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以斯拉记第四章拾穗

 

【拉四1】「犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，」

         犹大和便雅悯为南国百姓被掳前的两个核心支派（代下十一12），本节在此用他们做回国百姓的代表，其实归来者中还有其他支派的人（四3；比较二1）。──《启导本圣经》

         敌人: 这些人来自撒玛利亚。尼希米也称参巴拉和他的追随者为“敌人”(尼4:11)。撒玛利亚被毁灭(B.C.722)之后,亚述王强制米所波大米和亚兰人搬迁到撒玛利亚。这些人不仅事奉他们的神,同时又事奉耶和华为“土地神”(王下17:24,撒玛利亚)。 ──《圣经精读本》

 

【拉四1　归回者的敌人】被掳者回归时以色列和犹大地都不是没有人烟的地方。没有被掳到巴比伦之人的后代，和被亚述迁徙至此之人（王下十七1∼6）的后代，都以明确的种族身分存在。作者以斯拉称他们为「敌人」，显出归回者已经和他们发生过冲突（拉三3），而他们提出协助重建圣殿，并不是出自真心。无论如何这些人对于崇拜耶和华，很可能与被掳归回者有不同的理解（见：王下十七33）。这一点有助于理解所罗巴伯对他们的回答，为什么如此简要。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四1~2】“敌人”。以色列人与外邦人通婚所生的后裔，于主前669年由亚述王“以撒哈顿”迁移到这里来，应验以赛亚书七章8节的预言，这预言在主前734年宣告（王下一七24）。亚述人此举有效地窒碍犹太人的民族精神，并且制造一种混合的宗教。所罗巴伯和耶书亚不接受他们的帮助。──《雷氏研读本》

 

【拉四1∼24】本章记当地的人如何破坏回国的犹太人建殿和建筑城墙的计划。本节至5节所记的古列王在位（主前559∼530年）时建殿工作受到阻止的事；作者然后把犹太人在亚哈随鲁王（主前486∼465年）和亚达薛西一世时（主前465∼424年）建耶路撒冷城墙受到阻碍的事先提出来（6∼23节），然后再回到古列和亚哈随鲁二王中间的大利乌王在位时（主前522∼486年）圣殿建成的事（五1∼2；六13∼15）。看四24注。──《启导本圣经》

 

【拉四2】「就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”」

         混合主义者的这种要求,在神看来是极其憎恶的。因为光和黑暗不可共处,神的圣殿和偶像决不能一致(林后6 :14-16)。 我们……祭祀神: 亚述王曾允许撒玛利亚人在西乃山建圣殿,但这是出于他的混合主义宗教政策。 ──《圣经精读本》

 

【拉四2　以撒哈顿的徙置政策】撒玛利亚在主前七二二年沦陷以后，亚述王撒珥根二世下令将以色列大部分的人口，迁徙到哈腊和玛代两地（见：王下十七6的注释）。而亚述帝国内部的民族，则被安置来此取代他们（见：王下十七24的注释）。以撒哈顿在位之时（主前681∼669年）大概还有进一步的外迁活动（见：赛七8的注释），西顿人大概是在主前六七六年的战役之后被迁至此。这些人的后代被形容为「犹大和便雅悯的敌人」，但在这么早的波斯时代，他们还未称为撒玛利亚人。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四2∼3】恢复圣殿的工作不能依期完成，可能有好些原因，例如灵性上的软弱（该一3∼9），财政上的困难，但主要确为外来的反对。作者所说的“敌人”要求合作“一同建造”，也是别有用心。这些人是亚述王以撒哈顿（主前681∼669年）在北国被灭、人民北掳后，从帝国其他的地方移来的非犹太居民。这些人的信仰是“又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像”（王下十七41）。在这些人看来，既拜本土的神又拜殖民地的神是很自然的事；但回归的犹太人却不如此想。耶和华神是很自然的事；但回归的犹太人却不如此想。耶和华神要求单一的侍奉，他们因为拜偶像才受到亡国之痛。重建后的家园必须保持信仰上的统一。何况一和异教信仰合作，圣殿中敬拜祭祀的礼仪等等难免也受影响。他们拒绝合作，理由是波斯王恢复圣殿的谕旨是专给他们的，旁人无权染指，而这批“那地的民”（4节）提议合作，无非希望插手犹太社会，动机也非善良。──《启导本圣经》

 

【拉四3】「但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”」

 

【拉四4】「那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；」

         这些“敌人”阻延建殿的方法是：1，“使他们的手发软”，即是挫他们的锐气，灰心丧胆。2，用钱请谋士寻隙破坏，向当局控告，延宕建造工程（参尼六12∼13）。──《启导本圣经》

         犹大……发软: “手发软”意味着打消气势(耶38:4)或阻碍某些事情。与此相反的表现是“坚固手”(6:22;赛35:3;耶23:14)。 ──《圣经精读本》

 

【拉四4~5】在四至五节所用动词的时态，如『使……手发𥳾』，『扰乱』，『贿买』，都是惯常性的行动。这说明了敌对行动的本质。凡是神发动新的灵性工作，必有反拒随之。很有趣的，六节所用『控告』是stina，与『撒但』有密切的关系。这里不很清楚，这点是否只是语义的关系。不过在归回的人看来，他们遭遇敌对行动，乃是出于恶者的『火箭』（弗六16）。──《每日研经丛书》

         四至五节的活动，乃是敌人想以甘言巧语，以为自己与归回的人，有同一命运，说服归回的以色列民，放弃他们正在热心所做的事。第五节更清楚说，他们雇用『谋士』，去破坏他们的『计谋』。那就是说，他们以假意的关心和劝告，想引诱回归的以色列民，离开神的心意，走向歧途。当第一个诡计被识破（3节），或许改变了策略（从自愿协助建造，改为劝告他们不要建造）。──《每日研经丛书》

 

【拉四5】「从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。」

         “贿买谋士”。大概是书珊宫中的公关专家。由于但以理已经逝世，犹太人再没有人在王宫里帮助他们对付敌人的诡计。──《雷氏研读本》

         大利乌指大利乌一世（主前522∼486年，一般译为大流士）。他与《但以理书》六1的大利乌不同。那位大利乌可能是古列大帝在巴比伦所设的总督古巴鲁（Gobaru）。

    犹太人归国期间，有几位波斯王在位：1，古列（通译居鲁士），是他批准犹太人回国建殿（一1；四3）；2，刚比西斯（Cambyses，主前530-522年），圣经中未清楚提到他；3，本节的大利乌一世；4，亚哈随鲁（薛西斯一世，主前486∼465年），即以斯帖的丈夫（斯一1）；5，亚达薛西一世（四7,11），他批准以斯拉和尼希米返国（尼一1）。──《启导本圣经》

         波斯王居鲁士的时代: 指从重建圣殿工程开始的B.C.537到居鲁士死后由他儿子继承王位(B.C.529)。 大利乌登基的时候: 居鲁士和大利乌王之间还有两位王。谋士: 是当时在书珊的国政咨询委员的王室顾问官(Counsellor)(申23:4,5;尼13:2)。 ──《圣经精读本》

 

【拉四5　古列至大利乌】波斯王古列一直统治到主前五三○年，当年他在帝国东北部边界与西古提部落作战阵亡。继位的是他儿子刚比西斯。刚比西斯最大的成就是征服埃及。但他在此后不久即遭谋杀，在一连串斗争之后大利乌继位。大利乌争取到多数波斯贵族的支持，并且娶了古列的女儿。他在主前五二二年登基，耶路撒冷圣殿是在他在位之时竣工的（主前515年）。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四5，6，7大利乌、亚哈随鲁、亚达薛西是何等人？有几位？】

         答：1.大利乌－－意即约束者，在旧约圣经中提到的有三人：一、是攻取迦勒底国的玛代王，因迦勒底王伯沙撒被人杀了，他便取了迦勒底国，随心所愿，立一百二十个总督，又立总长三人在他们以上，并在这三人中提升先知但以理，想立他治理通国（但五月30，31 ，六全）。二、是波斯王，在主前五二一年即位，在位卅六年，为善战之魁首，常帅师亲临大敌，在亚西亚西北、欧洲东南、非洲北部占据许多国土为属国。主前四九○年，希腊再复富强，制胜波斯，而使之衰微。在大利乌年间，恩准犹太人重建圣殿，并拨给贡银作为修殿之经费（拉五至六章）。三、在尼希米记中所说的波斯王大利乌（十二22），不是指以上一、二项所说的王，乃是波斯末王。于主前三三○年，这个王国即被希腊王亚力山大所灭亡。

    2.亚哈随鲁－－意即大王，乃波斯王亚达薛西（斯一1）。有神学家说，在以斯拉和尼希米二书中所说的亚达薛西，是波斯国的两个王，非指一个王的名字，其中之一是禁止犹大人建造圣殿的（拉四全）；另一位是允准犹大人建造圣殿，重修耶路撒冷城墙的（拉七全，尼二l，五14，十三6）。但是，也有神学家认为二书所记的亚达薛西，实在是指一个王，就是波斯王亚达薛西第一。他为前王薛西的第三个儿子，作王四十三年，即主前四六五至四二四年，有一大臣杀其父，立之为王。此王好战争，人称他绰号为长手，曾废其后瓦实提，封立以斯帖为王后（斯二16，17）。主前四五八年，即他在位第七年，准许以斯拉率领犹大人回归故土（拉七1－28，八1）。到了第二十年（主前四四五年），复命尼希米再回耶路撒冷（尼五14，十三6）。此外，还有亚哈随鲁其名者，系为玛代族的一人，乃迦勒底王大利乌的父亲（但九1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【拉四6】「在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。」

         “亚哈随鲁”即薛西一世。参看以斯拉记简介的“历史背景”部分。圣经再没有别处提到这位王，这事件发生于主前486年。──《雷氏研读本》

         本节至23节所讲的事是亚哈随鲁和亚达薛西作波斯王的时候（看四1∼23各注），圣殿早已建好（主前515年，六15）。“那地的民”所反对的是建造城墙，已非建造圣殿。作者插入这一段记事，或在让读者明白当地的人抗拒神的计划所用手法，用以填补主前537年着手建殿但要到主前520年才能实际进行中间的一段空白。

    亚哈随鲁（希腊名为薛西斯Xerxes），主前486年十二月登基。新王上任，是上本控告的好时候。圣经未记控告的内容，此时圣殿重建完成已三十年。大利乌王死时（主前486年），埃及有叛乱，到主前483年才敉平。因此当地的人控告犹太人同情埃及叛党也说不定。──《启导本圣经》

         亚哈随鲁: 许多注解认为亚哈随鲁是以斯帖当时的统治者亚哈随鲁王(Xerxes,B.C.485-464)。B.C.485,埃及叛乱时,大利乌死后,他的儿子亚哈随鲁为振压叛乱,从西部进军。当时对重建圣殿工程的阻碍很强烈,几乎达到向波斯王诉讼的程度。 ──《圣经精读本》

 

【拉四6　亚哈随鲁】大利乌的儿子亚哈随鲁于主前四八六或四八五年登上波斯宝座。初年致力于镇压巴比伦和埃及的叛乱。乱平后巴比伦独自成为一个行省，受波斯政府直接统治。此后，亚哈随鲁秉承父亲一意征服希腊的野心，率领庞大军团强渡希拉海（Hellespont；现称达达内尔海峡〔Dardanelles〕），从北面入侵希腊，焚雅典城。但他的海军在萨拉米斯海战中全军覆没，陆军粮道因而不继。接而大将马顿尼乌（Mardonius）主前四七九年在布拉的战役中阵亡，使他再无胜望。亚哈随鲁以好几个庞大的建筑工程闻名，但他的统治却于主前四六五年因遇刺而结束。进一步资料，可参看：以斯帖记一1的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四6∼23　年代次序】本书是在以斯拉／尼希米时代写作的，当时大约是主前四四○年。开首几章回顾差不多一个世纪以前，发生在主前五三八至五一八年之间的事件。作者在第5节提到反对和耽延时，岔开话题从第一次遭受反对至写作之时的长久历史，最后才言归正传，回到主前五二○年继续他的记述。贯彻这个离题段落的共同主题，是被掳归回耶路撒冷之人的梦想遭到反对。他从大利乌王谈到亚哈随鲁王，又再谈到亚达薛西王（当时是他在位）。亚哈随鲁在主前四八六或四八五年登基，一上台便忙于镇压巴比伦的叛乱──此事大概触发了西方各省的起义，叶胡德（犹大）亦可能牵涉在内。无论如何，大规模动荡已足构成理由，搁置耶路撒冷的建筑活动。这情形一直延续到到亚达薛西年间（主前465∼424年），并且从接二连三指控以色列人不忠的信件看，他们的首领也身受嫌疑。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四7】「亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。」

         “亚达薛西”（主前464∼424年）。“他别”。也许就是尼希米记二章19节的多比雅。“亚兰文”。当时的商业语言，以斯拉记四章8节至六章18节原是用亚兰文写成的。参看但以理书二章4节的脚注。──《雷氏研读本》

         波斯王中有三人都叫亚达薛西。此处的应为亚达薛西一世（Artaxerxes，主前465∼424年），“比施兰”可能不是人名，而是亚兰文bislam，义为平安。米特利达为波斯名，与一8的不是同一人。他别为亚兰名。波斯王朝在属土广布眼目，提供消息。此二人和同僚所写的奏本与省长利宏等的奏本并非一事。有人认为内容很可能是有利犹太人的话。

    亚兰文为波斯帝国通用官方书信语文。──《启导本圣经》

         亚达薜西: 具有此名的王共有3位,这里指亚达薜西一世(B.C.464-424)。本章是用亚兰……方言: 也可以解释为“翻译为亚兰语”。4:17,18;17:12-26用亚兰语记录。 ──《圣经精读本》

 

【拉四7　亚达薛西】名叫亚达薛西的波斯王共有三位。尼希米记中的最有可能是亚哈随鲁之子亚达薛西一世（主前465∼424年）。在圣经以外，现今对他所知极少。希腊史家希罗多德提到他的课税表，以及他在位时的一些不良经济政策。希腊诸城邦在萨拉米斯和布拉的二度大捷（主前480∼479年）之后，乘胜多方设法削弱波斯在近东的权势。因此，亚达薛西在位之时，需要忍受两次的叛乱（见：尼一1的注释）。但他至终仍能作王四十年之久。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四7　亚兰方言】亚兰语和希伯来语在语系上是近亲。它在亚述时代已经十分重要（见：代下三十二18的注释），巴比伦和波斯都以它为外交界的通用语言。波斯的内部档虽然继续使用波斯文（往往是译自亚兰文），他别（Tabeel）等官员的奏章当会使用亚兰文书写。这样，全国各地的官员便可以有共通的语言，来执行王的事务（参较罗马帝国使用希腊语，以及现代的外交上使用法语）。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四8】「省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。」

         省长利宏的奏本用亚兰文写成，可能到了波斯王那里再译为波斯文，在王前宣读（18节）。这些控告的人都是撒玛利亚省的官长和移民的领袖，说犹太人重修城墙图谋造反。主前448年，波斯大河西省（四10注）的麦加拜煞斯遍有叛乱，奏本若在此时提出，波斯朝廷为防患于未然，容易接受。──《启导本圣经》

         这里的“省长”是指担当地方长官或监督官作用的公务员。本节的诉讼文是由撒玛利亚地方长官利宏口述,由伸帅用亚兰语制定。根据历史记载,波斯王为直接耳闻目睹地方消息,往各地方派遣了直属文官。伸帅是其中之一。这些人向以耶路撒冷为中心归回的以色列找差儿,除了因前面所说的宗教性敌视之外,还有现今无法正确描述的政治、军事、经济权益的介入。 ──《圣经精读本》

 

【拉四9】「省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，」

         这分不可小看的名单使他们的信更有权威。──《雷氏研读本》

         从本章所记撒玛利亚省当局和波斯王来往的函件，可略窥当时的政制：1，奏本署名的官员颇多（这情形也见于四17；五3；六6及七14），可见波斯在属土实施的是一种制衡的制度，一件事由许多人负责，互相牵制，以防颠覆。2，亚述王的属地人民交互殖民的政策（看王下十七3,24）一直实行到最后一位王亚斯拉巴（即亚述巴尼帕，主前669∼633年？），范围之广遍及两河流域和整个巴勒斯坦。本节所列的地名都是亚述帝国时代移来巴勒斯坦的外地人所属城邑，虽经近二百年，这些人仍认同本土，相当排外。3，属地居民对波斯王朝的责任有进贡（半强迫半自愿的献给王帝的礼物）、交课（固定的税项）和纳税（包括关税、牌照税等）。这些上交的金银存储王库，很少用在属土身上。4，省与宫廷间文书来往迅捷，证明波斯时代已设有类似我国的驿站制度。全国各地与波斯朝廷间的公文，由飞骑逐站传递。5，“犹大人”原指南国犹大的居民。被掳回国以后，已用于指全以色列民（12节）。

    “底拿人”又可译为“司法官”：“亚法萨提迦人”亦作“专员”；“他毗拉人”也可译为官员。这些人都是省长利宏的同僚。──《启导本圣经》

         同党: 波斯官僚政治的独特特征之一,向同党附加了共同的责任。巴比伦人: 亚述王的兄弟Shamash-Shum-Ukin和巴比伦领袖结盟而引起的叛乱事件。本节涉及到的巴比伦人是亚述人流放到西部的叛乱者的后裔。书珊迦(Sushon,Susa)是位于伊朗西部亚兰(Elam)的主要城市,是当时波斯地国的首都。 ──《圣经精读本》

 

【拉四9∼10　上奏者的官职】利宏的官衔「司令」（NIV，和合本：「省长」）是个有资格发布命令或王室敕令的文职官员。作为书记（sapar）的伸帅负责抄录官方文件，翻译为亚兰文或其他语言，并且撰写课税记录。帝国到处，包括伊里芬丁，都可以找到这种官吏，因为职位较高的官员经常都用得上他们的服务。「审判官和官吏」（NIV，和合本：「底拿人、亚法萨提迦人」）等其他官职则较不明确，大概是指利宏的随行人员。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四10】「和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等，」

         “亚斯那巴”。亚述王亚述巴尼帕（A s h u r b a n i p a l，主前668∼626年），他完成了由以撒哈顿开始的百姓迁移行动（1,2节）。“大河”。幼发拉底河。“等”。原文是：及现在。其它地方译作：“云云”（参看11,17节；七12）。──《雷氏研读本》

         “大河”指幼发拉底河。大河西是波斯在幼发拉底河以西划出的一个省，亚兰文称为“亚巴拿哈拉”（Abarnahara），即“大河以外”的意思。叙利亚、撒玛利亚和犹大都包括在此省内。古列王时代，为行政便利，将河西省和巴比伦省合并，成一大行省。河西省长由此大行省省长统属。──《启导本圣经》

         亚斯那巴: 是亚述的最后一位王,可能是解放玛拿西人的人物(代下33:11-13)。 迁移: 王下17:24中有其他地区的百姓迁移到撒玛利亚的场面,指示此事的人就是亚斯那巴。 河西: 指幼发拉底河。在米所波大米人的立场上,“河西”是黎巴嫩及巴勒斯坦地方(王下4:24)。 ──《圣经精读本》

 

【拉四10　亚斯那巴所迁移的人】亚斯那巴是亚述巴尼帕的亚兰文名字。圣经再没有其他经文提到这位亚述王的迁移活动。但每一任的亚述王都打过很多场战役，有的是镇压叛乱，有的则是对付敌国的联盟（如：赛二十1∼4中所提及，发生在主前711年的亚实突之乱）。亚述巴尼帕于主前六四八年攻打叛乱的巴比伦时，很可能牵涉西方各省，导致被株连的以色列人迁离本地。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四11】「上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云：」

 

【拉四12】「王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。」

         反叛恶劣的城: 这诉讼的要旨是与撒玛利亚民族不同,具有强烈的民族性的犹太人将会引起叛乱。 ──《圣经精读本》

 

【拉四12∼16　控诉的性质】本段所指的回归者可能是古列、大利乌年间来到耶路撒冷的人，不然，就是最近在亚达薛西一世年间回来的。重建这城引起这些官员关注，似乎表示基于以往的经验，耶路撒冷素来是反叛和骚乱的渊薮，将会再次在全区引发叛乱。但真正的威胁也有可能是叛变了的总督默加比朱斯（Megabyzus；约主前448年），耶路撒冷可能会乐于与他合作。拒绝交税与叛国同罪（亚述王西拿基立的年表指控希西家的，也是类似的罪名）。他们夸大事态的严重性，可能是蓄意引起王的注意，对耶路撒冷人加以留难，要他们在动工建筑之前，先向王室请求核准。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四13】「如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。」

         进入波斯国库的大部分金银是炼成金块、银块后保管起来了。所以,为地区发展投资的税金是几乎没有的。“进贡”是从使用波斯王国道路的人中征收的资金(toll)。“交课”分配到各地区的一种贡物(tribute)。“纳税”是以每一个人或事业单位为基准的附加的税金(custom)。王: KJV中翻译为“王的收入中”。 ──《圣经精读本》

 

【拉四13∼16】留意当中的请求在三方面刺中王的要害：他若不停止犹太人的工程，便要遭受财政上的损失（13节），他的尊荣将要受损（14节），而且会失去该部分的国土（15,16节）。“我们既食御盐”。即我们既在朝廷供职。──《雷氏研读本》

 

【拉四14】「我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。」

         盐为民生重要食品，有的国家由政府管制统销。“食御盐”等于说“食君之禄”，故应分君之忧。──《启导本圣经》

         我们既食……: 在古代医疗、食品、经济等方面,在实际生活中,盐是非常重要的,而且交换价值也极高,所以掌握盐就意味着掌握了金钱和权力。在埃及,王室独占了盐的生产,在波斯也如此。所以,“食御盐”意味着在他的保护下。于是若食对方的盐,就应该行对方所喜悦的行为。“王吃亏”可翻译为“王受损”。 ──《圣经精读本》

 

【拉四15】「请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。」

         “先王的实录”。有时会在不同城市的档案馆保存好几个世纪。也留意第五章17节、第六章1节、以斯帖记二章23节、第六章1、2节。“反叛的城”。不是反叛波斯，而是在主前701年反叛亚述，在主前600和589年反叛巴比伦。──《雷氏研读本》

         “实录“：指王家的档案，是历朝大事记录、书信文件收藏的地方。耶路撒冷城曾先后反抗过亚述人和巴比伦人（看王下十八7；二十四1），城和圣殿均为尼布甲尼撒王破坏，一般归因于犹大国的反叛，圣经指出乃以民悖逆神，故受到此刑罚（代下三十六15∼20）。──《启导本圣经》

         列祖的史记: 参考5:17;斯2:23。这史记中不仅记载了波斯的历史,而且也记载了巴比伦的历史。波斯的各城邑中,有好几处保管文书的保管所。 ──《圣经精读本》

 

【拉四15　先王实录的性质】这些档案可能包括年表和编年史。古代近东各国都有记录王室年表的习惯，现存例证大部分来自主前第二千年纪中叶的赫人诸王，以及主前九至六世纪的亚述和巴比伦。年表亦可以详述战役之年表性王室碑文的姿态出现。此外，王室又有编写年鉴，记载每年发生的大事。考古学家至今仍未发现任何来自波斯阿契美尼德王朝的年表，但波斯政府大抵也会尽可能搜集亚述和巴比伦的官方档案。这些档能够从历史的角度，帮助他们了解如今所统治的百姓。因此，要求考察的先王实录，可能包括从前与以色列国和犹大国的关系（特别是撒珥根二世、西拿基立、尼布甲尼撒诸王的年表），以及波斯文书所记的较近期事件。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四16】「我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。”」

 

【拉四16　河西之地】幼发拉底河（和合本：「伯拉大河」）以西的地区，除了独自为一行省的巴比伦以外，是个庞大的波斯行省，由总督所治理。总督属下的官衔包括「帕赫特」（pah]at；见五3的达乃，和合本：「总督」）和帕蒂法拉萨（patifrasa），即王室监察。行省中有一些较小的行政单位，叶胡德（犹大）是其中之一。治理这些单位的，都是王所任命的官员。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四17】「那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说：“愿你们平安云云。」

 

【拉四17~22】如果说11-16节是使臣的上诉文,那么这部分是统治者感到政治的危机而所采取的措施。 ──《圣经精读本》

 

【拉四18】「你们所上的本，已经明读在我面前。」

         明读: 可能亚达薜西王不能用亚兰语读,所以要翻译成波斯语朗读出来。 ──《圣经精读本》

 

【拉四18　译成何种语言】亚兰语虽是外交界（公文、条约）的通用语言，波斯王朝的官方语言仍是波斯文。因此，这信读给亚达薛西之时，文书会将亚兰文译成波斯语以方便君王（NIV：「已经在我面前翻译宣读」，和合本：「已经明读在我面前」），以及维持御前会议的庄重性。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四19】「我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。」

         古来……反叛: 这一揭露是的的确确的事实。因为B.C.701,耶路撒冷反对亚述而引起叛乱(王下18:7),B.C.600和589年为反对巴比伦而引起叛乱(王下24:1,20),所以没有将忠诚于波斯的保障。 ──《圣经精读本》

 

【拉四20】「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。」

         这大概指大卫和所罗门王时代，国力远及两河流域。从波斯王的复函，可以看出朝廷的档案中藏有远及大卫王朝的记录。──《启导本圣经》

         列王: 可能是指大卫和所罗门。那时是有史以来到迄今,以色列最繁荣的时期,其领土是从幼发拉底河到埃及边境的广大地区(王下4:21,24),从各国和城邑受到贡物(撒下8:6-12)。有些人把这些王认为是亚撒王、约沙法王、乌西雅王或希西家王。 ──《圣经精读本》

 

【拉四21】「现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。」

         王后来撤回这个决定（在主前444年；尼二）。──《雷氏研读本》

         ……等我……: 暗示王的心有可能转变。实际上,亚达薜西王对耶路撒冷采取了宽大的措施(尼2章)。这只能说明神的护理。因为在一般情况下玛代和波斯王的命令是不可能改变的(弗1:19;但6:15)。 ──《圣经精读本》

 

【拉四21∼23】亚达薛西王下谕停建城墙。《尼希米记》一1∼3所记城墙被拆、城门被焚当指此事。“用势力强迫“包括使用军事力量。──《启导本圣经》

 

【拉四22】「你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢？”」

 

【拉四23】「亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。」

         用势力……停工: 撒玛利亚人尽量用权力解释王的诏书后,最大限度地使用。他们毫不犹豫地跑去,中断了耶路撒冷圣殿重建事工,并且还毁坏了城墙。 ──《圣经精读本》

 

【拉四23「……用势力强迫他们停工。」】

｛命题4｝何以敌党造成重建圣殿的事工停顿，而哈该书一章2节却说事工停顿是犹大人对建殿不关心迟延所致？

〔难题〕以斯拉记四章7-23节记载以色列民开始立圣殿根基，之后犹大和便雅悯的敌党用尽方法来阻挡圣殿的重建工作。但是，哈该书却说是犹大民对重建工作不关心。到底是什么理由使圣殿重建工作延迟停顿？

 【解答】

这两个理由都对。虽然敌人的势力造成重建圣殿工作的停顿，也是百姓对建殿的工作不关心造成工作迟迟不开始。在古列王时，当时的情势以色列民受到极强劲的敌对，重建工作受到顽强的反对。一旦大利乌王在主前522年当政，情势转为和缓，对重建的工作较为有利。但是以色列民的领袖他们正忙于自己个人的私事，对重建圣殿这么重大的任务无心过问。

── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

 

【拉四24】「于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。」

         建殿的工程停止了，直至主前520年才恢复。在那一年，哈该催促所罗巴伯开始重建圣殿（五1）。本节在年代上跟第5节相连（第6至23节是一个插段，追述遭受敌对的历史）。──《雷氏研读本》

         本节继续5节讲古列王时建造圣殿受到阻止的事。“于是”应作“同样”，等于说：“建造城墙的事是这样受到破坏的。同样，耶路撒冷建殿的工程也是这样停下来的。”

破坏神的工作的方法很多，可以是假意的合作（2节），也可以是暴力的摧毁。犹太人极端排外的结果，受害的不只是被排斥的人，自己也日益孤立。神的工作不止于建殿和殿中的祭祀，而是全人类心灵领域的重建，与神和好。这要等到主基督来到世上，一次献上为活祭，人的心成为主的殿，世界才可重睹光明，重获平安。看《约翰福音》四21∼25；《使徒行传》七46∼53；《林前》三16；《希伯来书》8章。──《启导本圣经》

         波斯王大利乌第二年: 根据波斯年代表,大利乌的统治期间相当于B.C.520-486。大利乌王第二年六月,哈该先知劝告所罗巴伯重建圣殿。 ──《圣经精读本》

 

【拉四24　大利乌第二年】在描述城墙系统之建筑的插曲之后，叙述在此回复到大利乌王年间耶路撒冷圣殿的重建工程。大利乌第二年是主前五二○年或五一九年初。当时刚比西斯过世后的继位问题已经解决，大利乌有余暇处理耶路撒冷圣殿等事务。──《旧约圣经背景注释》

 

【拉四章  为何重建圣殿的工程被拖延了？真正原因何在？】

     所罗巴伯及约书亚于五三六年领导犹太人重建圣殿，情况非常乐观。以斯拉记四7-23指出，当时有异族人（利宏及伸师）干扰他们，致使工程受阻。但哈该先知控告当时在耶路撒冷的领袖不热衷于建殿工程，指摘他们不尝试再建圣殿（参该一2）。犹太人建殿工程，在古列王统治末期停顿了，而哈该则在五二O年发出他的讯息，离工程停顿有十四年了。

    事实上，以斯拉记及哈该书所说的都正确。周围的异族觉察一个新的犹太人聚居地在耶路撒冷建立了，便雇请波斯宫廷的谋士游说王，迫使犹太人停止建殿工作。到了后来，甘拜西于五二四年逝世，高马他（Gaumata）于五一二年登位，之后就是大利乌一世执掌大权的时代了。大利乌当政期间，较有利于犹太人重建圣殿。但在那时候，耶路撒冷的领导阶层都只顾为自己的事情忙碌，没有热心为重建圣殿的计划付上一点力量；尤其是他们正面对一个问题——他们没有王的允许就重建圣殿，是冒险的行动。

    有很多人误解了以斯拉记所记载一连串事情的先后次序。哈该于五二0指出重建圣殿的挑战，但利宏和伸师不是当时代的人。请留意他们的书信在四六四年才发出（他们写信的对象是亚达薛西王，他在四六四至四二四年作王）。利宏伸师写给王的信，或工给他们的回复都没有提及建圣殿，而只有关于建城墙及防御工事的记载。圣殿已于五一六年（拉六15）建成了。在重建圣殿的过程中，的确受到异族的干扰，而河西总督达乃和示他波斯乃的确达信予大利乌一世，要知道犹太人所宣称古列王批准他们建殿是否真有其事（拉五3-17）。大利乌一世终于找到以前由古列发出的御旨，于是禁止达乃等人干扰犹太人的建殿工程，还命令他们尽力供应犹太人建殿所需的费用。

         利宏和伸师的反对在数十年后才提出，所针对的是建城墙的工程（虽然这段记述被置于较前的部份）。以斯拉所关心的，显然是帮助修补已破毁的城墙（拉九9），以及耶路撒冷居民在敬拜耶和华这事上的更新。但因着一些没有记在圣经里的原因，以斯拉的努力不完全成功；建城墙的工作，要待尼希米时才完成。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【思想问题（第4章）】

 １　论工作效率和日后彼此间的关系，以色列民若和邻近的撒玛利亚人一起建殿会有一定的益处。为什么所罗巴伯甘冒与邻区交恶之险，坚拒与他们合作呢？参3节。

　　以色列国的历史对他们有什么提醒呢？参王下17:24-41。

　　这是否表示今日教会绝不可与不同宗派的人士合作呢？

 ２　今日基督徒在不少国家往往被视为破坏政制与经济的分子，这种诬告在利宏等人的奏本中有否出现？参13节。

　　信徒如何防备他人的诬告呢？参彼前3:16-17; 4:15-16。

 ３　亚达薛西王下令犹太人停止修建城墙是否表明神的旨意要这事就此完结？参诗31:15; 来12:11。

 ──《串珠圣经注释》