。 6、神是公义的，因这在神面前有罪，以致无人站立得住。 三、立约改正（拉十l-44） 由于以斯拉认罪祈祷，就有以色列中的男女老幼在他那里聚集，成了大会，众民都痛哭懊悔。有人提议要与神立约，休了这些外邦妻子，以斯拉便起来使祭司长、利未人和以色列众人起誓遵照去行，并叫所有被掳归回的人于三日内到耶路撒冷聚集，会众都答应照以斯拉的话而行，并派首领办理这事。他们查明娶外邦女子的人数，应许要休掉那些妻子，为所犯的罪献赎罪祭。 以斯拉的工作非常伟大，他不但带领当时归回的以色列人悔改、归向神，带进信仰的大复兴，他也创立犹太人的会堂制度，使后世的犹太人能聚集在一起祷告敬拜神，学习律法和先知的教导，最重要的是他将旧约全部经卷收集编纂成典，成为新约教会及全世界信徒至高、无穷的宝库。——无名《以斯拉记》 【重要主题】
──《灵修版圣经注释》 【人物介绍】 所罗巴伯 人有时要在尽了最大的努力仍然失败以后，才意识到那工作是属于神的。人在从事宠大的工作项目时，如若以为神只负责其中的细枝末节，就大错特错了。神是总监，我们只是祂总计划里的一部分。当神授权让我们从事重要的工作时，并不是由于祂需要我们的帮助。所罗巴伯深明此理。 神的子民被掳多年，大多已习惯过舒适的生活，以致乐不思蜀，不过还有六万人未忘故土。塞鲁士灭了巴比伦后，准许犹太人回国，重建圣殿。所罗巴伯领首批百姓返回应许之地。 所罗巴伯的领导才能是有目共睹的，他不仅是大卫的后裔，个人也具有作领袖的能力。百姓回到犹大后，所罗巴伯允许他们先盖屋栖身，然后召集他们开始重建城市的工作。他们没有先去重建城墙和市政厅，而是首先建起了祭坛，一起敬拜神，守神的节期。在所罗巴伯的领导下，他们树立起重建工作的属灵基础。 圣殿很快奠基，但百姓随即受到双方面困扰。一些长者回想起所罗门圣殿的辉煌，看见眼前的根基小过从前就悲从中来；此外，仇敌混入百姓中破坏重建的工作，又向他们施加政治压力，百姓恐惧起来，工程停了。十六年就这样过去了。 我们不清楚所罗巴伯在此期间做了些甚么。几个月的成绩化为乌有，所罗巴伯定会感到异常沮丧，这种情绪又渐渐转化成绝望。神派遣先知哈该和撒迦利亚来鼓励他。先知斥责百姓的怯懦，又安抚他们战兢的心，百姓重新振作，四年内圣殿重建竣工。 开展工作不难，但坚持到底却不容易。最初所罗巴伯被沮丧征服，但当他把事情交托给神，工作便能完成了。神掌管一切，我们不要因艰难的环境或缺乏鼓励而延误了神交给我们的工作。 优点与成就： ．领导第一批被掳的犹太人从巴比伦返回耶路撒冷 ．完成重建圣殿的工程 ．在分辨可接受的支持和要拒绝的帮助中充分地显出他的智慧 ．以敬拜作为展开重建圣殿计划的重心 缺点与过失： ．需要不断鼓励 ．容忍困难和阻力中止重建的工作 榜样与鉴戒： ．领袖不但要推动工作的开展，还要不断给予鼓励使工作完成 ．领袖必须找出自己得力的源头 ．神使大卫王的血脉得以延续，显明祂的信实 重要资料： ．地方：巴比伦、耶路撒冷 ．职业：被掳百姓的领袖 ．亲属：父亲──撒拉铁，祖父──约雅敬 ．同期人物：塞鲁士、大利乌、撒迦利亚、哈该 钥节： “这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’大山哪，你算甚么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘ 愿恩惠恩惠归与这殿！’”（亚4:6-7） 所罗巴伯的事迹记在以斯拉记2章2至5章2节。历代志上3章19节；尼希米记7章7节；12章1、47节；哈该书\cs161章1、12、14节；2章4、21、23节；撒迦利亚书4章6至10节；马太福音1章12至13节；路加福音3章27节也提到他。 以斯拉 为主而活不是个人的成就，而是委身的承诺，这是一个非常重要的观念。一个人的功绩与成就只表明神在人身上所作的工。圣经里脚踏实地的领袖甚少注意自己的成就，因他们专心服从神，走向成功的道路，以斯拉就是一个例子。 所罗巴伯带领第一批犹太人返国的八十年后，以斯拉又带领二千人及他们的家属返回犹大。亚达薛西王赋予他大权，委派他推行宗教教育。其实在那之前很久，他已开始为神工作了。神从三方面塑造他，使他可以妥善地运用权力。他作文士，曾细心研习神的话语；第二，他尽力实践神的命令；第三，他还致力教导别人认识神的话语及如何实践。 知道了以斯拉所看重的事，便不会对他返耶路撒冷后的行动感到惊讶。当时百姓违反神的命令，娶外族女子为妻，以斯拉在一个寒冷的雨天向百姓训话，要他们知道自己犯了罪。因为犯罪的人实在太多，所有的人都被神谴责，需要认罪、忏悔、改过。最后，百姓承认了自己的罪，并订下解决问题的计划。 以斯拉早期的努力奠定了尼希米日后的成就。在尼希米的帮助下，以斯拉继续工作。耶路撒冷城重建后，神便使用他们发动起一场全国性的属灵运动。 以斯拉能够成就伟大的事业，产生重要的影响，是因他的人生与行动有正确的起点──神的话。他认真地研究、忠心地实践，并将所学的教导别人，为愿意为主而活的人立下了一个好榜样。 优点与成就： ．立志研读、遵从并教导神的话语 ．带领第二批以色列人从巴比伦回耶路撒冷 ．可能撰写了历代志上、下 ．留意遵行神命令的细节 ．受亚达薛西王差派到耶路撒冷视察情况，设立信仰教育制度，并直接向他报告 ．旧约圣经记载的最后一次灵性复苏中，与尼希米并肩合作 榜样与鉴戒： ．人学习和实践神话语的意愿，会直接影响神如何使用他 ．即使事奉的方向仍未决定，今天立志事奉神就是事奉祂的开始 重要资料： ．地方：巴比伦、耶路撒冷 ．职业：文士、皇帝的使节、教师 ．亲属：父亲──西莱雅．同期人物：尼希米、亚达薛西 钥节： 以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。（拉7:10） 以斯拉的事迹记载在以斯拉记7章1节至10章16节；尼希米记8章1节至12章36节。 ──《灵修版圣经注释》 【以色列人被掳及回归的预言与应验】 神通过忠心的先知，预言犹大人因犯罪而被掳，但之后他们要回归，重建耶路撒冷的圣殿和国家。
──《灵修版圣经注释》 【被掳回归】 巴比伦曾是一个势力强大的国家，毁灭了耶路撒冷又掳走犹大人，但后来却被玛代波斯所灭。波斯成为国际新兴势力，在其新外交政策下，被掳的人民可以返回故乡，犹大和以色列民便先后分三批回国。
──《灵修版圣经注释》 【以斯拉时期执政的波斯王】
──《灵修版圣经注释》 【被掳结束后的先知】 百姓结束被掳的生涯，返回耶路撒冷后，神使用这些先知来教导和安抚他们。
──《灵修版圣经注释》 |