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历代志下第三十六章短篇信息 目录： 历代志下第三十六章精华(漆立平) 在人的尽头等候神的应许成全(三十六章)(王国显) 祂邦国式微、君多更替(36章1至10节)(香港读经会) 无药可救、神旨永存 历代志下36章11至23节)(香港读经会) 末代四王(三六1~14)(台北灵粮堂) 悖逆被掳与归回的盼望(三六15~23)(台北灵粮堂) 犹大末代诸王(三十六章1~23节)(台北基督之家) 黑暗中的曙光(三十六章13~23节 )(台北基督之家) 历代志下第三十六章精华(漆立平) 第三十六章要义 贰、约哈斯王被掳到埃及去（代下36:1-4） 约西亚王在战场上因受伤而死亡，不仅是他个人的不幸，也是犹大国和以色列子民的大不幸。犹大国因这次战争的失败，国防的力量几乎全都摧毁了。从此敌军进入犹大，如同进入无人之境，可以长驱直达耶路撒冷城下。 约西亚王死后，犹大国民立他儿子约哈斯接续作王。他只在位三个月，埃及王尼哥就率大军来到耶路撒冷城下。约哈斯王无法与他对抗，乃开门投降。埃及王进城后，倒是没有搜杀掳掠。一面罚了犹大一大笔金银外，一面废了约哈斯王，立他哥哥以利雅敬作犹大王，并改他名为约雅敬。尼哥将约哈斯与一千王公贵胄与他们的家属，带去埃及作人质。其实，这是犹大国的第一次被掳(主前609年)。 参、约雅敬王向巴比伦的投降与背叛（代下36:5-8） 约雅敬王是被埃及王尼哥立的，他在位十一年。他每年要向埃及纳贡。但到第三年尼哥被巴比伦王尼布甲尼撒打败，埃及势力从此以后没落消亡。 尼布甲尼撒征服埃及后，回师来包围耶路撒冷。因为前此犹大是埃及的盟国。约雅敬王自知不是对手，三月后求和开门投降。尼布甲尼撒进城后，他起初非常敬重这个古来闻名的文明古国，没有作杀戮破坏的工作。除了带走一些历史文物与圣殿金银宝物外，他也带走了一千多人的王公、贵胄、祭司的后裔作人质，其中包括但以理和他三个朋友，都是在这次被带去巴比伦的。（但1:1-7）这是犹大的第二次被掳，却是第一次被掳去巴比伦，时为主前606年。 尼布甲尼撒仍让约雅敬王在位，只是要他向耶和华神起誓必定效忠巴比伦。可是约雅敬却不行耶和华眼中看为正的事，竟然又受人引诱，树立偶像，并引百姓事奉偶像，作许多邪恶的事。并且不听先知耶利米的的警戒，在第九年受人唆使，背叛巴比伦，因此遭来尼希甲尼撒王的讨伐。巴比伦军队将耶路撒冷围了两年，约雅敬王忧急而死。他儿子约雅斤登基接续作犹大王。 肆、约雅斤王被掳至巴比伦（代下36:9-10） 约雅斤登基时，年仅八岁，只在位三个月，耶路撒冷就不得不开城，向巴比伦王尼布甲尼撒投降。这次尼布甲尼撒进了耶路撒冷城，不像九年前那样温和了。 他一面废了约雅斤这个幼儿的王位，把他当作人质俘掳，连同许多王公贵胄，祭司、利未人，和有专长才干的工匠百姓，合计一万多人，俘掳到巴比伦去，把他们当作奴婢发配给巴比伦人的贵族或有功的官兵作奴隶。这次被掳的人中，有先知以西结等人。 另一面，尼布甲尼撒立约西亚王的另一小儿子西底家，作犹大王，也要他在耶和华神面前宣誓，向他效忠纳贡。并且这次尼布甲尼撒在王宫和圣殿中，搜索了各种金银器皿、器具、宝物、以及国史馆中的历史书卷，与珍贵的古籍文物。这些东西后来都成为巴比伦王宫图书馆中的珍贵收藏。这许多文件也成为后来先知但以理，文士以斯拉据以修撰《列王记》、《历代志》、和许多大小先知书的历史资料。这是犹大的第三次被掳，也是第二次被掳到巴比伦去，时为主前598年。 约雅斤被掳去巴比伦后，还受到尼布甲尼撒相当的礼遇，并没有叫他受太多苦。因为那时，但以理和他三个朋友，都已在巴比伦王朝中，官居要职，深得尼布甲尼撒器重，并尊重他们所信仰的耶和华神。因此，使尼布甲尼撒对于这位犹大国君小王子，仅予以软禁而已。到巴比伦王以未米罗达元年，就提拔他与王同席，使他终身使用王食。（王下25:27-30） 伍、西底家的败落与圣殿耶城被毁（代下36:11-20） 西底家作王时，年二十一岁。他意志软弱，虽有先知耶利米等辅佐，但又受许多小人包围，受到他们的鼓动，行耶和华眼中看为恶的事，不听从先知耶利米的劝诫，也不敬畏遵从耶和华神的话。尼布甲尼撒曾要他指着耶和华神起誓效忠，他却又在第九年背叛，对神、对人都不忠诚，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华分别为圣的殿。嬉笑神的使者，藐视神的话语，讥诮神的先知，以致他们不能得救。 尼布甲尼撒再次率大军将耶路撒冷包围，历三年之久，终于在第十一年五月城被攻破。这次尼布甲尼撒极为生气，令大军进城大肆杀戮，放火焚烧神的殿、王宫、府宅、拆毁城墙，烧毁城门，将全城财物、人口、和犹大各城都掳掠一空。未死在刀下的，都被俘掳到巴比伦去，发配他们给王公、贵胄、将军、战士作奴隶。这次将犹大国彻底摧毁灭亡了。这是犹大国的第四次被掳，也是第三次大规模的、完全的、所有有价值的文物都掳到巴比伦去了，时为主前586年。 尼布甲尼撒只留下极少数最贫穷的人在犹大。以色列的迦南地，绝大部分都成了荒凉之地。有七十年之久无人耕作安息，正如耶和华藉先知耶利米所说的预言。（耶25:8-11） 陆、被掳以色列人的回归（代下36:21-23） 犹大国和以色列国的历史，就此结束了。直到波斯王古列元年下召，允许以色列人回归重建圣殿时，那是犹大人回归历史的开始。（耶29:10，但9:2） ── 漆立平《历代志下精华》 在人的尽头等候神的应许成全(三十六章)(王国显) 我们感谢神!我们用了一段的时间，终究走到历代志的尽头。感谢我们的神!历代志虽然是到了尽头，但是对属神的人来说乃是一个新的开始。我们感谢主！上次我们看到约西亚跟法老王的争战，他在战场上战死了。我们没有足够的时间来看，为甚么他要去跟尼哥就是法老王来打仗。并且，神也允许他在这次的打仗里阵亡。但是，我们细细的去注意的时候，我们看到有一点点的事情是值得我们留意的。 再说迦基米施战役 上次我们说到，尼哥去攻打以色列北方的迦基米施，本来这个事情跟犹大人没有关联的，那是埃及跟亚述人当中的事。上次我们说，也许有一个理由是因为法老王要借道以色列去攻打亚述。事实上，那个时候以色列的北边，不在犹大的管辖底下，北方的以色列早就给亚述灭了。他们那个时候应该算是亚述的属地，所以法老的军队要进攻那个地方的时候，并没有惹到犹大的。既然没有惹到犹大，约西亚王怎么要出兵呢？你说要保护以色列，但以色列老早就不存在了，他为甚么要出兵呢？ 弟兄姊妹们，如果我们往前面的历史去追寻一下，我们就发现一件事情，约西亚王跟亚述王曾经立过盟约，他要求亚述王帮忙他来对付犹大的仇敌。因此，他们当中有一个盟约，也许是这个原因。但圣经里面完全没有记载这些事，因为除了这样的一件事情，约西亚没有出兵的理由。但是，他既然出兵了，神也允许他在那里阵亡。他阵亡在那个地方，这是叫我们很不容易领会的。因为，他不是一位坏王，在神面前作为个人来说，他是神所纪念的。但是，为甚么神让他有这个结局呢？这个的确是叫我们感觉有点纳闷的。 如果，我们再把那次历史的面扩大一点，我们留意到以色列还没有灭亡以前，神一再兴起先知去对付亚述。弟兄姊妹比较熟悉的是约拿，后来神再用着那鸿来对亚述说了很重的话，都是警告亚述，神要对付他们。因为，亚述在那个时候，有很多的事情是惹神的怒气的，其中太过份的是践踏以色列。在约西亚王的时候，亚述的国势已经是走到很低落的光景。我们从历史上来比较一下，我们看到那个时候正是神要把巴比伦兴起的时候。 弟兄姊妹们，当我们读但以理书的时候，我们记得尼布甲尼撒王作了一个梦，他梦到一个大像。后来，但以理给他解说出来，再加上后来但以理自己在梦里面再看见神给他一些关乎历史的启示。但以理书里前后都记载相同的一件事情。那是在神当时的管理底下，先后有巴比伦兴起，有玛代波斯兴起，有希腊马其顿兴起，然后再加上罗马。 如果，我们看到在但以理那个时候，神已经宣告了以后的事情要怎么发生，我们就看到一件大事了。在那一个时候，神要兴起巴比伦来叫亚述停止她的势力。因此，那一次埃及法老跟亚述的争战，我们有理由相信那是神开始骚扰亚述的一个起头。如果，这个猜想是符合当时的事实，我们看约西亚出兵这一件事情，就实在是在那里与神的旨意有顶撞了。所以，历代志那里说约西亚没有听从神藉尼哥之口所说的话。 如果，我们把神在整个历史上面所发表的事情来看，我们就看到这个话的意思了。约西亚就因着这一个赶不上神的心意，不管他是为了跟亚述有盟约的关系，或者是他自己自告奋勇要为以色列的境地来做保护，总是和神的旨意没有配合得上来；因此，神就让他在战场上战死了。大概只有在这样的情况底下，我们才能领会为甚么神允许约西亚在那里战死。因着这样的了解，我们才能体会三十六章开始的时候所发生的事。 不住走下坡的犹大 约西亚战死了。犹大人就立他的儿子约哈斯来接续他作王。这里就很简单的题到这个位约哈斯，说他「作王的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月」。弟兄姊妹们，我们要注意这里，他只是作了三个月的王。他为甚么只能作三个月的王呢？是因为埃及法老来把他废掉，并且同时又罚犹大国一些的金银。我们就要问，为甚么法老王会作这件事。废犹大的王这个不是法老王的权利。罚犹大赔款，那就说出定规是犹大和法老当中有一个很严重的冲突。犹大战败了，除了约西亚战败以后，约哈斯也战败了。 所以才引来这样的一个结果，他给掳去埃及。然后又要犹大赔偿多少多少的钱，一百他连得的银子和一他连得的金子。从这些事情我们肯定约哈斯也是跟埃及人在那边打仗。也许他要报父亲的仇，也许再加上犹大和亚述所立过约的余波，我想两种情况都会有。所以，就有犹大和埃及的冲突，在这个冲突里面犹大失败了，结果王就给废掉了，还要赔款，连王也给带到埃及去作俘虏。埃及王就另外立了约哈斯的弟弟来继续在犹大作王。 弟兄姊妹们，现在有好多事情我们在这里要看。你说这里记载的只是一点点的事，怎么会有很多的事情要看呢？头一件我们要留意的，约西亚是战死，约哈斯是被掳。在这里面说出了一些甚么事情？约西亚是一位好王，约哈斯是一位坏王，当然他只是作王三个月。但神给他的评语就是「行耶和华眼中看为恶的事」。现在问题来了，你说他作王三个月，他的王位就没有了，犹大国就变了质。弟兄姊妹们，你有没有看到我们上一次特别引主的家谱来说到，在约西亚的日子，犹大已经被掳到巴比伦。 既然是被掳到巴比伦，犹大的王的事实还能存留吗？当然，历史的事实是约西亚没有到过巴比伦，只是他们属灵的情况已经被掳了。如果，约西亚还在的时候，属灵的光景已经是被掳了，那么现在约哈斯接上来，他是一位不敬畏神的人，他还能发表作王的实际吗？我们问这个问题的时候，我们就看见神的手借着埃及王的手把他废掉了。如果他像他父亲约西亚是敬畏神的，也许不会发生这个结局。但是，他没有跟着他父亲的路走，他是走自己的路，他是走不敬畏神的路，所以三个月神就把他弄掉了。 这个弄掉，在犹大大卫的王的系统就产生难处了。这个是我们第二个要留意的问题。因为，从这一个时候开始，犹大的王就不是按照神给大卫的应许很自然的顺着次序下来。我们看到约哈斯给掳去埃及，就死在埃及。埃及王就立他的弟弟来接续他做犹大王。其实是埃及王把这一位约雅敬放在犹大地来做他的傀儡。这位约雅敬原来叫作以利雅敬，埃及王就立他代替他哥哥在耶路撒冷作犹大王，把他的名字都改了叫作约雅敬。 弟兄姊妹你留意了，从这个时候开始，犹大国的王位仍然保留，坐在上面的仍然是大卫的子孙，但是在作王的权柄的系统上面来说，已经再也看不见神的手，因为是一位外邦王的手把一个人送上犹大的王位。这也给我们看到主的家谱里作王的就到约西亚为止。约雅敬虽然是坐在王位上，但是主的家谱里是把他摆在被掳的光景里，没有承认他是犹大的王。并且，我们读耶利米书的时候，我们很清楚的还记得，神指着这位约雅敬说，这个人算为没有后裔。因为，他再也没有子孙可以坐在大卫的宝座上，这个是约雅敬的故事。 给神咒诅的约雅敬 在他这个人的身上就发生了这许多的问题，但是这些的问题是在约西亚死了以后三个月就出现了。虽然，约雅敬的事情还延续一段时间；因为，他在耶路撒冷还能做了十一年的王。但是很明显我们看见这十一年里面，他在神面前没有给纪念。因为，他在马太福音主的家谱里，他不是在王的系统里给数点的，他是摆在被掳以后的那一批人的名单里。这样，我们接下来我们就要看约雅敬的事情，因为到了约西亚王死了以后，犹大国里面坐在王位上的一共有四个人。 有三位是兄弟，有一位是儿子；三位都是兄弟。先是约哈斯给掳到埃及去了；接下来是约雅敬，约雅敬是法老王所立的王；然后，一位是他儿子，那是约雅斤，这个人也是做了三个月的王就给掳到巴比伦去；然后，最末了的那一位王西底家，这位西底家就是约雅敬的弟弟。所以，在最末后那四位王里，有三个人是兄弟，一位是儿子。但是不管他们是兄弟也好，是儿子也好，没有一位在神面前是给纪念的。 因此，我们就必须要来好好看看这几个人。虽然，他们在被掳的事是发生在西底家的手里。但是，严格的说起来，四个人都是被掳的。一位被掳到埃及；三位被掳到巴比伦。两位是具体给掳到巴比伦，一位是准备要带去巴比伦，结果他还没给带去就死掉了，这个就是约雅敬。我们来看当时的情形，约雅敬是埃及王立他作王的；所以，约雅敬跟埃及王当中就好像又有了另外的一些盟约。因此，他接上他的哥哥来做犹大王的时候，你很明显看到他的心是倾向埃及，虽然那个时候亚述已经慢慢的下去了，巴比伦兴起来了。犹大是夹在当中，东边是巴比伦，西南边是埃及，这两个当时的强国也发生冲突了，约雅敬这一个人是倒向埃及。因为，他是埃及王把他立下来的。所以，当巴比伦的势力伸展到这一边的时候，约雅敬就站在埃及的那一边。他跟巴比伦人做对头，结果他也是失败了。 在神和人面前都不讨好的约雅敬 我们留意他在耶路撒冷作王十一年，第五节，「行耶和华他神眼中看为恶的事。」这是一位很糟糕的王，他既然行耶和华眼中看为恶的事，在人的面前他站在埃及的那一边。结果呢，尼布甲尼撒上来就把他打败了，抓住了他，用铜链锁着他，要准备把他带去巴比伦。你看下去你就看到，他好像还没有机会给带到巴比伦，他就死掉了。并且死掉了以后，这里说的很有意思，他是死在耶路撒冷，但是却不像一位作王的人死在耶路撒冷。 弟兄姊妹们，你记得我们读耶利米书的时候，我们读到耶利米在那里宣告约雅敬的结局。我们看看那是在耶利米书的二十二章，十八节，「所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬，如此说，人必不为他举哀，说，哀哉！我的哥哥；或说，哀哉！我的姐姐；也不为他举哀，说，哀哉！我的主。或说，哀哉！我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。」 弟兄姊妹，你看这位是作王的人，他死的时候，怎么可能是这个样呢？你留意到他的死，你不知道该用甚么话来说的，你可以说是很悲惨，你也可以说是很凄凉，你也可以说是没有办法能领会，怎么他会落到这样的下场？你要对照历代志这里的事情，你就看到这样的事，连题他死都没有题。那怎么说呢？「约雅敬其余的事，和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王纪上。他儿子约雅斤接续他作王。」连死也没有记下一笔。弟兄姊妹，从外面来看，这位是作王的人物，怎么会落到这样的下场？ 如果，我们留意历代志上所记的，加上列王纪里面所记的，你就看到当时的情形大概是这样。埃及王立他作王以后，巴比伦人就来对付埃及。他是站在埃及的那一边，他就跟尼布甲尼撒作对，那是他作王三年以后的事情。结果，他就给尼布甲尼撒王打败，他就投降了，他就服侍巴比伦王三年。然后，他又背叛巴比伦王，这个时候大概他已经作王七、八年以后了，甚至是十年以后，这个圣经没有很清楚的说。一些历史书上面也没有把这个年数说清楚。但就是知道他最末后的时候，他给交在巴比伦王的手里，尼布甲尼撒用铜链锁着他，要准备把他带去巴比伦。 但是大概还没有把他带去，他就死掉了。是病死呢？是给人谋杀死呢？还是巴比伦人弄死呢？圣经都没有说明。但是，耶利米书说出了他死的那个光景就是这样子。不单是说他死的时候是这个样子，还特别宣告了一个咒诅，就是我们过去多次题到的，是在耶利米书三十六章，神在那里宣告一个咒诅，他没有后代可以再坐大卫的宝座。弟兄姊妹们，他这个人虽然没有给掳到巴比伦。但是，他确实带进犹大头一次的被掳。如果，他不是死在被掳的事情执行以前，他定规是要被掳到巴比伦。 弟兄姊妹，你读但以理书你就知道，但以理的那一批人就是应该是和他一同被掳去。你留意但以理书开头怎么说，第一节那里就说：「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。」这是头一次他战败了，这一次就带出犹大头一次的被掳。一批人包括但以理和他的朋友，都去了巴比伦。约雅敬当时因为肯服下来，所以巴比伦王就留他还在犹大。但是过了相当的年日，他又背叛巴比伦王，所以巴比伦人又再上来把他打败了。这一次就用铜链把他锁着要把他带去巴比伦，结果就是还没去，他就死掉了。 神的权柄和神的见证不因人的失败而失色 弟兄姊妹们，我们不能不留意一件事。因为，我们正好是读过耶利米书才来读这个历代志，所以在那一段时间很多的事情，我们从耶利米书那边能找到一些解说当时光景的事实。现在我们说，连在但以理书里面的一件事情，都和约雅敬和以后几位王有关。虽然，约雅敬没有给带到巴比伦，但是他晓得，犹大有好些上层的人都带去巴比伦了。从人的角度来看，这是一个好大的羞辱，谁叫你做战败国？这个羞辱的代价，你就要担起来。 但是，当你读但以理书的时候，你却是读到了另外一个事实出来。我们一直都会有这个体会，我们说当犹大被掳的时候，不管它是第一次，第二次，第三次被掳，反正就是被掳，这个被掳的事情发生在约雅敬作王的时候就开始。神的见证是借着犹大来表达，神的见证也借着在耶路撒冷的圣殿来表达。但是，在第一次被掳的时候，就在约雅敬战败的时候，圣殿里虽然还没有给毁坏，但是你在这里看到圣殿里有很多的器皿给带走了。 对犹大人来说，这个是耻辱。对神的见证来说，这个是亏损。这些都是从外面来看的。但是，当你一读到但以理书的时候，你立刻就有另外一个感觉。因为，在但以理书里面，很清楚给我们看见这一批人都是俘虏，他们被俘虏就说出神的见证受损害了。但是，你看到里面去的时候，你不能不接受一个事实，在被掳到巴比伦的年日，究竟那一个真正的权柄是在谁手里？神的见证在巴比伦有没有失去？感谢我们的主! 神的见证没有因着被掳而失去，神的权柄也没有因着犹大被掳而有一点的减少。我们读但以理书的时候，你很清楚的看到在巴比伦掌权的，在人眼中看来是尼布甲尼撒，但实际上是但以理。在伯沙撒作王的时候，但以理好像是给冷落了。但是，你再看清楚一点，那个权柄仍然是在他手里，神宣告巴比伦的完结，也是透过但以理来宣告的。因此，我们有一个这样的体会，犹大是被掳的；但是，神的见证却没有因着犹大的被掳而减少，神是用另外的一个方式来显明祂自己的权柄。 弟兄姊妹，你把但以理书和历代志末了的这一段话再加上耶利米书，我们绝对有理由相信神在被掳之地显明但以理他们的动作，乃是要叫留在犹大地的这些犹大人看见神的手。因为神用着耶利米向犹大说了许多的话，神用其他的先知也向犹大说了好些的话。待会我们看到西底家被掳的时候，神在这里做了一个结论，说出为甚么犹大会被掳。我们先来看看这几句话，那是十四节，「众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。 他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。」虽然，这段话好像是比较重的指着西底家的光景，但事实上是整个犹大被掳前的这几十年的光景。在称为神的子民的这一批人在神所立为神的名的地上面，一直在那里惹神的怒气。但是，神把一批人带到巴比伦，这一批人在巴比伦那里给高举，虽然好像是带著作俘虏的身份，但是却发表真实的权柄。神的荣耀借着他们在那里显出来，这和犹大当地的光景不是一个很明显的对比吗？ 神干预是神的百姓亏负神的结果 如果，当时留在犹大的人，他们眼睛明亮，看得到这个事情，他们是不该做这样愚昧的事。但是，从约雅敬这位王一直到底下的人，他们都是把神放在一边。特别我们读耶利米书的时候，最大胆的是这位王。耶利米把神宣告的咒诅的话写在书上带去给他。弟兄姊妹记得，他看了一看，马上拿刀子来把它割破，扔在火里烧了，这位是约雅敬。现在，我们就看到了，他被铜链锁着，死在一个非常凄凉的那种光景，圣经连他的死都没有给他记上一笔。 我们实在要在主的面前，来求主给我们看得很清楚很清楚。许多不认识神的人，就照着这些历史的表面来对付神，说神是怎么一位残酷的神，神是怎么一位手下不留情的神。弟兄姊妹们，当我们看到那个真实的历史真相的时候，你真是看见人一直把神逼到一个地步，神不能不出手干预，所以才发生这许许多多的事情。弟兄姊妹们，当约雅敬被铜链锁着，圣殿里许多的器皿要给带走去巴比伦的时候，弟兄姊妹们，你记得在所罗门建造圣殿，在献殿的时候，神那一个晚上答应所罗门的祷告时说的那些话吗？ 如果，你们不听从神的话，神说我会废弃我的殿的。别人看到这个殿破破烂烂的时候，他们要问这是甚么事情，人家就会说了，他们违背他们祖宗的神，所以神就把这个殿交了出去。弟兄姊妹们，这些事情不单是犹大的羞辱，也成了人对付神的题目。当犹大被掳的时候，我们的神也担当了不少的讥笑和辱骂，但是神乐意接受这些，还是要把祂的百姓交出去。神把祂的百姓交出去，是无情吗？是残酷吗？是下手太重吗？如果，我们不看神在前的时候，神说了甚么话，做了甚么事，我们可以说神是无情无义的。但是，弟兄姊妹们，当我们真的是掌握了整个历史的过程，谁有条件说神残酷？谁有胆量说神无情无义？我们的神是仁至义尽，是人把祂逼到一个地步，祂不能不干预这些事情。 犹大第二次被掳 好了!约雅敬就这样过去了！他儿子约雅斤就这样上来了。约雅斤接上他作王也只是做了三个月零十天。他没有在以前的几位王身上看出问题来，他也没有从他的祖父身上看出蒙恩的路来，他是跟着他自己的父亲行惹神怒气的路。他作王做了三个月零十天，他就被掳了。这一次是犹大人的第二次被掳，可以说是犹大的精英在第二次被掳的时候，几乎都给带到巴比伦去了。不过，弟兄姊妹们，要记住一件很特殊的事，我们从列王纪的那一边看到，照着耶利米的劝告，而真实实行的只有约雅斤。 虽然，他在神的面前是懦弱，但是他作对了一件事，当巴比伦的军队来围困犹大的时候，围困耶路撒冷的时候，他投降了。这是耶利米宣告犹大人该做的那一个方法。约雅敬没有做，以后的西底家没有做，约雅斤做了。好!弟兄姊妹，你记住这件事，因为这件事和后来发生的事情很有关系。好了!约雅斤就是只有那三个月零十天，就给掳到巴比伦去了。 最末后的一位犹大王 这一个时候巴比伦王就学着埃及王立了西底家来做犹大王。西底家在耶路撒冷作王也是做了十一年。但是，这一位王你不知道用甚么话来说他，因为你要看他，列王纪跟历代志记载他的事情都不多，只是记载他就是一位最后的王，犹大给巴比伦清清楚楚的来灭掉了，但是在耶利米书就把他说了很多。你就看到这一个人，是犹豫不定的人。他知道神是要敬畏的，但是他没有胆量敬畏神；他知道不能跟随人的意思，但是他没有力量来拒绝不跟随人的意见。弟兄姊妹，你记得在耶利米书里说到，他私下的把耶利米召来，他请求耶利米向神求问犹大的前途。 耶利米就把神的意思告诉他，也告诉他说，你一定要顺从巴比伦王，不然的话，你的下场一定是眼对着眼，嘴对着嘴，脸对着脸的给巴比伦王抓走。他听了，他心里是有点恐惧，但是他没有胆量去敬畏神。所以，他就告诉耶利米说，你不要告诉人你来过我这里，你说过这些话。但是这些话总是给漏出去了；因此，一位王宫大臣就来找西底家，「耶利米来见你说了甚么话，外头是说他这样这样说。这样的人你怎么可以护着他？你把他杀掉就对了。」你晓得西底家怎么回答那些有权力的人。 他说：「耶利米在你们的手里，我能做甚么呢？你们要怎样对付他，你们就去做了。」他就是一位这样的人。等到这批人真的要去对付耶利米，有一个人说，你不可这样对待神的先知，他又把耶利米藏在他能保护的地方。他并不是护着耶利米，他真怕如果耶利米是神的先知，如果神的先知受了损害，他也担当不起。他就是这样游移不定，他有胆量跟神作对头，却没有胆量与人作对头。他是尊重人过于尊重神，结果他根本就不要听耶利米的话。 虽然，巴比伦人攻打耶路撒冷，围困了两年多三年，才把耶路撒冷攻破。犹大的抵抗固然是蛮强的，但是神说：「我定规了被杀的就要被杀，被掳的就要被掳。」结果，西底家就被掳了，并且他也死得很惨。他亲眼看见他自己的儿子们在他的眼前被杀，巴比伦人也把他两个眼睛挖掉，然后就把他带去巴比伦。结果他就死在巴比伦，犹大到此就完结了。 神的旨意在地上还有路吗？ 好了，现在问题就来了，当西底家被掳的时候，圣殿毁了，耶路撒冷城毁了，圣殿里的器皿，绝大部份都给带走去了巴比伦。现在，弟兄姊妹们你留意了，神的见证还有吗？犹大还有前途吗？犹大如果没有前途的话，神那永远的旨意还有路吗？神那个救赎的计划还能够继续执行下去吗？如果你光看历史的这一面，你看到这一个地方，你不能不说:「完了，完了，全完了，没有了。」但是如果地上只是有以色列，或者说只是有犹大，他们也不过是一邦的邦国，那也就算了。但是问题在这里，他们这一个国，或者说他们这一个民族，他们是和神那永远的旨意粘在一起的，和神的计划是连接在一起的，神永远的旨意的成就不能缺了以色列。 现在，以色列到了这样的一个结局，神还能有作工的余地吗？以色列和犹大还能有路走吗？弟兄姊妹们，当我们看历史看到这里，你没办法不问这些问题。正如今天我们在地上看教会，你看到教会按照外面的那个情形来说，好像还是在发展中，但是你看属灵的实际的时候，你没有办法不承认教会是在萎缩，全地都是落在这种光景里。如果，我们不知道神那永远的旨意，我们只看我们今天和神的关系，只不过就是一种宗教的问题。那也就算了，反正人间的事情一个结束，又有一个新的开始，也没有甚么了不起。 但是，神是让我们知道祂要作甚么，神是让我们明白祂那永远的计划是怎样的执行，我们就没有办法能不接触到这一个神的计划的前途。正如当时的犹大一样，在历代志你看到她是结束在一个非常非常超越人的想象的记录里。你看列王纪，你看不到这样的记录，列王纪记录到被掳就是被掳了。但是，列王纪很隐约的也记下一笔，但是不太清楚。但是，在历代志里，没有记载像列王纪那么细的一件事，但是却是把神的子民带到一个盼望里。不单是一个盼望，是一个有把握的希望。 在黑暗中的一点曙光 那是甚么事呢？如果我们看列王纪，你就看到一个事情，约雅斤作了三个月零十天的王，就给带到巴比伦放在监狱里。但是到了一天，巴比伦王就把他从监里提出来，给他脱了囚服。然后，让他在巴比伦天天与王一同吃饭，来高举他，来安慰他。虽然，没有放他回犹大，但是巴比伦王却是格外的恩待他。巴比伦王囚禁了许多其他邦国的王，但是巴比伦王没有释放其他的君王，只是单单把约雅斤提出来，把他升在众王之上，同巴比伦王一同享用他的丰富，除了没有享用荣耀。列王纪就是结束在那里没有给我们看到甚么特别，你顶多看见，哦！神总是没有忘记神的子民，你顶多就是看到这样。 活在指望中 但是，在历代志你看到一件事情，说他们被掳是有限定的年目的，并且在这个限定的年日里，神作了一件事，甚么事呢？叫地得安息。在这一段年日里，虽然地位是被掳的人，但是却是活在一个指望里。那个指望是甚么呢？七十年以后，他们要重新给带回来，在本地重新生长茂盛。为甚么呢？因为，神的旨意要在犹大，要在以色列地继续的进行。因为，在耶利米的宣告里面确定他们要回来，回来做甚么呢？重新修造神的殿，叫列国都要在那里寻求神。当然，在建殿的时候没有到这样大的地步，但是我们也是刚读过哈该书跟撒迦利亚书不久，我们领会他们回去建殿的那一件事情，是牵扯到神永远的殿的显明。我们感谢神！ 弟兄姊妹们你注意，历代志结束不是结束在被掳，而是结束在古列王下令释放他们回来建造圣殿。一面是在那里显明神的信实，印证耶利米替神宣告七十年满足就要回来；一面借着他们回来建造圣殿，带出神永远荣耀的彰显。我们感谢我们的主！被掳可以说是人没有得安息，但是神却作了另外一件事，让地得安息。因为，在神整个的永远的旨意里，神很注意两件事。从创世记开始一直到启示录，一直给我们看见神很注意这两件事。一个是人，一个是地，人跟不上的时候，神就让地得安息。准备恢复的人回来的时候，在那里再显明神的作为。因此，当我们读到历代志最末了的时候，我们记得历代志是神作工的日记。 属灵历史带来的启示 我们从神作工的日记里，我们得看一个甚么结论呢？头一件事情，神的子民的历史是在神的管理的中间。不管他们是兴盛或者是衰弱，不管他们是蒙纪念，或者好像是给放弃，这一切都在神的管理里。神在祂的管理里面，神的心意没有更改。纪念也好，放弃也好，都是为了神的那一个目的。我们感谢我们的主!我们看到他们所走过的路程，我们也看到我们在神面前那条路的原则。因为，在神没有改变，祂从前怎么带领祂的子民，现在祂还是同样带领祂的子民，为着完成那一个目的，这是头一件事情。 第二件事情，神恢复的工作绝对不因着人赶不上而停止。人赶得上去，神作工；人赶不上去，神仍然作工。人赶得上去，神就把祂所要作的往前推进；人赶不上的时候，神就在那里把人来预备，让他们能得着合宜的条件，可以再接上神的工作。我们实在感谢神!给我们很明确的看见，神所要作的，绝对不让神以外的任何人、事、物来阻挡。我们感谢我们的主！正因为这样就引出了第三点我们要掌握住的，神在人中间作工的记录，给神的儿女们看见我们的前途是在神的旨意里。没有在神的旨意里的事情，祂不会让神的儿女们去遇见。 这让我们看到了我们日常的生活，或者是属灵上的遭遇，都没有例外。在祂的旨意里，祂会管教我们。同时，祂也在恢复我们。并且，在管教和恢复的过程的中间，神的建造也在那里进行。就算神允许我们给压到很低，总有一日神让我们的头能抬起来。当我们从低处往高处再上去的时候，神的建造在那里就显明出来。如果我们在神恢复的工作里面跟着往前行，当然那一个建造的实际就更明确了。我们感谢主!我们读历代志的时候，实在是叫我们认出那一个荣耀的前途。这个虽然是旧约的历史，过去了。 但是，这个过去的历史所带出来的属灵的原则，也是今天教会在跟随主的路上所面对的原则。我们感谢我们的主!但愿我们的主给我们很明确的看见，我们该很积极的学习敬畏神，跟上祂。很消极的一面，也从神对祂子民的对付当中学到功课，不敢走自己的路。但愿神恩待怜悯我们。我想我们就是这样结朿了历代志，但愿主带领我们更多的进入属灵的功课。 祂邦国式微、君多更替(36章1至10节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我深深知道，远离神的生命将会换来何等悲哀和痛苦的后果！ 箴言28章2节指出：「邦国因有罪过，君王就多更换。」当犹大国发展至晚期的时候，他们在君王方面的频密转换情况，正好反映了这节经文的内容。当然，若纯粹从表面来看，犹大国落得如此可怜的光景，完全是因为受着周边强国的侵害所致。可是，若从约西亚王所获得的律法书的角度来看（参34：24∼25），这却是犹大人一直远离神所招致的审罚后果。 约哈斯被埃及王废掉，相信是因为法老尼哥向犹大人进行报复的一种方式（1∼3）。加上犹大王若亲自由埃及王选立（4），犹大国自然会较容易忠于埃及。在地理上，犹大国正成了埃及抵御巴比伦威胁的屏障。因此，若单从政治形势的角度来看，约哈斯的遭遇便很容易理解了。 作为强国的巴比伦，当然清楚埃及王行动的意义，再加上约雅敬不知自爱，继续行耶和华眼中看为恶的事，神便容许巴比伦王对犹大国进行攻击，并将约雅敬被掳至巴比伦去（5∼6），作为对他的刑罚。 年幼的约雅斤王亦不知好歹，继续行恶顶撞神（9），以致神同样藉巴比伦王向他施以刑罚，把他掳走（10）。为了有效地控制犹大国，巴比伦王便亲自立西底家作该地的王。此时南国犹大已难逃亡国的厄运。 当犹大人面对国破家亡的日子，其实也是神华美圣殿遭受多番灾劫的时刻（7）。这不但对忠于神的人带来了极大的冲击，相信连耶和华神也不会快乐。不过，神为了选民的好处，祂不惜容许可怕的审罚临到他们身上，好叫他们有机会醒觉自己的过错而立即向神回转，以致他们还可以有机会经历神的怜悯。虽然如此，选民在其中所经历的痛苦却是绝不好受的。若从起初便好好按神的心意过活，不用遭遇生命管教的痛苦，那是多么好啊！倘若我们也不想经历如斯严厉的管教才晓得追求成长，我们就应当在远离神的危机上作好防备，以及熟读神的话，好明白祂的心意，并在生活中认真地实践出来。 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 无药可救、神旨永存 历代志下36章11至23节)(香港读经会) 祈祷： 求主助我除去顽梗叛逆的心，免得我无分分享你那永囱、美善的旨意！ 有关圣殿敬拜的主题，一直在以色列人的历史中，扮演着十分重要的角色，这也是历代志下的其中一个重要主题。然而，书中竟以圣殿被焚毁作为全书的终结，这实在给人一种绝望的感觉。不过我们千万不要忘记，这种绝望的光景完全是因为犹大人顽梗之生命所致的。纵然陷于这样低沉的景况中，历代志下却以一段耶利米预言的应验作为总结（21）。这乃是要让人知道，在神的里面总是满有盼望和远景的！ 正所谓「打在儿身、痛在娘心」，纵然犹大人已经遭受了被打败的痛苦，可惜他们仍不晓得回转，所以神便一再打发祂的仆人向他们发出呼吁（11∼12），但他们却以嬉笑和轻蔑来作出响应，致使他们沦落至无药可救的地步（13∼16）。 随着严厉的审罚来到，不但整个耶路撒冷被火焚烧，连华美的圣殿也难逃厄运（17∼20）。因此，不论从物质或属灵的角度去看，这都显示了犹大人正是落在一种完全没有希望的景况中，这是何等教人伤心的事。 感谢神，在人看来没有可能成就的事，在神却能。当神藉耶利米预言被掳的七十年过去后，神便透过波斯王塞鲁士来成就祂的计划，让祂的子民有机会重返耶路撒冷重建圣殿和城墙（22∼23），这清楚说明了神仍在掌管万事！ 作为属主的儿女，即使我们遇上了好像绝望的光景，周遭的人又不愿意尊神的名为大，甚至以轻视的态度来招惹神的审罚，我们却不要因此感到灰心失望，因为这只不过是人为错误所带来的后果而已，只要我们仍然以单纯的信心仰望主，神必有祂奇妙的方法来成就祂的美意的，这正如选民能够有机会回归故土重建圣殿及家园，竟然是出于外邦王塞鲁士的恩准。由此可见，神所赐那出人意外的平安，绝非我们有限头脑所能理解的，但当我们愿意存着单纯的心仰望主，我们便可得享从祂而来的喜乐了！ 我的感恩 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 末代四王(三六1~14)(台北灵粮堂) 约西亚死后，南国犹大日渐末落，同时沦为埃及的附庸。最后的四个王分别是「约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家」，他们都是恶王，最终犹大不免走上被掳之途。 一、约哈斯被带往埃及 「约哈斯」是约西亚的次子，他仅仅作王「三个月」就被「埃及王…废了…带到埃及去了」。这表明埃及已介入犹大的内政，尼哥挟战死约西亚的威势，自诩为宗主国，不但「罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得」，并且另立约西亚的长子「约雅敬」为王。 二、约雅敬背叛巴比伦约雅斤被掳 「约雅敬」时代，犹大在埃及与巴比伦之间求生存。巴比伦在主前609年在迦基米施大败埃及之后，成为新的霸主，他于主前605年攻打耶路撒冷，约雅敬臣服于巴比伦，这是第一次被掳，但以理这位犹大年轻贵冑即在此时被掳到巴比伦。之后约雅敬背叛巴比伦，尼布甲尼撒王又于主前598年第二次掳掠耶路撒冷，虽然此处说约雅敬被掳到巴比伦，但根据其他记载，约雅敬在巴比伦来袭时已死，被掳的乃是他的儿子「约雅斤」。约雅斤仅作王「三个月」，就被掳往巴比伦，并且最后死在巴比伦。与他一同被掳的，包括「王母、后妃、太监、国中的大官、众首领、大能的勇士、木匠、铁匠」(王下二四14-15)等于国中的菁英被掳掠一空，其中包括祭司以西结。犹大成了一个空壳子，只剩下「国中极贫穷的人」，如同先知耶利米所说的成了「坏无花果」(耶二四)。 三、西底家不在耶利米面前自卑 巴比伦走时，立了约西亚的第三个儿子「西底家」为王。虽然在约雅敬到西底家年间，先知耶利米不断的警戒君王与犹大，但是几位君王都不听他的信息，约雅敬烧毁他的书信(耶三六)，西底家则「不在耶利米面前自卑」，并且将他下入污泥之中(耶三八)。西底家最后还是妄想投靠埃及脱离巴比伦，最终在他作王第九年，巴比伦开始围攻，这就是耶路撒冷第三次被掳，一直到第十一年，城破国亡，时值主前586年。 默想 我是否能谦卑在主的面前，听取衷心的建言，而不是投靠虚妄的倚靠？我是否能将自己、家庭与职场的决定，都交在主手中，而不是自以为是的作决定？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你是我的牧者，我必不致缺乏。你必供应我、引导我、保护我。求主帮助我，明白作为你的儿女何等有保障，作为你的门徒，我该如何跟随。作为你的羊，你将如何为我的生命负责任。帮助我凡事寻求、凡事顺服，凡事倚靠。也保护、引导我们的领袖与国家，走在你的道路之上。阿们！ 悖逆被掳与归回的盼望(三六15~23)(台北灵粮堂) 犹大王国历经好王与坏王，终于来到了历史的结局。神是守约施慈爱的主，按照神与以色列所立的约，被掳不过是他们背约的必然结果，但是神却为他们存留盼望。 一、他们藐视先知的言语 现在历代志的作者，对犹大的被掳作出诠释，不是因为国际局势，不是因为兵力多寡，真正的问题是他们背离与神所立之约「众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。」虽然神「爱惜自己的民和他的居所」，不断的差遣先知去警戒他们，但是「他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知」，因此「耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救」。神照着祂的约，在百姓背离时，让他们不再能享受神所赐的地业。按着申命记所言，守约的结果是，百姓与土地结合；背约的结果就是百姓与土地分离。 二、巴比伦焚烧圣殿拆毁城墙 巴比伦的第三次掳掠耶路撒冷是很彻底的，他们「在…圣殿里用刀杀了…壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。」根据耶利米哀歌，满城都是被杀倒毙之人，惨不忍睹。他们也「焚烧神的殿…将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。」圣殿被毁，殿中器物掳掠一空。 他们也「拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。」耶路撒冷城墙与宫殿彻底被拆毁。而最后之君西底家则「逃走…迦勒底人就拿住王，…剜了西底家的眼睛，用铜炼锁着他，带到巴比伦去。」(王下二五5-6)这是何等悲惨的结局。 三、耶和华激动波斯王古列的心 然而，这一切都在耶利米先知的预言中，早在约雅敬第四年，也就是主前605年，耶利米就预言「这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。」(耶二五11)历代志的作者解释这七十年是「地土荒凉便守安息」，正表明犹大完全没有照着律法来守安息年与禧年，因此神强制土地「享受安息…直满了七十年」。 在这七十年间，中东又有了重大的变动，「波斯国兴起来」，取代巴比伦成为新的霸主，主前539年，波斯灭了巴比伦。 波斯的首任君王「古列」(有版本译为「塞鲁士」)下诏通告全国，让各国被巴比伦所掳的菁英，都可以返回故土，这其中也包括犹大。历代志的作者诠释其是出于「耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心」。而诏书中则容许犹大人归回重建圣殿「耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。」 历代志的作者不但解释了被掳的真正原因，也将归回百姓的盼望点燃，归回的目的就是「建造殿宇」，重新为神建造圣所，让神回到祂百姓中间居住，是犹大唯一的盼望与出路。 历代志我们已经读完，我们看见「迎见神的同在」的概念贯穿了整本历代志。虽说作者带有浓厚祭司的背景，对圣殿情有独衷是事实。但无法否认的是，每当好王建殿、修殿、重新立约、守节时，神丰满的同在就降临他们当中，神的祝福也临到，他们就得以享受「四境平安」，安享地业。一旦恶王崇拜金牛犊、巴力或其他偶像，或立柱像、交鬼、行法术，神的祝福离开他们，他们便受列国的倾压，最后不免失去地业。 因此历代志作出结论，归回的百姓，若要重享神的祝福，只有一件事，就是重建圣殿，恢复与神所立的约，重读律法，悔改祖先的罪，才能重新安享地业。 今年2014年，台北灵粮堂的主题是「荣耀年」，荣耀就是神的同在。今年又是台北灵粮堂的六十周年，求主帮助我们，在我们自己的灵命中，追求主荣耀的同在；在家庭、小组与职场中，也让我们筑坛，追求祂荣耀的掌权。我们必会看到这地因为我们寻求主的同在而被翻转，迎向2015的转化年。 默想 我是否看见主同在的重要，而建立自己的祭坛，家庭的、职场的祭坛，好让我生活在主同在的祝福之中，带下主圣洁的治理，带下社会的转化？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你乐于住在我们中间，当我们全心敬拜，筑坛献上自己与祷告，你必乐意赐下你的荣耀。帮助我们在自己的家庭中，在办公室中，在聚会中，都经历你实质的同在，明白你的心意，经历你的膏抹，带下你的治理，彰显你的主权。让全地因我们的敬拜而更新转化，让黑暗的势力溃败，让你的国度降临。谢谢主悦纳我们的祷告。阿们！ 犹大末代诸王(三十六章1~23节)(台北基督之家) 分享： 历代志下最后一章，放弃惯常详尽地论述一个王的方法，几乎以摘要的方式结束被掳以前的历史，并且把末了的四个王组合在一起。作这样组合，也有历史的因素，因为这四个王有实际的共通点：第一、他们在位时，先被埃及，然后被巴比伦控制。第二，他们都背叛耶和华。 第一次被掳于巴比伦是约雅敬在位时，第二年迦勒底人又来了，是比前次更大的掳掠（王下二十四8~17）发生于主前五九七年，就是约雅斤（代上三16叫耶哥尼雅）在位时，同时尼布甲尼撒仿照以前的埃及法老的做法，在耶路撒冷设立约西亚的儿子西底家为王（就是约雅斤的叔叔），成为巴比伦的傀儡。在西底家背叛尼布甲尼撒以前，曾保持十年之久的附庸地位。在此，我们要注意历代志作者如何用最强烈的辞语来描述末后诸王的不忠，谴责他们亵渎圣殿，用来敬拜别神。经文还进一步强调，众人也都拒绝神藉先知警戒他们的话，执迷不悟、坚持犯罪、不肯悔改。最后一次被掳发生在西底家背叛巴比伦之后，主前五八七年，这一次圣殿、宫殿、城墙全毁，国破家亡。 希伯来书第六章四至八节：「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」无论古时、今日，神对待选民的原则永远是一致的；神是乐意施恩典的神，但是祂绝不允许选民浪费恩典。他要求得恩之人要结出果子，要把恩典白白传递出去。旧约中的以色列民虽然蒙了光照、尝过天恩的滋味，如同一块田地，吃过屡次下的雨水，却只长荆棘和蒺藜，近于咒诅，结局就是焚烧。期望我们都是生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福。 回应祷告： 亲爱的天父，我感谢祢！因为我们都是已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人；求祢帮助我们不徒然接受恩典，乃是多结果子，合乎主用。阿们！ 祷读：哥林多前书十五章10节 10 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是 神的恩与我同在。 黑暗中的曙光(三十六章13~23节 )(台北基督之家) 分享： 历代志下专注于犹大人敬拜神的兴衰，以耶路撒冷的圣殿为象征。从大卫设计圣殿（代上廿八11~19），到所罗门将它建成，并且举行了世上有史以来最为壮观的献殿之礼（代下七1~7）。这都指出在殿中的敬拜是最庄严最隆重的。而神也应许祂的眼、祂的心也必常在这殿中（代下七16）。可惜的是，在所罗门之后出现了几位邪恶的君王，他们污秽了圣殿，眨低对神的敬拜，使人民去崇拜偶像，超过对耶和华神的敬拜。最后，巴比伦王尼布甲尼撒毁灭了这圣殿（v19）。君王不在了，圣殿被毁了，人民也被掳到异地。以色列民族尽失一切，只剩下根基。所幸的是他们有的是一个伟大的根基--独一的真神神。因此在本卷书的结尾，我们看到在黑暗中的曙光。作者再次指出神这位历史的主宰，祂调度历史、更换君王，并且使用这些君王来成全祂所说的话（v22~23），使这个失丧的民族再次建立起来，敬拜神的生命再次被建造。 从这里我们就可以有一个确据--一个属神的人即使我们今生所拥有的一切都失丧的时候，我们仍然有神，有祂的话语，祂的同在，祂的应许作为根基，并且这根基是永存不朽的。我们可以靠着这根基，并且在这根基上再次被建立起来。 在本段的经文中，不断的向我们指出神因为爱的缘故，不断的给人机会听见祂的话，而祂也早将祂的话指示人，好让人可以顺从而得生命，但若是人执意不听、不悔改，神也必照祂所立下的律法来审判。在利未记廿六章27~45节，有惊人的预言，论到以色列人被掳，是因他们不顺服神，就从那地被神拔出。他们不理会神的律法，就是每逢七年让地休息一年，不耕种也不收割，结果在他们被掳的七十年中，土地得到了安息，刚好补足了他们没有遵守这律法的年数（v21）。 我们的神信守祂的一切应许，不单是赐福的应许，也要应验祂施行审判的应许。因此让我们以敬畏的心来面对神的话吧！ 回应祷告： 亲爱的天父，感谢祢守约施慈爱，天地都要废去，但祢的律法一点一画也不能废去，都要成全。因此求祢帮助我敬畏并遵行祢的话。阿们！ 祷读：马太福音五章18节 18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 |