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以斯拉记第六章拾穗 【拉六1】「于是大利乌王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；」 “典籍库”。即档案馆。──《雷氏研读本》 降旨: 意即“下命令”藏宝物之处: 可能是把国家的重要文献与贵重金属一同保管起来的地方。 ──《圣经精读本》 【拉六1 巴比伦藏宝物之典籍库】有关波斯帝国档案之保存的讨论，可参看：以斯拉记四15的注释。大利乌在位之时，巴比伦仍是大河西行省的省会，因此属下省分的一切档案都是在此储藏。这些档很多都是写在泥版或泥柱，但也有一些是写在蒲草纸或皮卷上。──《旧约圣经背景注释》 【拉六1~12】确认居鲁士敕令: 这里记录了在5:6中提及的接受总督达乃报告的大利乌王采取的措施。1-5节是关于调查的过程,6-12节是签订大利乌王援助的布告文。 ──《圣经精读本》 【拉六2】「在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：」 讲求效率的波斯政府把国事记录在蒲草卷或羊皮卷上，然后收藏在“亚马他城”（今天的哈玛但，位于从巴格达往德黑兰的路上）。那是一座屹立在海拔六千英尺（1,829米）的城，气候有利于卷轴的保存。──《雷氏研读本》 亚马他城为今天伊朗的哈马丹，是古玛代国的故都。波斯王当时有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他。亚马他很可能是夏宫。──《启导本圣经》 亚马他是巴比伦四大首都之一,位于现今伊郎的Hamadan,亚马他宫在其中央,有7层的圆形防御围城。据Polybios,这宫殿周长为1.3km,内设许多房间和会堂,其柱子是由香柏木造成。大利乌王在其他的城市,为自己建造了更加壮观的宫殿,但仍然以亚马他宫作为夏天的避暑山庄。 玛代: 位于现今的伊郎西北部。B.C.550,居鲁士复兴之后,玛代人附属于波斯。徒2:9中也出现“玛代人”。 一卷: 根据Ctesias,亚述或巴比伦人使用了由仆人帮着烤出来的粘土板或羊皮纸。如果用羊皮纸来记录,那么更适合于作书卷。其中记着:诏书起初是用波斯语记录,后翻译为亚兰语。可能以斯拉接到的诏书是已经翻译为亚兰语的(1:1)。 ──《圣经精读本》 【拉六2 亚马他城的宫】截至主前五五○年为止，亚马他一直是玛代的首都。这城位于今伊朗西北部之扎格罗斯山脉，奥朗底山（Mount Orontes）脚。被古列攻取之后，成为波斯君王的夏宫的所在地。他们将朝廷在书珊和亚马他之间搬来搬去，以求享受宜人的气候。地区中心巴比伦找不到有关古列和被掳以色列人的档案，搜索范围便扩大到此地的王室典籍库。波斯帝国广泛使用皮卷存盘。──《旧约圣经背景注释》 【拉六3】「“古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，」 献祭之处: 可以翻译为“将来要献祭之处”。 坚立殿的根基: 这是在赛44:28的成就。 高……宽……: 这要比第一圣殿的规模还要大(比较王上6:2)。这可能是居鲁士通过建造比所罗门圣殿更大的圣殿。炫耀自己,而作出的援助计划。其实,着手动工的圣殿规模要比过去的圣殿寒酸得多(3:12)。 ──《圣经精读本》 【拉六3 殿的规模】学者一般的意见是圣殿的大小在抄录时出现了错误。所罗门圣殿只有六十肘长，二十肘宽，三十肘高。这殿既是建在旧殿根基之上，大小应与之相同。另一个可能是谕旨中所记的是理想的尺寸，或最大的限度。奇怪的一点是，古列和大利乌都如此关心资助庙宇的重建工程，因为（无论是按照文献还是考古资料）庙宇对波斯阿契美尼德王朝的国教祆教来说，并没有扮演什么重要角色。希罗多德亦同样提到波斯的宗教活动并无庙宇。──《旧约圣经背景注释》 【拉六3∼5】这些附加的详情，属于官方的备忘录，并不包含在第一章2至4节的公告上。关于圣殿的尺寸，参看列王纪上六章2节的脚注。──《雷氏研读本》 这里所记为用亚兰文写的古列王的谕旨。和一2∼4所记比较，用语很官式，无“耶和华以色列神的殿”字样，但用了“献祭之处”。波斯人不献祭，视献祭为一特色，用来描写圣殿。──《启导本圣经》 【拉六4】「用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；」 用……大石头: 王上6:36; 7:12中也涉及到类似的建筑样式。 经费要出于王库: 其实,没有这样进行。需要的物资中,许多部分都为犹大人自己的礼物(2:69),并且许多劳力也要由他们出(3:7)。 ──《圣经精读本》 【拉六5】「并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”」 【拉六6】「“现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。」 【拉六6~12】大利乌王的宗教政策: 可能大利乌王愿成为建立大帝国的伟大之王,受所有百姓敬畏的智慧之王。同时,他希望证明自己继承了帝国第一代王居鲁士的精神,所以降旨查居鲁士王的诏书。其实,最重要的是神的介入。按照大利乌王的命令,圣殿建筑快速地进行,重新开工不满4年就竣工了。从建圣殿根基(3:10)开始,21年后完全竣工。 ──《圣经精读本》 【拉六7】「不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。」 【拉六7 在原处建造】美索不达米亚王室年表最常记录的任务之一，是重修庙宇（如：吾珥第三王朝之吾珥南模，和加瑟王库里加珥朱〔Kurigalzu〕的年表）。圣洁空间一旦被确定，并且投入宗教性应用，便必定要继续应用。因此君王如古列会相信重建圣殿的惟一适当地点，就是原有圣殿的地基（见：拉三3，三10的注释）。这通例也是身为征服者的国家或宗教，往往将其崇拜场所建于庙宇或教堂旧址的理由。──《旧约圣经背景注释》 【拉六8】「我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。」 波斯帝国的宗教政策一反巴比伦王的作风，容许各种信仰存在，鼓励恢复庙寺，并由公帑供应修建和献祭的费用。──《启导本圣经》 我又降旨: 文字上,可解释为“由我再一次降旨”。认为居鲁士王的诏书不够充分,于是大利乌王附加了9,10节的内容。 河西……急速: 波斯的总督为王室从他们的领地中征税之后,一年一次送到王宫。大利乌王降旨,建筑圣殿所需的经费,从叙利亚总督的领地中征收的税来支付。这一措施对达乃而言,是经济利益受损的措施。虽然大利乌王的命令如何具体实施的记录,但外邦人的确不能再妨碍建筑圣殿。 ──《圣经精读本》 【拉六8 经费出于王库】谕旨包括重建圣殿的大小（见3节），表示波斯政府顾虑开支可能超出预算。大河西行省可能需要征收特殊的赋税，以应付重修工程。但这些税款应该是首先归入国库，才按需要支付给耶路撒冷承建的工匠。这工程既成王室预算案中的一项，就算是得到了正式的认可。古列圆柱（见一2∼4的注释）并没有清楚说明柱上所记各项工程的费用，究竟有多少是由王室库房所承担。但巴比伦好几处遗址的挖掘，都发现用来重修神殿的砖磈，上有古列之名的戳印，表示重建经费是由王室库房所提供的。──《旧约圣经背景注释》 【拉六8∼10】大利乌不但肯定古列先前的诏命，而且还加上他自己的条文，就是拨出部分“贡银”（税款）作犹太人建殿的经费——这拨款必定使达乃感到震惊，因为那是从他辖区的款项中拨取的。此外，还要为圣殿的献祭提供牲畜和粮油。──《雷氏研读本》 【拉六9】「他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；」 公牛犊,……绵羊羔: 这些动物是犹太人献祭时使用的主要祭物。麦子、盐、酒、油: 献素祭时使用的(出29:40,41,利2:13)。 ──《圣经精读本》 【拉六9∼10 使用所供应的祭物】在此之经文和帝国各地的碑文，都反映大利乌在这事上极其慷慨。受益的埃及人甚至称他为「众神之友」。本段所提的牲口是指定作燔祭之用的（见：利一3∼4的注释）。由于配给的小麦、盐、酒、油都是按日分配，它可能是祭司和建筑工人共享，但亦有可能是供献祭之用。素祭（细面加油制造）经常与其他祭物同献，主持的祭司可以分得一份（有关这些祭中小麦、油、盐的使用，见：利二章的注释）。有关用酒作为奠祭的讨论，可参看：利未记二十三12∼13的注释。按照约瑟夫的记载，几个世纪后安提阿古大帝（Antiochus the Great），亦同样向犹大人供应建殿经费和本节所述的祭物。──《旧约圣经背景注释》 【拉六10】「好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。」 波斯古列王的圆锥泥板上有如下记载：“愿我在各圣城安置的诸神，每日为我祷求天上的神，赐我长寿”。这当然也是耶城圣殿获准重建的一个条件：在每天的敬拜仪式中为波斯王祈祷。──《启导本圣经》 王和……祈祷: 在用烧粘土制作的居鲁士泥板中也能发现,居鲁士邀请神明的记载 :“由我迁移到各个神圣城邑的所有神啊,为我的长寿每天向Bel和Nebo祷告吧”。居鲁士,大利乌等王的这种宽容的宗教政策,虽然是出于众神思想的信仰,其结果反而给具有惟一信仰的犹大人提供了恢复信仰的良机。其实这一点已经由神所预言,犹大人有机会恢复选民的特权。即使没有大利乌的诏书,犹大人仍然一直为他们的统治者祷告(耶29:7)。 ──《圣经精读本》 【拉六10 为王的寿命祈祷】古列圆柱也有类似的话：请求神明（大概还包括其信徒）向玛尔杜克神「托付」古列和他的儿子，赐他们「长寿」。此举的用意虽然可能仅是希冀得到神祇的祝福，但也有可能是防止他们祈求推翻其王权，或对他作出咒诅。实际上按照希罗多德的记述，每次献祭都必须同时为王代求。伊里芬丁蒲草纸更向某位波斯官员承诺，他若帮助重建被毁的神殿，他们就会为他代祷。谕旨可以将王描述成熟悉子民的宗教习例，并且对他们十分关心的样子，桑索斯法令（Xanthos Charter）就是一例。这份来自主前三五八年之利西亚（Lycia，今为土耳其一部分）的档，确立波斯对当地一种祭仪的支持。其中所提到的争议与本段相似。──《旧约圣经背景注释》 【拉六11】「我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。」 “使…房屋成为粪堆”即把房子完全拆毁，变成人所共弃的废堆。──《启导本圣经》 无论谁更改这命令: 一般,公共文书的结尾都要习惯性地附加这种警告文,这是为了使人们重视法令或约定事项。其实,在任何一个国家,更改王的命令就等于叛逆。尤其波斯王权具有绝对的权威,所以必须严格遵守。 悬在其上: 根据Herodotus的记载,大利乌一世征服巴比伦之后,把三千多名巴比伦市民悬吊在木头上(斯2:23)。这种野蛮的刑法,绝对是为维持王权的威言。 ──《圣经精读本》 【拉六11 违者所受的刑罚】条约和圣旨在条款的后面，经常以咒诅或警告违者受罚作结。约书亚记六26中约书亚对重建耶利哥之人所宣告的咒诅，可与卡拉特珀的阿齐塔瓦达王建筑城门的命令中，对任何改建他城门的诸侯所宣告之咒诅相提并论。汉摩拉比法典的结语亦同样任命将来的统治者维持法纪，不然便要面对神明的咒诅。亚述的拉吉浮雕和好几个王室档案都提及过刺刑。其作法是将被处死者的尸首插在尖柱上示众。波斯有刺刑的例证，阿默斯特里（Amestris）在她儿子亚达薛西在位之时处死因纳罗斯（Inaros，吕彼亚的叛乱领袖），就是例子之一。死者尸身被雀鸟昆虫所食，不得埋葬。大利乌在碑文中所用的咒诅之一，是：「你若涂抹这些字句，愿阿胡拉马兹达杀死你，毁灭你家。」又一个说：「你所建造的，愿阿胡拉马兹达拆毁。」──《旧约圣经背景注释》 【拉六12】「若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我大利乌降这旨意，当速速遵行。”」 【拉六12 奉地方性神祇之名咒诅】由于大部分初民相信各地有各地的神祇，受地方和人种所规限，神明权限之内的事务交由地方性神祇处理是理所当然的作法。──《旧约圣经背景注释》 【拉六13】「于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。」 急速遵行: 是与8,12节王命“速速遵行”互应的句子,生动地表明了他们惧怕王命而立刻实行。 ──《圣经精读本》 【拉六13~15】重建圣殿竣工: 重建圣殿工程一方面是因外部的逼迫,另一方面是因归回者的安逸态度,没有多少进展(该1:2-9),但藉哈该和撒迦利亚的讲道及所罗巴伯和约书亚的领导,得以再次开工。 ──《圣经精读本》 【拉六14】「犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。」 亚达薛西一世是在圣殿建成后五十年才登基（主前464∼424年），未参与此次重建圣殿的事。把他的名字加在这里，或为志念他后来助以斯拉回国的功劳（7章）。──《启导本圣经》 犹大长老: 请参照5:5,9。可能是与2:68和3:12的“族长”相同的人物。年青人从事建殿的劳动,老年人监督其事工。无疑,所罗巴伯和约书亚是包括在众长老中的。 因先知哈该……劝勉的话: 哈该提示了警告和信仰的挑战(该1:4,9),同时预言将来圣殿的荣耀,从而鼓舞了他们(该2:9)。而且,撒迦利亚也通过异象鼓舞了百姓(亚1:9-21)。 亚达薜西: 他不在乎犹大人重建圣殿之事。但是禁止了再建耶路撒冷城墙,这是因为忧虑犹大人谋划叛乱(4:7-23)。 ──《圣经精读本》 【拉六15】「大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。」 圣殿在主前515年三月十二日完工。──《雷氏研读本》 “大利乌王第六年”即主前516年。“亚达月”为犹太人宗教历十二月，相当于阳历二至三月间。 圣殿修成，犹太人可以敬拜神，但政权仍掌握在波斯帝国手中。波斯亡后，以色列地先后落入希腊和罗马帝国的手中。耶稣基督在罗马时代降生。──《启导本圣经》 【拉六15 告竣日期】第二圣殿竣工这么大的场合，必须细心记录。所记的日期为亚达月，是巴比伦历法中的十二月，即公历二月至三月。大利乌王第六年应该是主前五一五年。本节的完成日期是亚达月初三日，即公历主前五一五年三月十二日。应该提到的是次经以斯得拉一书七5和约瑟夫都记载竣工日期是亚达月二十三日。有些学者认为这才是正确的日期，因为初三日是安息日。──《旧约圣经背景注释》 【拉六16】「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。」 以色列后裔: 特别的是本文作者没有局限于“犹大后裔”(2:70;3:1,10,11;4:3)。这与“按以色列支派的数目,献十二只公山羊为赎罪祭”(17节)恰好吻合。 ──《圣经精读本》 【拉六16他们欢欢喜喜的庆祝】这庆祝分为两部分：第一，奉献圣殿（16-18节）；第二，守逾越节，表明根据以色列最古的节期举行的定期崇拜（出廿三15以下）得以恢复。 这庆典，一方面往后回顾，一方面向前展望。回顾，因罪带来了审判，现在忧伤痛悔；展望，蒙恩的时代，蒙释放他们的上帝眷顾。这种对比，是灵性健康的表征。──《每日研经丛书》 【拉六16∼17】这里举行的献殿礼，场面不能和当年所罗门王相比（王上八5,63），不但人数远比以前少，财力也远远不及当年。所献牛羊从一百至四百不等，连希西家和约西亚时代动辄成千上万，也无法相比（代下三十24；三十五7）。但这是一次可以和希西家、约西亚时代媲美的复兴运动（参创三十五1注）。──《启导本圣经》 【拉六16~18】行献殿之礼: 所罗巴伯遵照所罗门之令(王上8:63),举行了献殿之礼。但是没有像所罗门时那样献公牛犊22,000只和羊120,000只,而是一共才献了712只。这些也是根据当时的情况尽最大能力所献的。 ──《圣经精读本》 【拉六17】「行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；」 献祭之祭物的丰裕程度远不及所罗门献殿的时候，当时所献上的牛羊是这次的二百倍（王上八63）。这次百姓人数较少，也比从前贫穷得多。──《雷氏研读本》 公牛一百只……献: 这次献祭的数目,与所罗门(王上8:63),希西家(代下30:24)或约西亚(代下35:7)献祭时相比,寒酸无比。以色列……奉献: 归回者中大部分是犹太人,所以他们一般称为“犹大人”(4:23;5:1,5;6:7,14;亚8:15)。 ──《圣经精读本》 【拉六17 献殿礼与列王纪上相比】有关所罗门圣殿奉献活动的讨论，可参看：历代志下七5∼7的注释。第二圣殿奉献典礼中所献祭牲的实际数目远不及所罗门时代（王上八63）：当时是二万二千只，如今是一百只，当时是羊十二万只，如今公绵羊二百只、绵羊羔四百只。公山羊作为赎罪祭是按照祭礼献上（利四22∼26；见：利四13∼32的注释）。十二只的数目正与以斯拉有意重新强调十二支派联盟在经历被掳劫运之后获得新生，可在犹大和耶路撒冷恢复与耶和华之立约关系的观念相符。──《旧约圣经背景注释》 【拉六18】「且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。」 “按班次”。共有二十四班。参看历代志上二十四章4节的脚注。──《雷氏研读本》 祭司和利未人按着班次侍奉的安排，看《代上》24章有关经文及注。──《启导本圣经》 班次: 祭司共分为24班(代上24:1-19)。各班祭司轮流执行一周的班次(路1:5,8)。关于分班(division)及班次(course)具体有几个人构成无法得知。能确定的是利未人班次人数比祭司班次的人数多得多。照摩西律法书上所写的: 可能也记录在出29章;利8章;民3章;8:5-26等中。 ──《圣经精读本》 【拉六19】「正月十四日，被掳归回的人守逾越节。」 关于“逾越节”，参看出埃及记十二章11节的脚注。──《雷氏研读本》 守逾越节的日期依例（出十二6）当为主前516年四月廿一日。这是犹太人被掳归国后第一次守节。──《启导本圣经》 正月十四日: 尼散月14日(3-4月)。这一天是由摩西的法律顾问所定的(出12:6)。 ──《圣经精读本》 【拉六19 逾越节】自约西亚王（一百年多年以前）以后，圣经再没有守逾越节的记录（见：代下三十五18的注释）。如今犹大人社群在犹大地复兴，这个与被掳归回者脱离捆绑之历程对应的礼仪（见：出十二1∼28的注释），自然亦须恢复。正月（尼散月）十四日是宗教历所指定的日期（出十二2∼6；利二十三5）。留意上一次的逾越节庆典，也是在洁净重修圣殿之后举行（见：代下三十章的注释）。──《旧约圣经背景注释》 【拉六19~22】守逾越节: 由出埃及开始的逾越节,在以色列历史上每当有著名的宗教仪式时,总是赋予极深的意义。B.C.710希西家王摆设的逾越节筵席(代下30章)和B.C.622约西亚王摆设的逾越节筵席(代下35章)也如此。这两种情况都是以清除长久以来的堕落,恢复圣殿敬拜为主要要点。以斯拉在本次守逾越节中也赋予了同样的意义。 ──《圣经精读本》 【拉六20】「原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。」 祭司……自洁: 可能应该翻译为“利未人如同一个人一起洁净,而祭司自洁”。利未人是在仪式上代表百姓献祭而洁净的人,是神所认可的人。 ──《圣经精读本》 【拉六21】「从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人都吃这羊羔，」 这里所指的两群人：从被掳之地归回的人，以及没有归附异教的本地居民。──《雷氏研读本》 用『以色列人』的名称，指归回的人（21节，参阅16节）。只有他们可称为神的百姓。但是这并无狭隘的宗派主义，因为吃逾越节羊羔的人，不只是有被掳经验的人，并且『和一切除掉所染外邦人污秽归附他们，要寻求耶和华以色列神的人』（21节；参照尼十28；出十二48）。那就是说，犹大『外邦』的居民，准备与归回的人认同，一同事奉主，事实上就归属他们了。──《每日研经丛书》 参加逾越节的包括未被掳去留在巴勒斯坦的犹太人。他们也有守节的义务（民九13），不过必须不再拜外邦人的偶像，没有礼仪上的不洁，例如须是行割礼的（出十二44,48）。此外，还包括归信神的外邦人（出十二43∼49）。──《启导本圣经》 本节涉及到两类犹大人,即从巴比伦归回的以色列,以及在以色列地保守对神信仰的以色列。 ──《圣经精读本》 【拉六21 除掉所染外邦人的污秽】这些人的身分有好几个不同的理解。他们可能是北国的余民，或犹大没有被掳的人（见：代下三十17∼21）。这些人在被掳时期与非以色列人的接触可被视为污秽，现在必须定意与他们隔离。另一个可能是可以参与逾越节的庆典者，按照出埃及记十二48的规定，延伸到包括进犹太教的人（gerim），即皈依单独崇拜耶和华者。──《旧约圣经背景注释》 【拉六22】「欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。」 关于“除酵节”，参看出埃及记十二章15至20节的脚注。──《雷氏研读本》 “亚述王”当指古列王。虽然波斯王常为亚述过去辖地的臣民称作亚述王（有时且称作巴比伦王，看五13），但本书作者在此特地用“亚述王”，或希望指出以色列民族当年所受亚述的羞辱，现在已为亚述王朝的承继人古列王洗净。──《启导本圣经》 使他们的欢喜: 被掳归回的百姓因圣殿的竣工,在政治上、在民族信仰上都得到了新的祝福。这一切都是由掌管历史的神充满慈爱的护理而成就的。 ──《圣经精读本》 【拉六22 除酵节】请参看：出埃及记十二14∼20；利未记二十三6∼8的注释。由于希西家（代下三十13）和约西亚（代下三十五16∼17）庆祝逾越节时亦包括这个节期，在此庆祝这节期也很适合。这个七日庆典所表达的喜乐，是由于神的作为使「亚述王的心转向他们」（象征位于美索不达米亚的波斯统治者），使圣殿得以修复。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题（第6章）】 １ 大利乌王为什么准许犹太人继续施工呢？ 他对先王所立的诏书抱什么态度？参6-8节。 你对先贤在圣经所记的一切是否切实执行？ ２ 使徒保罗在罗马书说过：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处...... 」（8:27） 这节经文是否犹太人在此的写照？参8-11节。 ３ 你认为在不信、败坏的人心中有没有良知呢？ 大利乌的反应（6-8）可否支持你的见解？参罗13:1-5。 ４ 大利乌王一方面准许犹太人修建圣殿，另一方面向他们作出什么要求呢？参10节。 这要求可否算是合理呢？ 新约有没有讨论类似的问题呢？参提前2:1-3。 ５ 这次献殿礼和所罗门的献殿礼有何不同？参16-18节; 王上8:5,
63。 虽然两次有所分别，但礼仪中有什么是一样的呢？参18节下。 ６ 什么人可以守逾越节呢？见21节。 犹太人的群体和新约教会的群体有什么相似的特色？参林前6:11。 ７ 在新约中有建造圣殿的观念吗？ 这「圣殿」有何不同？ 什么是这项工程的关键？参弗2:13, 20-22。 ──《串珠圣经注释》 |