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以斯拉记第八章拾穗

 

【拉八1】「当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：」

 

【拉八1~14】第二次归回者名单: 与2:3-61中记载的第一次归回者的名单比较。总人数没有在2:3-61中记载的第一次归回者人数多。与以斯拉一起第二次归回的人数中,男子为1,754名。如果一个人有五名成员的家庭,那么总人数约为9,000名左右。这人数还不如第一次归回人数的1/3。家谱没有以以色列十二支派或其直系后裔为准,而是以有名望的家族分别记录了家谱。这是因为这些大部分是犹大王族,或其支派出身。其实,这个时期,经历他乡生活之余,对家谱的概念已淡漠了许多。 ──《圣经精读本》

 

【拉八2】「属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；」

 

【拉八2∼14　回归人数与第一次相比】本段列出了一千五百一十三名男丁与以斯拉一同回归。回归总数若是五千人（按照妇孺数目的保守估计），本段所列之数约是以斯拉记二64∼65总人数（42,360人）的七分之一。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉八3】「属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；」

       这些是家族的名字，不是个人的名字。参看第二章3至19节的脚注。总数（3∼14节）是一千四百九十六人。──《雷氏研读本》

         本节至14节为随以斯拉从巴比伦各地返国者的名单，包括十五个家族的子孙，男丁一共1496人，不包括已列出名字的个人。此外还有妇孺，利未人40左右和殿役220人（18∼20节）。

    名单先列祭司（革顺、但以理为亚伦后裔），家族的先后次序（自巴录开始）也和2章所列不同。──《启导本圣经》

 

【拉八4】「属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；」

 

【拉八5】「属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；」

 

【拉八6】「属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；」

 

【拉八7】「属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；」

 

【拉八8】「属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；」

         米迦勒: 意即“谁与神相同”。在圣经中,包括天使长米迦勒,约出现了10个米迦勒。 ──《圣经精读本》

 

【拉八9】「属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；」

 

【拉八10】「属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；」

         示罗密本为女性的名字，但此处为男子之名。──《启导本圣经》

         示罗密: 虽然这名字有些女性化,但时而象本文那样称男子。 ──《圣经精读本》

 

【拉八11】「属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；」

 

【拉八12】「属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；」

 

【拉八13】「属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；」

         以斯拉并不单枪匹马回去，他领凓一大队的人，献身予阿立耶（aliya回归的人）。因此以斯拉的使命，就是照凓古列谕旨管理回归的移民潮。在十三节，『就是末尾的』──有了提示，在以斯拉同行者之中，有的家属（耶多尼干），其先人是在早期离开巴比伦，回归犹大的人。──《每日研经丛书》

 

【拉八14】「属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。」

 

【拉八15】「我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，」

         “亚哈瓦”。可能是幼发拉底河的支流，但位置不能确定。“没有利未人”。有关可能导致没有利未人的原因，参看第二章40节的脚注。──《雷氏研读本》

         亚哈瓦河的位置不能确定，可能为一条流入幼发拉底河的运河。

    利未人在圣殿中做的是粗重的工作，到了巴比伦大都转业，愿意返国的很少。以斯拉能召集同行的利未人数目只有40左右。看二40注。──《启导本圣经》

         流入亚哈瓦的河边: 可能这河是幼发拉底河或底格里斯河的支流。以斯拉在亚哈瓦停下,可能是因为这附近定居着许多犹太人。 住了三日……没有利未人在那里: 因交给利未人的任务非常辛苦,所以在被掳期间许多利未人换了较安逸的工作,据有关诗137篇的传说,尼布甲尼撒吩咐利未人唱锡安的歌,大部分利未人故意弄断自己的手指头使其不能弹琴。 ──《圣经精读本》

 

【拉八15　流入亚哈瓦的河】这河大概是巴比伦附近（半径起码有90英哩的地区）注入幼发拉底河的无数运河之一。这些河道其中一条附近可能有他们的聚居处，但史料互不相符（七十士译本；以斯得拉一书八61以塞拉斯〔Theras〕为原址）使问题变得十分复杂。因此原址位置至今不明。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉八15~36】为归回所准备的属灵准备及到达本土: 以斯拉与百姓离开巴比伦后的第9天就到达了亚哈瓦河。在那里停留了三天,但这绝不是浪费时间。因为在这期间再检查各项工作,不足的部分需要尽快准备好。最大的狼狈是没有利未人和其他事奉圣殿人员。 ──《圣经精读本》

 

【拉八16】「就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。」

 

【拉八16，18】以斯拉很清楚利未人的职责。他们受神的命令，担任在崇拜中的角色。在巴比伦无法执行；归回本土得凓机会，作出事奉，况且这确是救恩的象征。于是以斯拉差遣『真知灼见的人』（16节「教习」）往迦西斐雅（未能指出何处，可能是犹太人重要的人口中心）去，在那里找到一个『通达人』（18节），与他家族中的一些人，他们准备放弃一切，动身归回。那一个属抹利宗族的利未人示利比（参阅现代中文译本），无疑是个能干的人，也必然是具属灵真知灼见的人。他见到艰苦的道路是正确的道路，没有甚么会比遵行神的旨意更好的了。──《每日研经丛书》

 

【拉八16~20】召集圣殿事奉者: 在这里具体表现出以斯拉在亚哈瓦停止进军的理由。即他要寻找担当圣殿祭司的利未人和尼提宁人。虽然所罗巴伯圣殿已建立,但人们的信仰逐渐冷淡,圣殿祭司也软弱,所以刚刚恢复的圣殿制度也未能复兴。这一点可以从利未人不顾以斯拉的动员,仍然未参与事奉的事实中知晓。如这部分的说明,以斯拉全面中断归回民的行军,派使者到许多利未人居住的村庄,于是有40多名利未人和220名尼提宁人加入了归回队伍。尼提宁人虽然参与圣殿事奉,但只能担当律法上较卑贱的事,在这里要留意的是相当多的尼提宁自愿加入了归回。 ──《圣经精读本》

 

【拉八17】「我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来。」

         “迦西斐雅”。位置不能确定，但这里肯定有一个利未人和尼提宁（殿役）的殖民地。三十八个利未人和二百二十个殿役回应了以斯拉的征召（18∼20节）。──《雷氏研读本》

         迦西斐雅: 有一观点认为是位于巴比伦北部,底格里斯河边的Ctesiphon。总之,居住在这里的利未人,比任何地方的利未人都要多。他们像似形成了团体。 ──《圣经精读本》

 

【拉八17　迦西斐雅】迦西斐雅若是地名，它就是在亚哈瓦附近。但两处地方都只知大约在巴比伦北部而已。但按照七十士译本，这字也有可能是个名词（希伯来语 kesep「银子」一字的变体），反映易多可能是库房或银匠公会的领袖。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉八18】「蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。」

         通达人: 意即善解人意的人。 还有示利比: 按原文的结构不应该加“还有”。即本来的文章是“通达人示利比”。可能笔者误用了连接词“还有”。 ──《圣经精读本》

 

【拉八19】「又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。」

 

【拉八20】「从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。」

         尼提宁人: 他们的先祖是基遍族,约书亚为了圣殿事奉,赋予他们担当仆人的任务(书9:23)。 ──《圣经精读本》

 

【拉八20　尼提宁】除了有三十八名利未人随以斯拉回归以外，登记在案的尚有二百二十名尼提宁（殿役）。这些人是利未人的助手，其重要性不可忽略。利未人的数目不多，没有这些仆人做粗重工作，圣殿就不能正常运作。以斯拉列出他们的名字和世系，就是核准他们的资格。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉八21】「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。」

         宣告禁食: 面对国家的重大事件,在以色列时常看到统治者宣告禁食(士20:26;撒上7:6;代下20:3;耶36:9;珥1:14)。 克苦己心: 这是信徒当采取的心志。(代下7:14)。 ──《圣经精读本》

 

【拉八21　禁食】在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。经文表示这些犹大人关心自己的安危，祈求的目的是神的保佑，好使他们能够宣称即将进行的旅程是顺从神旨意而做的。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉八21~23】百姓要克苦己心（21节）及寻求神（21-22节）。当他们禁食祈求的时候，神就应允（23节）。这些名称很和我们熟悉的历代志下七章十四节相似，这节圣经将历代志里热爱虔敬的观念，凝成明亮的晶体。熟悉历代志的人，也知道寻求和离弃的对比（22节）；参阅历代志上廿八章九节。以斯拉，如历代志的作者及一般圣经作者一样，非常明白，神虽是充满了慈爱，常常先采取主动，但是祂并不宠爱，杂乱无章的任意施恩。祂乃是要建立并赐福给那些认识祂，并追求祂旨意的人。因此以斯拉决心要表明他的队伍的信心。

21节：求神获得平坦的道路

22节：耻于求王

22节：神施恩的手，帮助寻求祂的。

决心只寻求神的帮助，排除其他，显明他们的信仰并非有名无实，而是经得起考验的。他们相信神能够拯救──因此他们要完全的信靠祂。信仰宣告是一件好事，像今天基督徒平常崇拜时念诵信经。一个人做任何事，是否都非要信心不可，这种提问是很有益的。若不然，因信得生（哈二4）到底有甚么意义？一种从未发生作用的信仰，能否生存？以斯拉的信心根据，在得到亚达薛西的谕旨以后，他发觉『耶和华我神的手帮助我』（七28）；现在他要证明『我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的』（22节）。──《每日研经丛书》

 

【拉八21∼23　被抢劫的危险】以斯拉一行人没有军队护送（见：尼二9中与尼希米同行的人），因此路上遇到危险是很严重的问题。当时有好些政治势力试图打乱波斯帝国西部的均势。此外，运输大量金银的非武装团体，很容易就会成为执意抢劫的亡命之徒宰割的对象。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉八22】「我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：“我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。”」

         以斯拉没有要求军方的护卫，对耶和华显出完全的信任（不过军方的护卫也不一定是错误的；比较尼二9）。──《雷氏研读本》

         尼希米把军队的护卫当作神的帮助,(尼2:7-9)但是在本节中,以斯拉反而把军队的护卫当作不信。总之,以斯拉愿意把归回旅程中的一切交托给神。其实,对于来往米所波大米和巴勒斯坦之间的旅行者潜藏着许多危机。尤其,亚兰族的土匪不顺服波斯帝国,在要道强夺他人的财物。 ──《圣经精读本》

 

【拉八22∼23】从巴比伦回耶路撒冷，路途遥远，又有妇孺和大批财物随行，途中不靖。站在人的立场，应要求波斯王派人护送；但百姓回国乃神的旨意，神必看顾保守；若去求人的保护，岂不为众人所轻看？以斯拉禁食祈祷，完全倚靠神；后来安全抵达，神果然“应允了我们”。──《启导本圣经》

 

【拉八23】「所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。」

         神……应允了……: 所有祷告者的盼望,必得应允。在这里,归回者迫切地禁食祷告,得到神的应允,其喜乐是无比的。如在前面对王所说,真诚寻求神大能之手的人,必得神施恩之手的帮助,这一点在归回之路中已被见证(22节)。如果他们没有祷告,只是向王要求护卫军队的保护,那么就是背叛信仰。然而,他们通过祷告,安全归回,所以不仅向外邦人见证了神的名,而且经历到又活又真的神的工作,从而信心得到坚固。 ──《圣经精读本》

 

【拉八24】「我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，」

         以斯拉认为亚达薜西王应该尽快把献给神殿的礼物,从世俗之人的手中夺回并转交给祭司长。 ──《圣经精读本》

 

【拉八24~30】以斯拉在出发以前，所作最后的准备，是安排小心保护和运输君王所给的大量贵重赐与，也是君王所吩咐的使命（七15）。他将这责任交托给所拣选的十二位祭司长，将它们奉献为圣（28节）。祭司已经为『圣』，即是把他们分别出来，在圣殿『圣』的范围里，并担负圣殿的工作，现在器皿也归入这『圣』的范围，特别分别为圣，属于神。因为是『圣物』，它们必须在礼仪上『不作』普通用途，只受那些有『圣』职的人支配。（这里的『圣』有别于一切以色列民当在伦理上为『圣』的『圣』；参阅利十九2）。所以示利比与他的同工必须亲自负责这些器皿，直到以后交给在耶路撒冷在圣殿里担负责任的祭司（29-30，33-34）。──《每日研经丛书》

 

【拉八25】「将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。」

 

【拉八26】「我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得；银器重一百他连得；金子一百他连得；」

         “银子”有七十八万安士（24.4吨或22公吨）；“银器”和“金子”相等于十二万安士（3.75吨或3.4公吨）。──《雷氏研读本》

 

【拉八26∼27　数量】以斯拉将波斯王的赏赐过秤记录，就算是完成了这方面的任务。六百五十他连得银子等于二十四吨半。一百他连得的银器和一百他连得的金子各重三又四分三吨。二十个重一千达利克的金碗等于十九磅。数量虽然极大，却非不合理，因为这是王和被掳犹大家族的礼物。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉八27】「金碗二十个，重一千达利克；上等光铜的器皿两个，宝贵如金。」

         “一千达利克”。相等于二百九十七安士（18.6磅或8.4千克）金子。──《雷氏研读本》

         上等光铜……: 这是亮黄色的铝合金。合金与金很类似,在古代属于昂贵的宝物。 ──《圣经精读本》

 

【拉八28】「我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣；金银是甘心献给耶和华你们列祖之神的。」

         为圣: (利11:1-15:23,选民的洁净法)。意即被神特别分别为圣的人。信徒是因神的救赎而分别为圣的人。 甘心献给: 关于奉献的心,进行了教训。吝啬或不情愿的奉献,得不到神的悦纳(林后9:7)。 ──《圣经精读本》

 

【拉八29】「你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”」

         以斯拉预期分别看管财物的二十四个人（24节），到达耶路撒冷后便出来交账。──《雷氏研读本》

         耶和华殿的库内: 指圣殿本堂两边的屋子,一边有祭司长的屋子,另一边是仓库(尼13:5)。 当警醒看守: 信徒所献的礼物和款项,应该谨慎对待。只要是献给神的,就是分别为圣的,所以不可随意处理。 ──《圣经精读本》

 

【拉八30】「于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。」

 

【拉八31】「正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。」

         正月十二日: 与7:9;8:15相比较,以斯拉和归回的百姓离开巴比伦的第9日到达亚哈瓦。神……求我们……: 可能埋伏者或敌对者并没有出现(22,23节)。 ──《圣经精读本》

 

【拉八31　所走路程】出发时是公历四月，因此直接横渡沙漠是不可能的（全长约500哩）。他们必须走较长的北路，沿幼发拉底河北上，往西经大马色（大马士革）入巴勒斯坦（全长约900哩）。请参看一章11节和七章8节的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉八32】「我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。」

         省略了从亚哈瓦到耶路撒冷漫长路程中所发生的具体事件。重要的是目的地及在目的地要完成的事工。  住了三日: 尼希米到了耶路撒冷之后,休息了三日(尼2:11)。 ──《圣经精读本》

 

【拉八33】「第四日，在我们神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。」

         乌利亚的儿子米利未: 以斯拉和尼希米的时期,都是祭司的头领。尼希米当省长时,他曾修复了两处的城墙(尼3:4,21)。 ──《圣经精读本》

 

【拉八33~34】留意那账项交代得多么仔细（比较林后八21）。──《雷氏研读本》

         在前面25-30节中涉及到的圣殿祭祀所需的器皿,到达当地之后,入库之前再一次数点的过程。这些物品相当于现代的国家重建费用,所以以斯拉详细记录了其奉献的人数及保管过程。 ──《圣经精读本》

 

【拉八34】「当时都点了数目，按着分量写在册上。」

         写在: 据汉莫拉比法典,关于结婚和所有交换行为要记录在册子上。可能以斯拉也向亚达薜西上交了记录数点人数的册子。 ──《圣经精读本》

 

【拉八35】「从掳到之地归回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。」

         次经以斯拉续编上卷记载绵羊羔共献了七十二只，而不是七十七只，也许该书作者认为祭牲数目代表十二支派，故总数是十二的倍数。──《串珠圣经注释》 

         12”或“96”都象征“以色列”,而“77”则象征什么有些模糊。可能当作12的6倍“72”更为妥当。因着所罗巴伯的引导,归回者为“所有以色列”献了感谢祭(6:17)。 ──《圣经精读本》

 

【拉八35　献祭】有关第二圣殿奉献祭礼的讨论，请参看：以斯拉记六17的注释。波斯王下令被掳者回到耶路撒冷之后必须献祭（拉七17）。本节记载以斯拉把这命令付诸实行。和以斯拉记六17一样，这里也提到赎罪祭。进一步证明每一群回归者都需接受净化。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉八36】「他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。」

         履行对神的义务之后(35节),以斯拉和他的同僚把王的诏书送到各地区,想得到王的官员及总督的帮助。关于诏书中记录的关于以斯拉的权限,请参照7:25以下经文。王的官员的库内储备着麦子、酒、油盐等主要物品,而且收到此诏书的官员在一定范围内可以随意利用这些物资(7:22,23)。译为“官员”的名称,是由波斯帝国直接派遣的地方管吏中居高位者的波斯语。“总督”是比官员稍微低的职称。 ──《圣经精读本》

 

【拉八36　总督和省长】波斯帝国分为二十一个行省（在巴比伦独自成为一个行省后，变为二十二个），各有总督治理。但由于部分行省过于庞大，遂再分给多一重的官员管治。这些官员称为「帕赫特」（peh]a），其职责包括协助收税和执行钦令（见：拉五14的注释）。──《旧约圣经背景注释》

 

【思想问题（第8章）】

 １　按一些学者的统计，这次回归的大约有一千五百人。你认为这一队回归的犹太人对四周外邦人起了什么影响？你见证基督徒的方式是只以个人为单位，抑或兼以群体为单位呢？

 ２　以斯拉招聚以色列民回归，所选用的策略和今日教会招聚人的方法有何不同？参15-17节。教会中有那些是受忽略的事工？

 ３　你猜利未人起初为何没有响应以斯拉的招聚？是习惯了巴比伦的生活，对返国建造圣殿无动于中，抑或自以为无关重要呢？他们的迟延对犹大人民有何影响？你有否因为类似的理由而不肯回应神的呼召？

 ４　是谁提醒利未人，唤起他们的良知？参16节。当主内弟兄姊妹软弱时，其他肢体可以怎样加以援手，参加6:1。规劝信徒最有效的工具是什么呢？参提后3:16。

 ５　以斯拉与旧约大卫及新约主基督均有同一的特质。这特质对他们的事工起了什么作用呢？参诗69:9; 约2:17。

 ６　以斯拉召集百姓禁食祈祷，除了希望达到顺利回国的基本目的之外，还有那些目标呢？参21节。人要保持异象鲜明不变，可否没有自省？

 ７　为何以斯拉不寻求亚述薛西王军队的帮助，反而要靠自己的力量完成行程呢？他的想法和尼希米的做法有何不同？参22节; 尼2:7-9。那种做法是较有信心的表现？参罗14:1-6。

 ８　禁食祷告往往会带来什么后果呢？新约时代圣灵与祷告有何关系？参徒1:14; 2:2; 13:1-2。「教会的奋兴在乎禁食祷告」，你认为这说法对吗？

 ９　以斯拉指派祭司看守金银、器皿，这做法有什么好处？见28节。

 １０　为什么以斯拉要在众人面前秤金银（25-26, 33）？莫非对看守的人有所疑惑？参林后8:21。面对撒但可能攻击时，「预防胜于治疗」是否上策？

 １１　以色列众民一起献祭（35）究竟有什么重大意义呢？他们的敬拜表明了什么真理和教义呢？参弗4:3, 4。

 １２　教会领袖对信徒属灵的方向和实践有什么影响呢？若没有以斯拉，尼希米或所罗巴伯等人，你猜想以色列人能否顺利回归？

 ──《串珠圣经注释》