|
历代志下第三十三章短篇信息 目录： 历代志下第三十三章精华(漆立平) 给犹大闯下大祸的玛拿西(三十三章)(王国显) 恶虽嚣张、神仍掌权(33章1至9节)(香港读经会) 审罚虽严、神仍有恩(33章10 至25节)(香港读经会) 玛拿西之恶亚们继之(三三1~24)(台北灵粮堂) 玛拿西的罪行与悔改(三十三章1~17节)(台北基督之家) 罪恶的伤重与影响(三十三章18~25节)(台北基督之家) 玛拿西悔改(代下33:10-17)(高铭谦) 历代志下第三十三章精华(漆立平) 第三十三章要义 贰、玛拿西王的背逆与悔改 希西家王去逝后，他儿子玛拿西接续作王，登基时十二岁，在位五十五年。 玛拿西登基时才十二岁，推算起来，他是希西家王得着延寿十五年后的第三年才生的儿子，他的母亲名叫协西巴，应该是希西家后来娶的妻妾，她可能是个外族女子。那时希西家王约四十二岁上下，可以算是中年得的儿子了。（1） 玛拿西作王的事迹如下： 1、玛拿西作王之始，由于年纪尚小，可能由他母亲指使执政。他行耶和华眼中看为恶的事，重建邱坛、巴力的祭坛、木偶，且敬拜天上的万象，甚至在圣殿中筑邪恶的坛，引诱犹大人行恶，大大的得罪耶和华神，违背神赐给大卫家的应许。（2-9） 2、耶和华差遣先知和使者去警戒玛拿西与百姓，他们却不听。甚至有先知和祭司被他杀害。据说先知以赛亚就是在此年代被害殉道的。他还行了许多恶。（10） 3、神使亚述王来攻击犹大和耶路撒冷，用铜钩铜锁将玛拿西掳去亚述，使他为奴，受了许多苦、许多曲辱，并受折磨，好些年。（11） 4、他在急难时，想起列祖与父亲的神，恳求耶和华，在祂面前认罪自卑。耶和华垂听他的祷告，允准他的祈求，竟以奇迹的作为，使他得以归回耶路撒冷，并且仍坐国位，他这才知道惟独耶和华是神，祂是鉴察人心听祷告的神。（12-13） 5、此后，他在耶和华神面前，在犹大谦卑执政，建设自强，坚固并扩建耶路撒冷城，在大卫城外，又筑一道城墙，这墙筑得甚高，并且设立勇敢的军长守护。（14） 6、他清除掉所有外邦人的偶像，拆毁山上和城内所筑的各坛。（15） 7、他重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭。他并吩咐犹大人要事奉耶和华以色列的神。有些百姓虽仍在邱坛上献祭，却只献给耶和华神。（16-17） 玛拿西王是真正悔改归正了，他从被掳归回后，在位的年日，都行耶和华眼中看为正的事。关于他悔改归正的经过，在《列王记》中并没有记录。以斯拉后来看见这些史料后，在《历代志》中，予以补充。相信这也是神的美意，记念玛拿西的归正。由此也证明，玛拿西早期的恶，是受他母亲所使，是希西家后期的婚姻造成，他娶了外邦女子为妻妾所致。像希西家这样有信心敬虔的君王，因为娶一个不信的妻子，后来不仅败坏了他的儿女，也让她败坏了他多年所事奉与建造的国度。这是希西家有生之年，始料所未及的后果。这又是历史血泪的鉴诫，神的子民在婚姻上能不慎乎！ 参、亚扪王的背逆与被杀 玛拿西去逝后，他儿子亚们接续作王，登基时二十二岁，在位二年被杀。因他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲玛拿西未悔改前所犯的罪，去祭祀偶像；不效法他父亲悔改归正自卑后所作的。并且他犯的罪，越犯越大，他的臣仆背叛他，在王宫里将他杀了。但国民杀了那些背叛的人，立他儿子约西亚接续他作王。（21-25） ── 漆立平《历代志下精华》 给犹大闯下大祸的玛拿西(三十三章)(王国显) 我们今天要看到历代志下的三十三章了。我们看到这一章的时候，我们留意到三十二章的末了是说到希西家死了。那里就记下了一些事情，犹大的百姓和耶路撒冷的居民倒是非常的纪念希西家。但是，我们看历代志里面所记载的光景，我们晓得在神的记录里，希西家末后的日子并不好过。他自己可以说是失去了喜乐的，虽然他延长了十五年的寿命。但是，在那十五年里，他就出了好些问题。我们上一次已经题过了，一个最严肃的事情，就是在那十五年里，他得了玛拿西这位儿子。这一位玛拿西是把犹大的前途整个的葬送掉的。 玛拿西这个人 三十三章就是说到玛拿西的事情。弟兄姊妹可以从第一节里就看到那个事实。「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。」弟兄姊妹们，你看到这个记录的时候，如果我们不了解内情，我们就不觉得这有甚么特别。如果，我们晓得内情，我们就知道这一个记录是可怜的。头一件事情，你看他作王的时候几岁？十二岁。那就是说那是希西家增加那十五年的寿数里所生下来的。 如果，希西家没有增加那十五年，就不会有玛拿西。当然，我们也可以说没有玛拿西，会有别的，也许玛拿东，总是要发生一些难处。但是，我们从希西家的这一方面来看的话，他对犹大的被掳，或者说他对犹大的被灭亡，他就不负任何的属灵的责任。他在见主的时候，他就不必在这一件事情上来背一个重担。但是因着那十五年，他就不得不要背这一个重担。 你看玛拿西，他十二岁作王，他作王的时间比任何一位王都长，作了五十五年的王。如果，我们说玛拿西这个人，如果是一位很糟糕的王，那他作工越久，问题就越严重。但是真是好希奇的，玛拿西这个人的经历，在人眼中看来是一样的，在神的眼中看来是另外的一样。我们看看历代志跟列王纪记载他的事情，你就看出那个端倪来了。 如果，弟兄姊妹你带到列王纪下的二十一章那里来比较，你能看到玛拿西的前半段的记载，跟历代志下这三十三章里的前半段的记载完全是一样的，一个字都没有更改。但是，下半段就很不相同了，在列王纪那一边你看到，从开头一直到他死的那一刻所记载的，全是他在神面前怎么惹神的怒气。但是，那些惹神怒气的事情，除了上半相同以外，在历代志里连题都不题他怎么得罪神。相反的，就说到他后半生是怎样怎样的在神面前敬畏神。 弟兄姊妹，正因为有这样的一个比较，我们立刻就看到列王纪跟历代志不一样的地方在哪里，也更明确的了解为甚么历代志说是神的日记，为甚么说历代志是神的记录。我们感谢主!我们一直看下去，我们用历代志作主线。然后，弟兄姊妹你就很清楚的看出这里面的问题来。但是，弟兄姊妹，你一定先要记住一件事，直到犹大被掳，那是大概一百年后的事。神宣告犹大被掳的原因，不是说西底家怎么怎么糟糕，当然西底家很糟糕；也不是说约雅斤是怎样的不行，更不是说约雅敬又是怎么样的惹神的怒气。 他们都是在神的面前过不去的；但是，神在那里宣告犹大被掳的主要的原因都与他们没有直接的关系。神所宣告的原因是甚么呢？都指向玛拿西，因着玛拿西所行的，犹大非要给交给外邦人不可。不单是一处来题到这个事情，在耶利米书上题了，以西结书上也说到了。在先知书上是这样一再的来题到这件事情，我们也就晓得玛拿西这个人在神的面前，所负的属灵的责任是何等的严重。 给神过不去的玛拿西 但是很希奇的，虽然他造成犹大被掳的主要原因。但是，神还是给他有怜悯。我们先轻轻题一题他大略的情形，然后再回过头来仔细的看。神给他怜悯，神就让他先受管教。因此，你看到玛拿西是曾经给掳到巴比伦去的。但是，不知道为甚么，巴比伦王又把他释放回来，释放回来以后，他仍然坐在王位上。因着这一个经历，玛拿西就很彻底的悔改。真的是很明确的悔改，当他这样悔改过来的时候，神就纪念他，神就怜悯他，神就让他平平安安的度过余下的日子。并且，在他余下的日子，神还给他很多的纪念，然后他就死了。弟兄姊妹们，我们如果用人的话来说，玛拿西的一生很有传奇性的。但是，我们不是注意他那个传奇，我们所注意的一面是他所作的，一面是神怎么看人。 我们来看玛拿西，我们不知道为甚么，他会在神面前作的事情是做得那样的无聊。究竟他受谁的影响呢？如果，你说要看他的父亲希西家，希西家的末后的十五年，可以说是比较消沉的，但是并不至于背弃神，他仍然是在仰望神。所以说玛拿西在希西家的身上并没有看见任何离弃神的影响。既然不是从希西家那里受的影响，从哪里给影响了呢？圣经没有记载。列王纪没有说，列王纪说出他是谁的儿子，就说他的母亲是谁。历代志连题都不题这一点，但是也没有题到他母亲有甚么特别。但是，你就看到玛拿西这个人，他作王了以后，他就慢慢慢慢跟神过不去了。你说他要学北边的以色列，以色列老早不存在了。他从哪里学来的呢？好像圣经里面完全没有题到这方面的事。 当然，我们有一点是可以肯定的，他的祖父亚哈斯曾经把犹大带到一个完全背弃神的光景，那一种影响也许留到玛拿西的时候还有一些迹象。但是，年日已经那么长久了，玛拿西怎么会跑到那样的一个光景呢？他跑到一个甚么样的光景呢？神给他说的就是「他效法外邦人」。他觉得外邦人的那些东西有兴趣，也许他觉得外邦人的东西有价值，比较我们在圣殿里面，照着律法来侍奉敬拜神，好像轻松多了。为甚么要那么严肃呢？弟兄姊妹记得，到圣殿来的时候，是一点声音都不能发出的。你记得先知哈巴谷书上所题到的，主在圣殿中，到祂面前来的人要静默肃静，那是很严肃的。你到圣殿来的时候，不如外邦人那样轻松、那样热闹、那样有趣。也许是这个原因，就慢慢慢慢的叫玛拿西的心就向着外邦拜偶像的那些动作来走了。 所以，历代志也好，列王纪也好，在玛拿西作王前一半的时间所记录的事情完全一个样，就是记录他怎么离弃神，并且离弃神到一个甚么样的地步。我们稍微读一点经文，弟兄姊妹你能看到那个严肃的问题。第三节，「重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛、做木偶，且敬拜侍奉天上的万象。在耶和华的殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：『我的名必永远在耶路撒冷。』他在耶和华殿的两院中，为天上的万象筑坛；并在欣嫩子谷，使他的儿女经火：又观兆、用法术、行邪术、立交鬼的，和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。」 还有，「又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：『我在以色列各支派中，所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。』玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」弟兄姊妹，你看这一段的话，你不要只看那些字句上的表达，你特别注意在字句里所表达出来的内容有一些比较。 你先留意到一件事，他的祖父亚哈斯，曾经把圣殿关闭，但是他所作的只是关闭而已。他用大马色的神来代替耶和华神，他只是在圣殿以外来为大马色的神来筑坛。他虽然把圣殿关闭，但是他还不敢动圣殿里的一丝一毫。但是玛拿西呢？你看到他没有关闭圣殿，但是他却在那里改变圣殿。你看他在圣殿里面作甚么呢？他先在内院跟外院的当中为外邦的偶像筑坛，然后又在圣殿里把雕刻偶像摆放在那里。 弟兄姊妹们，这个是改变圣殿了。说得严肃一点，他是在那里拆毁圣殿。虽然，他的祖父是已经很大胆了。但是，他比他祖父更无法无天。他竟然在圣殿里面作了一些事情，连他祖父都不敢作的。我们留意了，历代志是这样记下来，连列王纪都是这样的记下来。也就是说在神面前过不去，在人面前也过不去。 在心思里背弃神 为甚么会到了这样严重的地步呢？现在我们注意了，在神所作的记录里面，或者说在神的日记里，神心思里所着重的事实。头一件事情，那是第二节，「他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事。」这是头一件事，这个是心思里面背弃神。他把神看为可憎的都搬进来，把神眼中看为正的，从他心思里拿走。换一句话来说，他这样作乃是在那里拒绝神的权柄。也不单是拒绝神的权柄，连神的地位他也拒绝，他根本就不以耶和华为神。祢不是神，所以祢一切的事物都要搬走。把外邦的那些东西搬进来，这些才是神。地位和权柄，玛拿西都跟神过不去，这是头一样要注意的。 第二件事情，那就是刚才我们所题的，在神的殿里面为偶像筑坛。这个筑坛是一个事实，但是在神眼中看来，神就不单是看见筑坛的这一件事，神看见的是祂自己的定意给顶撞了。所以，你看到，当题到在耶和华殿中筑坛的时候，就记下了这样的一件事。「耶和华曾指着这殿说：『我的名必永远在耶路撒冷。』」神是把祂的名放在耶路撒冷，神这样诉说把祂的名放在耶路撒冷，神是指着这个殿来说的。也就是说这个殿就是神自己的名在耶路撒冷的那一个印证。 因此，这个殿所起的作用，就是神自己的见证。这个我们都很容易了解，但是现在他在殿里面作了一些事情，把神自己的见证整个拆毁了。你跑到圣殿里的时候，你不是看见神自己的见证在那里，你是看见偶像的祭坛在那里。人就要问这个地方是敬拜耶和华神的？还是向偶像献祭的？人家也不能在那里看见神自己的见证。也就是说神在整个耶路撒冷里所设立的见证的事实都被抹掉了。这是玛拿西所作的事情，比他的祖父亚哈斯做的是更绝的。 直接对付神的权柄和神的地位 然后呢，你又看到，他在神殿里雕刻了偶像，这个是当时眼睛看得见的现象。但是，在神的记录里，神就指出一个问题，祂说到这个事实又是说到神的殿。弟兄姊妹你留意第七节说，他在殿里雕刻了偶像以后，神立刻说甚么？神立刻接下去说的就是，「神曾对大卫和他儿子所罗门说：『我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。』」上面只是说到这个是立为我名的地方。这里说到的是神不仅是在那里立祂的名，并且这一个立祂的名的事实要直到永远。就是说，这个事实是不能更改的一直存留到永远。 现在，玛拿西所作的呢，显然是在那里说：「神哪！祢永远占有这个地方好像不合理。祢现在让出来，让我把另外的一些神放在那里，祢不必再计较祢的名要在这里立到永远。」弟兄姊妹，问题就是这样了。但是，弟兄姊妹，你了解的，在神那永远的旨意里，不错，撒但是不住的在那里要对付神所要作的。但是撒但在过去的日子所作的，没有一个时刻是作到那么严重的光景。直接抵触到神借着这个殿立祂的名直到永远这个事实，并且这一个事实对以色列的前途是有直接的影响的。因为神说：「以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。」 因此，弟兄姊妹你就看到，这个殿在神的心思里是怎样严肃的一件事。是与神永远的旨意并神百姓的前途连接得非常紧密的。如果，这一个殿是给尊重，那么神的百姓在这里就非常安稳；如果，神的百姓不尊重这个殿，那么神也就不尊重他们，也就把他们挪移。如果，我们从这一方面来留意神立为名的这个事实的涵义，乃是让神的百姓承受神给他们的应许的产业有保证，你就知道这些事情是非常严肃的。 但是，在这里很清楚的看到，玛拿西甚么都不管，耶和华是不是神，他不管，他根本就是不管。神给以色列人的律法和以色列人所立的约他也不管。因为，他根本就不以神为神。所以，他在耶路撒冷随他自己的喜好来作了许许多多的事情，把他自己放在作神的对头的那一个位置上面。以致神给他下的一个结论就是第九节，「玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」 神给玛拿西作的评定 我们看了这小段的话，我们就留意到一件事。第一，这个是神的日记，当然记录的就是圣灵作的记录。圣灵作这个记录的目的在哪里呢？圣灵要把人带回神给他们应许的记忆里，要让他们回想神是怎么应许他们的，要他们回想神应许的内容是甚么。让他们回想，如果他们不和神在那里有一个准确的正常的关系，他们的结果会是怎样？当然反过来，他们也可以看到，如果他们和神的关系是准确的，他们在神面前又是如何的承受神应许的祝福。 弟兄姊妹你注意，圣灵在这里记录下来的并没有把他们带回申命记，圣灵是把他们带回大卫跟所罗门的日子，神和他们立约的事。当然，圣灵可以把他们再远一点带回到申命记去，但是圣灵没有这样作。圣灵只是把他们带到大卫和所罗门跟神所立的约，那是让他们非常清楚的看到神跟大卫和所罗门所立的约，是直接关乎他们自己的前途的。申命记所立的约，或者说摩西跟他们与神所立的约，是关乎他们在神面前的地位和承受应许的祝福的事实上去的。当然，这也是牵到前途的问题。但是，没有大卫所罗门和神立约的时候说的那么清楚。 弟兄姊妹记得当圣殿盖好以后，所罗门在那里献殿的时候的祷告，当天晚上神就给他答应。祂说你所祈求的，我全答应你，以色列人不管在甚么地方，他朝着这个殿来祷告，我就应允他们。就算他们得罪我，我把他们交给外邦人带到远方，如果他们是转过来从远方朝着这个殿来祷告，我也要把他们带回来。这是很具体的直接连到他们前途上的。但是，这一个焦点在哪里？就在那个殿和耶路撒冷。申命记的焦点是在律法。 但是，到了历代志记载这些历史的时候，我们一再题过，那个焦点是在殿和耶路撒冷。人用甚么的心思看殿和耶路撒冷，就决定他们在神面前所蒙的纪念是甚么样的一个光景。是承受祝福？或者是接受咒诅？当然律法对他们来说是有约束，但是直接在历代志里点出来的是殿和耶路撒冷。殿和耶路撒冷的遭遇，就成了神的百姓整个历史的焦点。 人用背来向着神的光景 我们感谢我们的主!我们看玛拿西这一个人，他所作的实在是作得非常非常的过份了，惹神的怒气他也不放在心上。像这样的人，你说要怎样去对待他呢？你说这样的人，把他拿掉就是了。但我们真是很难想象我们的神对祂的子民的心意。虽然玛拿西和耶路撒冷的百姓在神的面前背离神到了那么严重的光景，神不是立刻给他们惩治，神还兴起先知来向他们说话，神还警戒他们。但是他们不听，他们听不进去。不是神不说话，而是人不肯听神的话。弟兄姊妹们，这个是一个很严肃的光景，但是这种光景不是单单玛拿西的日子是如此，在人的本性里面根本就是这样。 我们今天会听神的话，肯留意神的话，那实在是神的怜悯。如果，神的怜悯减少一点，我们凭着我们自己的天然来活，我们绝对绝对的和玛拿西一个模样。绝对不会比玛拿西好多少，或者根本就是跟玛拿西一样。你说我不知道神说话，其实神不住的在那里说话。神说了，人听了，但人所听过以后的反应，没有觉得那是神的话，那不过是人的意见，要么只是人的见解。 弟兄姊妹，特别我们看到现代人，他们用甚么心思来向神呢？我说的不是说基督教以外的人，我是说在基督教范围里的。当神的话明显摆在那里，多半人的反应是说那是某某人的主张，那是某某人的见解，那是某某人的道理。弟兄姊妹们，我们承认人对神的话语有解说，但是我们要留意的，人的解说是根据神自己的话的本意，还是根据人自己的倾向。时代发展到现在，在好多文化的范围里，有很多事物从发展的方向来说，已经好像到了差不多尽头了。 你想要突破过去的一些大师们的作品，虽然不敢说绝对不可能，但是不可能的那个成份就很高了。现在，在那里找出一些作曲家能突破贝多芬的吗？能突破莫扎特吗？能突破接下来的那些天王级的那些作曲家吗？你又说到在艺术雕刻的上面，你看现在人人所称许的，还是那个麦克安吉尔，有谁突破他的那个境界呢？许多的在绘画的上面也都是一样。有几个大人物在那里，人都盼望能越过他们，但就是没有办法能越过。 因此，弟兄姊妹们，你看到近代人的思想发展的方向，他们明明知道要突破这些大师们所达到的境界示容易，不管是从甚么的范围来看都是这样。因此，你怎么来表达自己呢？如果不能好好的把自己表达出来，那也就不是一位名人。你要作一位名人，那你要怎么作呢？所以，你在这一百几十年里面，你不住的听到人说：「求新求变」。不错，「求新求变」这个口号是很响亮，但是你怎么变呢？我承认我是很愚昧的人，现在你看美术变变变到现代的所谓抽象派的画出来了，我不得不承认，它认识我，我不认识它。很多事物都是这样，神学道理也是这样。 弟兄姊妹们，特别说到，回到与神的关系的这个方面，我们怎么可以求新求变呢？我们只能回到神自己的心思的里面去；我们只能回到神自己的启示里面去；我们只能回到神所发表的神的心意里。难道我们还能为神创造甚么吗？所以，我们没有办法不承认一个事实，我们对于神，你说了解，实在不了解；你说不了解，也好像了解一样。但是，我们总是没有办法能很准确的，按照神的自己去认识神。 神仍给玛拿西有机会得挽回 说了一大堆的话，目的在哪里呢？看神怎么对待玛拿西。你说玛拿西这个人，假如你有权柄来修理他，他落在你的手里，你怎么处理他？把他关起来，把他一脚踢走吗？甚至就不叫他活了。这是我们的办法，我们的想法。但是你没想到，神不是这样想。像玛拿西这样活在神的面前，你看到神怎么在他身上作工。先是用先知向他说话，所以十节那里说：「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。」这是头一步。第二步神就让亚述王来攻击他，把他掳去，用铜链来锁住他带他到巴比伦。 这样很严厉的鞭打管教发生在他的身上，他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。神兴起环境来把他逼到一个地步，你还要坚持下去吗？你还要硬着颈项吗？到了这样严厉的光景，玛拿西醒悟了，他悔改了，他自卑了，他转过来寻求耶和华神了。神就允许他，垂听他祷告，让他归回耶路撒冷，仍然坐在国位上。弟兄姊妹们，这句话很有意思，「玛拿西这才知道惟独耶和华是神。」 有了那么一个严厉的经历，一个那么严肃的经历，他转过来了，他认识了耶和华是神。以前我跟着外邦人作这许许多多的事情，我没有看见有任何的祝福在那里，反倒招惹了神给我的管教。等到我在急难当中转过来，我祖宗的神竟然赦免我，叫我脱离那样难堪的难处。从经历的里面他认识了神，他承认一个事实，「唯独」就是「只有」，唯独甚么？「唯独耶和华是神。」我们感谢主！我们要注意的不是他的转变，我们要注意的是他怎么可能会转变。那是神的怜悯，那是神的恩典。 恩典之所以是恩典，就是不根据承受恩典的人的情况，神向他施怜悯。如果按照人的情况，玛拿西不配接受怜悯；玛拿西没有资格接受怜悯；玛拿西也不可能有条件接受怜悯。因为，他在神面前所作的事情，比任何一个人得罪神都要厉害。但是，你没有想到，他悔改，神悦纳他，神接受他，神听他祷告，神让他回转。并且回转到一个地步，他原来作王，他还是作王。这叫我们真看到甚么叫做神的怜悯，也叫我们真看到甚么叫做神向着人的心。 弟兄姊妹，我们很清楚的看到一种光景，在人的当中你只能一直好到底，你不能好了一段日子就出了一点毛病。不管那个毛病是大毛病或是小毛病，只要你有了那么一次的毛病，尽管你后来回转，你在人的眼中，人总是给你打个问号。人总是觉得这个人在神的面前是走不上来的，是不可能在神面前再有路走的。但是，我们看见神，我们承认我们的心真的是没有神那样的大，我们不太轻易放过人的愚昧。 但是，我们却是非常容易来接受自己的愚昧。感谢神！神让我们看见，祂向着人的心思不是我们所想象的。像玛拿西这样的人，他竟然在神面前蒙怜悯。正如当初我们的主在地上的年日，祂和税吏及一些给人瞧不起的人来往的时候，人家就觉得这个人怎么可能是从神那里来的。人没有办法了解这些。但是，感谢我们的主!从旧约到新约，许多的记录都记录出神用甚么一种心思来看人。我们感谢主！ 回转到神面前的玛拿西 当玛拿西这样悔改转过来以后，弟兄姊妹你留意，他真实悔改了。因为从十四节开始，你看到玛拿西从巴比伦回来以后，他真的是一心一意向着神。他在犹大的境内有许多的建设，这个我们可以放在一旁不必太重视。但是，我们不能不留意他和神的关系。十五节，「并除掉外邦人的神像，与耶和华殿中的偶像；又将他在耶和华殿的山上，和耶路撒冷所筑的各坛，都拆毁抛在城外；重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人侍奉耶和华以色列的神。」我们就注意这一些事情，他和神中间的关系正常到一个甚么的程度。 刚才一开始的时候我就说，他作王的时间是比任何的一位犹大的王时期都长。那为甚么会那么长呢？我不知道。但是我想，这也是神特别的怜悯显在他身上。让人看见一位悔改回转的人，在神的眼中神怎么悦纳他。弟兄姊妹们，玛拿西的事情是很麻烦；但是，神留给玛拿西的怜悯却是超乎寻常，这一点是我们不能忽略的。当然，我们不要学玛拿西，你说我先学玛拿西做前面那些，后来我就悔改。这样我又满足我自己，后来我又可以满足神，神也可以怜悯我。弟兄姊妹们不要这样想，你不能保证你一定能回转，神虽然是盼望你回转。 但是，我们没有办法保证自己一定会回转。虽然，玛拿西的事情是让我们看到，神的恩典和怜悯是如何的超乎我们的体会；但是，玛拿西的经历不是我们要学习的。为甚么呢？我们现在要看严肃的事情。对玛拿西个人来说，神的赦免不是问题，这是事实。但是对玛拿西所作的留下的影响，对神的见证和对神的百姓是非常非常的难以补救。对玛拿西来说，神没有追讨他，神没有再鞭打他了，他在神的怜悯中间度过他余下的日子了。但是他作过的事所留下的影响，的确是非常非常的严重。 玛拿西留给犹大坏透的影响 撇开我们一开头就题，先知们一直宣告犹大被掳的主要的原因是因着玛拿西，我们撇开这个事情，不再题它，我们看其他的事情，为甚么犹大会被呢?玛拿西，神已经赦免了，神就留下恩典，应该是这样就对了。虽是这样，犹大还是要被掳，为甚么?在圣经里，神也没有很明显的给我们说出很具体的情形。当然与拜偶像有关系，但为甚么他们会拜偶像呢?圣经没有很明显的指出那个原因。但是，如果我们留心读神的话的时候，你没有办法不看到这是玛拿西的影响。你留意这里，十七节。我们先念十六节，然后再接上十七节。「重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人侍奉耶和华以色列的神。」 这完全是准确的事，但是一接上十七节，你就看到那里有破口了。「百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的神。」从对象来说没错，但是在动作上面来说，这个不是神能接受的。因为，他们不错是向耶和华献祭；但是，他们不是在神所指定的那个坛来献，他们还是在原来拜偶像的邱坛那里献。这说出一个甚么事情？在犹大和耶路撒冷的百姓的心思里，耶和华神跟偶像没有甚么区别，不过是其余的那些偶像他们没有那么灵光，所以我们就不向它献祭，我们单单的向耶和华献祭。因为正在那里宣告只有耶和华是神，既然王说祂是神，祂就是神。以前王说其他还有许多的神，我们就有许多的神；现在只有耶和华是神，我们就向耶和华献祭，但是仍然在邱坛上献，没有按照神的话，在神所指定立为祂名的地方来献。 神的赦免不等于抹掉在人中间造成的祸害 弟兄姊妹们，这是一个破口，待会我再指给弟兄姊妹们看，为甚么是一个破口。好了!我们看到这里的事情的时候，我们再和列王纪下二十一章来作比较。你看列王纪下二十一章完全没有记载玛拿西悔改的这一段事，而是记载玛拿西怎么在神的面前惹神怒气的具体情形，结论就是惹神的怒气。在列王纪里，你觉得希奇吗？当他悔改了以后，好像他在神的面前就不再有任何的过犯值得神把它记下来的。怎么会是这样呢？弟兄姊妹们，我们不能不注意一件事，人间的记录是抹不掉的。神给人的赦免虽然是真实的，但是没有办法抹得掉在人间的记录。现在就发生一个叫我们难以理会的事了。 人不能抹掉，那神为甚么能抹掉？我们感谢主!神所以能抹掉人一切的过犯，没有留下一点点的痕迹，在旧约的日子是不大明白是甚么的一回事。我们在新约里的人就必须要明白，神要么就不给人赦免，如果神要给人赦免，那赦免是很彻底的。因为，那赦免是根据一个事实，祂儿子流血的事。这也叫我们留意到约翰一书里面所题到的，在神的赦免里有一个成份叫做「洗净」，神完全的洗净我们一切的不义。我们实在感谢神，因为神给人的赦免是叫人无话可说了。是神自己付出代价来叫人可以得怜悯，得赦免。 但是，我们在读这段话的时候，我们要强调的不是得赦免得恩典，我们要强调的乃是赦免的恩典是大的，但是赦免的恩典并不等于抹掉犯罪所留下给别人的影响，这一点我们不能忽略的。那好了，玛拿西就死掉了，五十五年作王的时间满足了，他就死掉了。因此，你看到在人中间所有的记录，都没有把他在神面前得罪了神的事情涂抹。然后，他的儿子就接续他作王了，他儿子作王的时候已经二十二岁，在耶路撒冷作王只有两年。在这两年里，他所作的就是行耶和华眼中看为恶的事。注意了，效法他父玛拿西所行的，祭祀侍奉他父玛拿西所雕刻的偶像，但是不像玛拿西那样悔改。现在问题在这里，玛拿西末后的那段日子，是把犹大带到敬拜神的情形的底下，怎么他的儿子一作王，马上这个情况又改变了呢？ 如果他作王的时间很长久，然后又带来一些转变，我们可以领会，但他作王的时间只有两年，怎么他作王的两年那么短促的时间里转变得那么快呢？几乎我们可以说，他一坐上工位，马上就恢复了玛拿西从前所作的事情。为甚么？圣经一点都没有给我们题出理由来。但是我个人就有这个感觉，圣灵在上头记下只是邱坛没有废去，人就在邱坛上面向耶和华献祭，这一件事情就是那个导火线，这就是那个破口。人的天然就是要背弃神，这个二十二岁的亚们王上来的时候，在天然里他并不拣选神。但是，在玛拿西留下的一些事物里，他就看到一些他觉得可以接受的事。所以，他就照着他父亲所作过的又来开始了。 弟兄姊妹们，我们要考虑的是他只有两年，但是那两年就把他父亲玛拿西从前所作的整个的恢复过来，这就不是一年半载里的事了。我们绝对有理由说，他一坐上工位，他立刻就作这样的事。二十三节说：「这亚们所犯的罪，越犯越大。」结果，神也没有让他再活下去，他就给杀了。弟兄姊妹们，三十三章是不太长的一章，但是三十三章里所带出来的影响，却是非常的严肃。犹大前途就是毁在这一章的历史里。虽然，当中玛拿西有悔改归向神的这一段好事，但是这一段的好事比不上起初所留下的破坏的程度。 因为，这一个影响一直影响到被掳的时刻。因此，我们来读这三十三章的时候，我们实在要有一个很准确的领会在里面。我们要看见那个历史的焦点在哪里，为甚么它会成为焦点，这就值得我们去留意。我们感谢我们的神!在祂是有怜悯，但是我们不能不留意我们在神面前的属灵责任。神可以赦免我们，但是祂不承担我们属灵的责任，属灵的责任还是要我们自己去承担。这的确是严肃的事情。巴不得神给我们里面很清楚的看到，神记录下玛拿西的事情的目的在哪里。 如果我们只是看三十三章，我们就觉得，哦，一位大蒙怜悯的人！但是我们看到与玛拿西有关的所有的事，我们就知道他造成整个犹大的前途灰暗，离开神对祂的子民建立的目的。我们求主给我们能有所体会，因为这一个体会对现今我们跟随主作教会的建造，也是在同一个原则里。所有的建造在神面前真实蒙纪念的，是完全按照神的心意去作的。不能因着世界的潮流，基督教的风气，我们就以它来做标准，来做依据。这个路是行不通的，唯一在神面前叫我们能走下去的，乃是照着神自己的定意。我们感谢我们的主!我想我们今天晚上就结束在这里。 恶虽嚣张、神仍掌权(33章1至9节)(香港读经会) 祈祷： 求主助我能在罪恶不断涌溢之时，仍能看清你在高天上掌权的事实！ 若单从表面的字句来阅读这段经文，相信会令人有一种灰心丧志的感觉，因为玛拿西所犯下的蹈天恶行真是叫人难以想象。不过，即使玛拿西如此顽梗地顶撞神，神仍然可以按着祂所定的美意来成就永世计划的。 玛拿西的恶行真是到了令人发指的地步，他竟敢在神的圣殿之内设立敬拜偶像和天上万象的事（1∼3）。就在这种看似绝望的情势中，圣经却指出耶和华曾经指着圣殿说，祂的圣名必在耶路撒冷被尊为大（4），神藉此鼓励凡愿意忠心跟从祂的人，不必为眼前所见的恶行感到灰心，因为神是不会停止祂的工作，神必按着所定的美意，让圣殿发挥该有的功能。 玛拿西不但遵从异教的恶俗使儿女经火，除在一切宗教礼仪的事上顶撞神外，他更设立了不少行邪术的祭司人员（5∼7上），这种恶人当道的图画不禁令属神的人深感绝望。可是，就在这种可悲的景况中，神却清楚提到祂昔日如何与所罗门及各支派立约，为要在耶路撒冷和圣殿内立下祂的名直到永远（7下）。神乃是藉此让祂的儿女知道，祂仍是掌管一切的主！ 为了让百姓进一步肯定神仍在掌权，祂指出玛拿西虽然好像可以暂时在圣殿中任意妄为，但神却必定会让他们因为自己的恶行，而被移离耶路撒冷的（8）。 人在平顺通达的日子中，要认同神在掌权的教导并非难事。可是，若要在恶人当道的一刻仍然持守这个信念，那人若不是对神有坚定的信心，恐怕只会陷在失落的哀叹里。然而我们从今天的经文见到，神真是掌管着天上地下所有权柄的主，在历史的进程里，纵使恶人有片刻的高傲，圣经也会把它记述下来，为的是要让神的子民明白现实的处境里的确是有恶人的，同时也要让他们肯定神的掌权并非经不起考验。尽管恶人好像有短暂的嚣张行为，但最终他们都要被移离蒙福之境的，而神的圣名仍然会继续按祂所定之计划，在立为圣之地上被高举的。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 审罚虽严、神仍有恩(33章10 至25节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我在接受审罚之时仍晓得向你呼求怜悯，免得我落在毫无指望的光景中！ 神真是轻慢不得的！即使好像玛拿西王如此恶贯满盈的人，神也有办法管教他。同时，神亦是满有恩慈和乐意赐下怜悯的神，只要犯错的人晓得回转，再次存着谦卑懊悔的心来到神面前呼求拯救，神仍是会向他施恩的。 诚如上文提到，虽然玛拿西在犯错时，真好像没有谁可以阻止他一样，但慈爱的神却不会放弃任何叫人悔改的机会，神一再警戒玛拿西和他的子民，好叫他们能从所行的恶行中转回（10）。可惜玛拿西和百姓并没有珍惜这份恩典，于是神便借着亚述王的手来管教他们，让他们经历国破家亡、羞辱被掳之苦（11）。透过这种代价沉重的经历，玛拿西才晓得转向神（12），神亦乐意怜悯他，让他再次返回自己的国土（13），把以前自己所犯的过错纠正过来，并且再次向耶和华献上他们的敬拜（14∼17）。 虽然神是满有恩典怜悯的主，但祂也是一位公义正直的王。故此祂不会掩饰任何人的过犯，祂除了给予人十分公正的评价外，还会透过客观的记录让人引以为鉴，免得后人重蹈玛拿西的覆辙。因此，玛拿西一生的错失便被记录下来了（18∼20）。 亚们王效法他父亲的恶行，犯罪顶撞神的程度变本加厉（21∼23），于是神便容许背叛他的臣仆把他杀了（24）。然而，神也不能容忍这种欺君犯上的恶事存在，所以祂便透过人民的力量把恶行除去，让祂的选民可以获得新王的领导（25）。 人在甚么时候晓得转向神，甚么时候便可获得从神而来的拯救和恩典。情况就好像这位恶行昭彰的玛拿西王，若从人的角度看，恐怕没有人会乐意给他援手的了，但当他晓得「极其自卑」地向神作出祷求时 （12∼13），神仍然给他改过自身的机会，让他的生命再度蒙恩。我们的灵命无论正落在怎样的光景中，只要愿意悔改转向神，慈爱的父神仍乐意向我们施恩的。 我的感恩 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 玛拿西之恶亚们继之(三三1~24)(台北灵粮堂) 南国犹大的第十三任君王是「玛拿西」，他作王五五年，是犹大最久也最恶的君王。他登基时「十二岁」，可见他是希西家余出的十五年所生的儿子。 一、玛拿西行邪术交鬼 玛拿西之恶在于他将所有的偶像污秽之物，都引进耶路撒冷，甚至在神的殿中「两院中为天上的万象筑坛」。同时他还多行巫术「在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的」。「欣嫩子谷」是耶路撒冷焚烧垃圾的城外山谷，「使他的儿女经火」是真正的将儿女焚烧献祭。这是一种藉儿女生命，求自己福寿的巫术。玛拿西所行的导致神的审判无法挽回「我必降祸与耶路撒冷和犹大…必擦净耶路撒冷…必弃掉所余剩的子民…把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物。」(王下二一12-14)南国的被掳在玛拿西时已成定局。 二、玛拿西急难时恳求耶和华 在此过程中，玛拿西被「亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜炼锁住他，带到巴比伦去。」在急难之中，他「恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」。耶和华垂听他的祷告，使他得以归回耶路撒冷，仍然坐于国位之上。 之后玛拿西虽然在耶路撒冷建筑城墙，在犹大各坚固城内设立军长。并且除掉城中的偶像与祭坛，重修耶和华的祭坛。然而犹大最终被掳的命运已无法挽回。 三、亚们不在耶和华面前自卑 南国犹大的第十四任君王是「亚们」，他作王仅二年，「行耶和华眼中看为恶的事」。玛拿西虽然晚年极力回转，但仍留下余絮，亚们仍旧「祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像」，而又「不在耶和华面前像他父玛拿西自卑」。他所犯的罪越犯越大，最后被他背叛的臣仆所杀。 默想 我是否虽然信主，但仍参与在偶像崇拜与巫术交鬼之中，大大得罪主？我是否用法术伤害别人，为要得自己的好处? 我是否在遭难时懂得向主悔改，求告祂的拯救？我是否将儿女带进合主心意的信仰生活中，而不让他们落入错误的生活与信仰？ 回应 亲爱的主：谢谢你是圣洁的主，求主查验我信仰的纯正，将我由过去的偶像、交鬼、算命、巫术等网罗中完全带离出来，让我完全信靠我的主，无论逆境、顺境，都不偏离。求主赐我有智慧将儿女带进真实的信仰，免得他们的人生偏离主的祝福。阿们！ 玛拿西的罪行与悔改(三十三章1~17节)(台北基督之家) 分享： 就作恶来说，「玛拿西」在旧约历史中几乎已经成了邪恶的别名，列王纪下第二十三章二十六、二十七节追溯犹大国最后覆亡之原因，将责任归属玛拿西。甚至连亚哈斯的恶行，在玛拿西之前也相形见绌。第六节所列的罪行（使儿女经火，观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，这些都是靠恶魔力量运行的邪术，为要支配超自然能力。）是要显示他罪恶昭彰的违抗申命记十八章十至十二节的那些禁令。申命记说行这些事的人是「耶和华所憎恶」的，「憎恶」是旧约表达神忿怒最强烈的措辞。 本段经文第四及七、八两节，重复提到耶路撒冷与圣殿是耶和华立名的所在，而玛拿西居然在圣殿内设立偶像与祭坛。所以，这显出玛拿西之所作所为是有预谋的，他是要企图摆脱耶和华的统治，要离弃圣约而独立，企图驱逐神离开以色列的国土。但是，玛拿西的悔改（v13），比他邪恶的行径更值得注意。一是因为他在悔改以前那些可耻的行为，已经达到无以复加的程度；二是他先前拒绝先知一切警诫的结果，已经为自己招来严重的灾祸（v10~11），然而纵然如此，神仍然没有轻看玛拿西痛悔的心。当他在急难时恳求耶和华他的神，且在神面前极其自卑，神就允准了他的祈求垂听了他的祷告，且使他知道惟独耶和华是神（v12~13）。从这里我们看见，人在道德方面无论堕落到多么深的地步，都可以借着真实的悔改回转向主。 在这段经文中我们也看到玛拿西的悔改，除了有祷告也是有具体行动的，他对自己过去的罪行也有一个了结的行动，他废除偶像，重修与神的关系，作一个敬拜神的人（v14~16）。 真实的悔改会带出具体除罪的行动。亲爱的基督徒，你的悔改真实彻底吗？是否还有什么见不得光的事，舍不得割断的呢？愿神帮助你，从现在起，全身都光明！ 回应祷告： 亲爱的主耶稣基督，我感谢祢！祢就是光，在祢毫无黑暗。我们若说是与祢相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话。我们若在光明中行，如同祢在光明中，才能彼此相交。求祢帮助祢的众儿女快快全然脱离黑暗。阿们！ 祷读：约翰壹书一章7节 7 我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 罪恶的伤重与影响(三十三章18~25节)(台北基督之家) 分享： 历代志下三十三章的经文让我们看到人的恶，玛拿西这个人借着他的所作所为，定意要驱逐神离开以色列。然而神实在是有恩典有怜悯的神，祂让玛拿西遭受亚述的攻击，以至在受苦中他向神悔改，而神也确实施拯救在他身上（v10~13）。圣经作者藉这实例向我们指出：只要肯真实悔改归向神，在神那里都有恩典为我们存留。 虽然如此，从另一方面来看，罪恶造成的影响、伤害，并不容易纠正和修复；因此，玛拿西之子亚们，他虽然知道父亲的悔改及修正，但他不行父亲悔改后的正路，反而坚持去恢复父亲的错误。圣经说：他行耶和华眼中看为恶的事（v22），甚至说：这亚们所犯的罪，越犯越大，以至他不但被神弃绝，也被他自己的臣子弃绝，他只作王两年就被杀了（v23~24）。他可以说是玛拿西罪行的牺牲者。在现实社会中，也不乏类似的例子：因为上一、两代都是不冷不热的基督教徒，所以后代子孙总改不掉对信仰散漫的态度；即便上一代开始更新火热了，后代仍然坚持不改故我。这就是罪恶所带给人的伤害和影响。 很多人（甚至包括基督徒）都有一个错误的观念，就是认为：「早悔改、晚悔改，结果都是一样的，没有什么差别，所以慢慢来没关系，反正神总是有恩典。」在玛拿西身上不就是如此吗？但是在玛拿西身上，虽然神的恩典因他的悔改临到他，却没有因此而临到他儿子亚们及以色列人。反而由于他太晚悔改了，而先前错误的根太深，影响也深，以致以色列人要面临被神弃绝（王下二十一14）。所以晚悔改和早悔改差别是很大的。晚悔改不但使得「纠正错误行为」更显得困难，甚至还会遗祸子孙。而从亚们的身上更是看到，他连悔改的机会都没有了呢！所以圣经说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂，恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。」（赛五十五：6~7） 回应祷告： 亲爱的主耶稣基督，我感谢祢！因祢现在仍把悔改的机会给我，我愿快快的向祢悔改，专心的寻求祢，求祢帮助我在祢的光照中随时纠正我的错误，不让这毒根在我生命中生长。阿们！ 祷读：以赛亚书五十五章6~7节 6 当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。 玛拿西悔改(代下33:10-17)(高铭谦) 钥节：代下33:12-13 在列王纪下的描述中（王下22章），玛拿西是一位不悔改的大恶人，他离弃耶和华，不遵行他的道（王下22:22）；但历代志作者笔下的玛拿西，却是一位愿意在犯罪后自卑悔改的人。代下33:10-11描述因为玛拿西不听耶和华的警戒，神便使亚述人把他掳到巴比伦去，在急难中，玛拿西“自卑”（12节）、“祷告”（13节），活出了代下7:14的信仰，神便按照他的应许，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷（13节），再次以历史说明代下7:14的应许是真的。在此，我们看见大恶人也可以自卑而逆转命运，也说明巴比伦是一个回转和悔改的地方，指出被掳虽是刑罚，却是让恶人回转的机会。 当玛拿西悔改后，他立刻除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外（15节）。之后他便重启耶和华的礼祭，献上平安祭和感谢祭（16节）。同样的，我们可以看见先洁净，后献祭，再感恩的次序，这样重启礼祭的决定虽没有像希西家那样彻底，却说明了历代志作者对代下7:14神的应许，以及他对耶路撒冷礼祭的重视。 历代志作者对神的殿满有热心，任何君王的兴衰连结于圣殿礼祭的兴衰，敬拜的态度（代下7:14）决定了敬拜者的福祸。历代志作者身处第二圣殿的年代（被掳后的年代），正如尼希米与以斯拉一般，他要面对外邦人对耶路撒冷圣殿的攻击。他为了鼓励第二圣殿的以色列对圣所礼祭的信心，便透过写第一圣殿的历史，鼓励第二圣殿的人要自卑、祷告、寻求和回转。这样，再大再多的敌人也不怕，因为耶和华必按照他的应许赐福，赦免罪恶，医治土地。 思想： 在历代志的叙事中，我们处处都看见这样的信心。你也愿被历代志的神学影响，同样活出对神应许的信心吗？ |