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历代志下第二十四章短篇信息 目录： 历代志下第二十四章精华(漆立平) 要确实在里面跟从主(二十三至二十四章)(王国显) 一呼百应、众志成城(24章1至16节)(香港读经会) 误信谗言、悲惨下场(24章17至27节)(香港读经会) 亚他利雅篡夺王位(廿二10~廿四27)(台北灵粮堂) 约阿施的善与恶(二十四章1~27节)(台北基督之家) 历代志下第二十四章精华(漆立平) 第二十四章要义 贰、约阿施王的事迹与背逆 约阿施作王时，才七岁，他在位共四十年，前面十几年是由耶何耶大辅政。 约阿斯自幼受耶何耶大抚养教导，约阿斯视耶何耶大如祖如父，对他尊敬有加。 一、初期约阿施王行耶和华眼中看为正的事（1-3） 当耶何耶大辅政时，犹大国的体制已经大致重建，在国民的信仰上，在神圣殿中的事奉上，似乎都也已大致恢复正常的礼仪与光景。后来，虽然耶何耶大年迈退居幕后，只要他还在世时，约阿施的施政可能都还是尊重他的意见与观点。所以，约阿施初期的施政，大致上还中规中矩，行耶和华眼中看为正的事。 二、约阿施王在圣殿设置奉献箱集资整修圣殿（4-14） 约阿施成长后，每次进圣殿去礼拜时，看见圣殿因遭亚她利雅时期的破坏，她又劫取了殿中的宝物与金银器皿，使圣殿显得破旧并长年失修，就有意要重修圣殿。他虽下令要利未人作整修工作，发现他们迟迟并未动工。进一步追查原因，才知乃因缺乏资金之故。 因此约阿施令木匠作一木柜，置于圣殿入口处。通告犹大全国百姓，凡愿将献给神作修建圣殿的捐项，可送来放入圣殿的木柜中。许多子民响应，将捐项金银送来，不久柜满，利未人与祭司在神面前倒出来清点后，将金银交给殿里办事的人，木柜仍放在原处收集奉献。他们就雇了各种匠人，石匠、木匠、铁匠、铜匠，将圣殿重新修建坚固，恢复荣美的景观。又将剩余金银，交给金匠制成殿中使用的各种器皿与器具。在圣殿放置木柜，这是约阿施王为修膳圣殿，搜集资金的方法。成为后来圣殿与会堂中设置奉献箱的滥觞。 三、约阿施王后期的偏离去事奉偶像（15-19） 耶何耶大在世的日子很长，他活到一百三十岁才去逝。他一死，约阿施即失去依恃，遇事就彷徨失措，听从人而迷失了。 由此显示，耶何耶大的事奉着种于礼仪的持守，而未重建信仰教化的工作。他自己因早年在亚撒王与约沙法王的时代受教事奉，很有信仰的根基与对神话语的认识。但是犹大通国的子民，因为在前面三代君王时期，约兰王、亚哈谢王、和亚她利雅的混乱，历经二十余年的破坏与偶像的迷惑，许多犹大国的新生代，已经缺乏信仰上的根基与对神话语的认识。他们受北国以色列和四周外邦的影响，对看得见的偶像羡慕，对看不见的神没有启示，也没有经历，就很容易轻忽离弃。 耶何耶大一死，那些已习惯拜偶像的人，就来唆使约阿施王离弃耶和华神，由于约阿施也缺乏在信仰上的根基，就被他们动摇而去事奉亚舍拉和偶像。因这种罪恶就招来国中的祸患，神虽差先知去警戒他们，他们和约阿施王却不听从。 四、约阿施杀害耶何耶大的儿子撒迦利亚（20-22） 后来，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，在他们事奉偶像的地方站起来，责备他们干犯了神的诫命，离弃耶和华，神也必离弃他们，他们必不得亨通。王听了非常生气，竟示意叫那些民众，将撒迦利亚回圣殿时，在圣殿的院中，用石头把他打死。离弃神的约阿施王，竟作如此忘恩负义的事，撒迦利亚临死前呼吁神鉴察伸冤。 五、约阿施的败落与被背叛之人所杀（23-27） 过了一年，亚兰军兵来侵犯，人数不多，竟攻进了犹大和耶路撒冷城，将城中百姓和首领都大加杀戮和洗劫掠夺了一番。犹大人都知道这是神明显的惩罚。 亚兰人离开后，约阿施患重病，乘着他卧病在床，两个背叛他的臣子，将他杀死在床上，约阿施就这样终其一生。幼年时他受到神特别的保护而成长；中年时竟然背逆离弃神，他残害忠良，也被人杀死于悲惨。真令人为他叹息！ ── 漆立平《历代志下精华》 要确实在里面跟从主(二十三至二十四章)(王国显) 我们今天从历代志下二十三章开始。我们感谢神!祂虽然在祂的子民中间，很不容易得着一些合祂心意的人，虽然是这样；但是，祂的眼目和祂的手没有离开祂的百姓。我们感谢我们的神!上次末了我们看到，当亚哈谢死掉了，他的母亲亚他利雅就篡了犹大的国位，并且把王室也剿灭了，这是一个非常不简单的事。如果，我们只由人文的历史的观点来看这件事，那不是甚么大不了的事。但是，当我们看到这是一件属灵的事的时候，这一件事情就非常不简单了。 因为，弟兄姊妹们，当你看到大卫，在神应许的永远计划里的那一个关键性，你看这件事情就很严重了。因为，她这样篡了国位，那是折断了大卫的后嗣来在以色列中间继续的坐在王位上，这一件事情跟以后我们的主到地上来的这一件事就发生了关联。因为，我们的主到地上来的时候，固然祂是要预备救恩，但救恩的目的是要带进国度；然后，借着国度把新天新地引进来，这是神永远的旨意的发展的过程。 再看持守分别出来的法则 我们回过头来看过去的例子，我们看到好几次撒但是用这样的手法来对付神所拣选的人，亚当与夏娃当然是首当其冲的；然后，你看到洪水以前的人的光景，又是另外的一次的事件。等到后来建造巴别塔和巴别城的事上，我们也看到那些问题来，我们继续往前看的时候，以色列被拣选，却是在埃及里遭遇了一个非常不简单的事故，不但是在埃及有这样的事故，等到他们被掳到巴比伦以后，在玛代波斯的日子，他们又碰到很不简单的事情，那就是以斯帖记上所记载的。 再往后来的历史挪移，我们大大小小也看见了好些，我们如果要算，耶罗波安设立金牛犊的那一件事情，也是有这样的一个阴谋，但是这个算是比较隐藏的，等到现在，亚他利雅篡了犹大的国位，这个问题就明显多了。我们看到属灵的争战在神的子民的中间一直没有停止过，神在祂的百姓中间建立恢复，撒但就伸出手来阻挡拆毁，有些时候是很隐藏，有些时候就很明显。隐藏的，你看到一件事情，把神的百姓带离向神的敬拜和侍奉，明显的从根本就要把神的子民从地上除灭。 神负责保护祂的见证 感谢神!仇敌的工作虽然是厉害的。但是，神从来没有把祂的眼目从祂的子民的身上有一点的挪移。在人眼中看来，好像神有一点迟延。但是，神有神的时间；因为，神不是计较一个时候的得与失，祂是从永远看到永远，祂要看那个大的问题怎么解决，我们的神有祂自己的时间来显明祂手中的工作。感谢主!亚他利雅虽然把犹大的国位拿走，神的眼目没有从祂的百姓身上挪移，在那些日子，祂不但保守，并且也坚立一位祭司叫做耶何耶大，我们当然相信不止是他一个。 但是，他却是那个时候坚决站在主要他们站的地位的人的首领。他就在亚他利雅杀灭王室的人的时候，把王最小的儿子偷了出来，把他藏在圣殿里，让他在那里很隐密的慢慢的长大。这个小儿子就是后来叫做约阿施的那位王。从二十三章开始，我们就看到耶何耶大如何来为约阿施恢复他的王位，重新把大卫的应许又再接上神的旨意。约阿施到了七岁的时候，耶何耶大就把他带出来，他把一些犹大的军事首领召集来，也把所有的利未人也召集来，然后就给他们介绍情况，给他们做了合宜的安排，然后就把约阿施请出来，把他安在王位上，宣告约阿施接上大卫家来坐在宝座上。 这些历史的经过，我们一读那些文字的记载都看得很清楚。约阿施坐上王位的时候，亚他利雅也知道了。她跑到圣殿来，她看到这一切；但是，耶何耶大和众民就把她拒绝，赶她出去。然后就在圣殿外边把她杀了。同时，也开始把与巴力有关的那一些事物和人物都清除了；这样犹大重新让大卫的后裔来显明他的管理。那好了，我们现在要注意了，当约阿施登基的时候他只有七岁，就是一位小孩子。当然，他只是一位挂名的皇帝坐在那里，实际在那个日子里来管理犹大的是耶何耶大。虽然，那个时候，好像实际管理的是耶何耶大；但是，耶何耶大他不是根据他自己去管理犹大，他是照着神的律法来管理犹大。 并且给约阿施看到一个榜样，你要管理神的子民，要让神的子民成为神的见证的显出，那个管理的路是怎么走，那个管理的事要怎么做，耶何耶大在那一个时候，他都给约阿施看见了，那一个管理神百姓的路。所以，圣灵在这里就记下了一件这样的事情，这件事情是非常重要，第二十四章二节，「祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。」 侍奉必须要有里面的看见 弟兄姊妹们，我们不看下文，你光看这一句话，你说这一句话所记载的事情是好事，还是不太好的事？如果我们不细心，我们就觉得就是一件好事，若是你细心去读的时候，你一定发觉这句话有一些玄机在那里。因为，约阿施王他行耶和华眼中看为正的事当然是好事，但是他行耶和华眼中看为正的事的动机和动力是甚么？这个就很有讲究了。从这一句话上面你很清楚的看到，约阿施不错，他在他所作所行的事上，没有越过神的界限，并且是非常明显的是照着神的心意来执行。但是，他这样做，不是根据他自己的领会和认识，而是根据一个带领他的人。 这个带领他的人在的时候，他作的不错，你往下文看的时候你就看到，当这个人不在的时候，他就出问题了，他就发生难处了。所以，圣灵在这里记下这一句话的时候，祂是说得很有意思。「耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。」这一句话从正面来看是看到这个事实。但是，这一句话你从另一个角度来看，你就看到另一件事情，耶何耶大离开世界以后，约阿施就离弃耶和华不行祂眼中看为正的事。弟兄姊妹!所以，这一句话一开始就替约阿施下了结论了。当然，圣灵记录这一件事情，是把过去的事情题起来来做记录，所以才下了这个结论。并不是圣灵定规了约阿施非要如此过他的日子不可。不是这样的，是圣灵把从前发生的事情记录下来，祂所得出的结论就是这么一回事。 我们就根据圣灵这一个记录来看约阿施，究竟他在神面前作王，是好呢？还是不够好呢？如果，我们看他前头做的那些事情，不能说他是坏，但是你看他后来的时候，你看到他也相当的惹神的怒气。所以，有些弟兄姊妹说这是个不稳定的王，或者说他是时好时坏的王。但是，严格说起来，他实在不能说是一位好的王。所以，我们看约阿施这个人，我们只能从后面看到前面，我们从他后面的那一段事情来看的时候，首先我们要来看，因为按着约阿施本人，圣灵说他在耶何耶大还活的时候，他就行耶和华眼中看为正的事。因此，他作王的整个时期就是以耶何耶大的生和死来作分界线。耶何耶大在，他还可以过得去，耶何耶大不在，他马上就变了样。 在神眼中的约阿施━一位跟随人的人 现在，我们就从他发生变化的那个点开始来看；然后，回过头看他作的那些对的事情究竟属灵的价值和意义是甚么？我们先来注意十七节。十七节那里说：「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。他们离弃耶和华他们列祖的神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有愤怒临到犹大和耶路撒冷，但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。」弟兄姊妹你看到，当耶何耶大一不在，约阿施这个人就变了。他怎么变的呢？因为当耶何耶大离世以后，犹大众首领就来看他，这里没有说犹大众首领为甚么要来看他，是他因为失去了依靠，所以他要寻找新的依靠，因此把犹大的众首领召来呢？还是犹大的众首领因着耶何耶大不在，他们主动的要来影响王，这个都有可能，但是我们都不知道，我们就不去管这个，我们只管那个结果就好。 王和众首领见过面以后，他就产生变化，马上有了一个好大的转变，他就从神的面前退出来，然后再转向对外邦偶像的敬拜。弟兄姊妹们，你来留意约阿施这个人，你说为甚么他转变得那么快？你不要感觉希奇，因为当你去看这个人，这个人从开始到末了，他都是一位跟随人的人，他就是在照着神的心意来行走的时候，那一个原因不是因为他认识神和神的心思，只是因为他跟随耶何耶大。现在，怎么来了一个一百八十度的转变呢？也是在跟随人的这一个性格，或者说这个倾向里带出来。 只有外面的跟随主不是跟随主 圣灵记下这样的一件事情，当然不是单单指着约阿施王一个人，因为在这一件事情上面，圣灵也有一个意思把犹大的属灵光景揭露出来。你说怎么犹大会在王带领，行耶和华眼中看为正的事的光景中，一下子转过来把亚扪和摩押的那些偶像都接进来？能在一夜之间发生这个变化吗？这个是不可能的。能在一个短短的时间里转过来，这个可能性也不大。但是，事实就是这样，他们要转就转，那说出一个甚么事情呢？说出当时的犹大因着王根据耶何耶大带领他们，是在外面跟随主，但是里面却没有主的地位。 他们不是因为认识主而跟随主，从百姓来说，他们是因为王要跟随主，所以他们也跟随主，王是因为耶何耶大是拣选神的人，所以他在外面也拣选主。这一件事情给我们看到一个非常严肃的事，那就是关乎我们作为真实跟随主，拣选主的人。为甚么到了新约的时候，神不再用律法来带领人？不管你从哪一个角度来看律法的带领，你都看见律法的带领是从外面去把人带领。如果，人在外面跟得上来，好像他就走上主所喜悦的路了。但事实上，我们看旧约的例子，像这样的光景不是唯一的。 明显像这样的转变，除了这一次你还看到约西亚王，以后我们要看到的，他死了以后，真的是一夜之间，犹大又整个翻转过来。我们有的时候感觉很纳闷，怎么可能那么快就改呢？说改就改。这样的事情来到新约的时候并不是没有出现，在新约的日子还是有同样的事情在外面出现，那是甚么事情呢？我们读加拉太书，我们就看到，保罗在那里指出一个事实，当耶路撒冷那一边没有人来到加拉太的时候，他们很单纯的来跟上主。等到耶路撒冷那边有人来影响他们的时候，他们就返回律法的原则里去。 跟随主是在里面的才是真的 感谢神!保罗在当时就纠正他们，把他们从外面带回里面。保罗给他们一个问题，你们得救的时候，是因为相信神的儿子？还是因为你们行律法？你们得着圣灵，是因着相信神的儿子，还是因着遵行律法呢？既然你们是从圣灵入门，你们就当跟随圣灵而行，而不是回到律法里。圣灵在哪里呢？在人的里面。你里面怎么告诉你，你怎么跟上去就对了。不是因为外边有些东西在那里陈列着，你说这个是标准。到了新约的时候，神就不再用外面的事情来引领人，因为在外面的引领，只能显露人的愚昧和无知。因为，当真相一显出来的时候，人仍然是落在律法的定罪底下。现在我们就看到了，耶何耶大一不在，约阿施就变了，犹大国也变了，所以从两段事情都看到，约阿施在起初拣选神是在跟随人，约阿施后来离弃神，也是在跟随人。 那么，跟随人的这样一件事情，从古到今一直影响着属神的人，在主的路上往前行。弟兄姊妹，你看得很清楚，就是来到现在，主自己的真理已经是比较明显的，都摆在神儿女们的面前，教会历史里的属灵经历，也很丰富的摆在神儿女们的眼前，在道理上也许我们都能掌握，我们是从里面开始跟随主，我们不是跟随人，但是一碰到实际的时候，我们有意无意的，我们还是落在跟随人的那个陷阱里，落在跟随人的那个网罗里。弟兄姊妹，这真的叫我们有一点的受光照。我们中间有很多年轻人，不但是我们中间，在神家当中有许多的年轻一代，他们在年幼的时候，他们好像很能循规蹈矩的在主面前活，等到他们长大到一定程度的时候，他们可以完全把主丢掉。你说怎么会这样呢？ 人天然的倾向就是跟随人 弟兄姊妹，我们回头来看的时候，我们很容易看出的，他们年幼的时候，他们循规蹈矩，是因为跟随父母，跟随老师。他们并没有很准确的跟主中间发生关系。也许有些人会说，他们那么幼小怎么会懂得直接跟随主？弟兄姊妹，你千万不要小看小孩子，虽然他们有好些时候是给他们的天然的倾向来盖住了他们属灵的领会，但是确实不能忽略。你说他不知道，那是我们自己骗自己，若是你说他们知道，也不完全是事实，因为他们所有的知道，都是外边的东西，里面没有实际，所以到了一定的时候，他们觉得自己可以作主的时候，他们觉得跟着父母，好像有点羞耻的感觉的时候，他们就要发表本来的那个天然倾向。 弟兄姊妹们，跟随人的这个东西，是人天然里的一个很自然的倾向。如果没有神的怜悯在我们身上，我们每一个人都是生来就是跟随人的人。但是，我们感谢神!当我们蒙恩得救了以后，当神把圣灵赏给我们以后，祂在我们身上，祂照着祂的心意来作工、来带领，而我们如果真真实实的是认识主，也知道拣选祂的话，我们就是真的在神的心意里慢慢长大。如果我们不是很真实的来认识主，与主有很准确的连结，只是一些外边的知识上的领会。有一天，我们的本性要完全盖过我们所知道的。现在，你看到约阿施的时候，你就看到这样的一个人。但是，你千万不要以为这是约阿施一个人的专利，这是我们每一个人的倾向。 离弃神的结果是人落在黑暗里 但是，约阿施的问题还不停在这里，你往下看的时候，你就看到，第一，你看到他根本就拒绝先知讲的话；第二，你也看到，当神兴起管教的时候，他也不接受神的管教。所以，在下文你看到亚兰人来给他难处，他就没有办法应付了。人家来了一小队的人，犹大大队的军兵都跨在敌人的面前。因为，犹大人离弃耶和华他们列祖的神，神就藉亚兰人来惩罚约阿施，这是二十四节所记载的。弟兄姊妹你看到，这件事又把我们带回申命记去了，又带回所罗门献殿时候的祷告中去了。如果，你从正面去看，当这些事情发生的时候，一位里面是苏醒的人，他们马上就会觉得我在神面前过不去了，神现在来对付我，他就会回转。 但是，现在你看到约阿施，他里面黑暗到一个地步，听不进神的话，看不见神的手，结果呢？结果他就给敌人打败了。不但是给敌人打败了，他又得了重病，在他病重的时候，他的臣仆起来把他杀掉，为甚么杀他呢？圣灵在这里也记下了，「要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，就把他杀在床上。」这就引出一个更严重的问题，因为神差遣先知来跟他说话的时候，因着先知跟他说他不听，神兴起另外一位先知跟他说，他也不听，末了神就用耶何耶大的儿子撒迦利亚来跟他说。从人来看，约阿施你不听耶何耶大儿子的话，你也得纪念耶何耶大和你的关系，你也得去敷衍敷衍一下罢！但是，他连敷衍都不敷衍。他就和众民公开的，明显的就把撒迦利亚在圣殿里用石头打死。 在这件事情上，在许多许多在犹大稍微有点良心的人里面都过不去。所以，当他重病的时候，他的臣仆起来把他杀了。并且，弟兄姊妹你注意了，人就把他葬在大卫城里，只是不葬在列王的坟墓里。弟兄姊妹们，你留意这件事情，我们上一次稍微题了，那些王如果他们在神面前没有给定罪的话，他们死了，百姓都纪念他们，把他们葬在帝王的坟墓里，但是约阿施王，他离弃了神，那离弃神的结果一定是对百姓不好，结果他死了，人也没有把他葬在帝王的坟墓里。现在，约阿施是第二个，没有葬在帝王的坟墓里，虽然是葬在大卫城，但却不是在列王的坟墓里。你就看到百姓对他的那个感觉不是一个好的反应。 还有一件事情我们要留意，把约阿施杀掉的那两个人是谁？都不是犹大人，一位是亚扪人，一位是摩押人。不过，也许可以说得清楚一点，也许他们的父亲是犹大人，不过是讨了两个外邦的女子来做妻子，就生下这两个人。所以用人的话来说，不算是正统的犹大人。弟兄姊妹，圣灵记下这件事情，有甚么意思呢？很简单的我们就能体会，连与外邦有关系的人也都看不过眼，所以他们就来为撒迦利亚报仇，把约阿施杀掉。如果，我们单单从人文历史的角度来看，这也不是甚么了不起的事情，政治斗争就是这样残酷的。但是，我们永远不能忘记，这是属灵历史的记录，是神作工的日志，那是说到神怎么来看这件事，不是在人文历史里所说的成者为王，败者为寇。 唯一被神纪念的一件事 好了，约阿施的结局我们看到了。但是，我们翻过来，从他好的那一面看他有甚么表现，这些表现在神的眼中，神又怎么来把它记下来，你细细的读下去，你读不出约阿施究竟做了一些甚么好事。所以，圣灵在这里给他做记录也只记录了一件事，这件事如果我们没有看得很清楚，就觉得他是在做好事，但是你看的清楚一点，你就觉得这件事表面是好事，实际也不能说是好事，当然不是坏事。那是甚么事呢？约阿施慢慢长大，他就跟着耶何耶大在那里照着耶和华所喜悦的来遵行。到了一天，他就看见圣殿在亚他利雅作王的短短时间，把圣殿弄得乱七八糟。所以，他就发出一个命令，他要重新把圣殿修建，他要怎么来进行呢？ 他就把利未人又召来，然后就告诉他们说，你们分散到犹大众百姓当中，去叫以色列众人来捐献一些银子，这样我们就可以把圣殿修建修建了，并且你们要快快去做这件事情。弟兄姊妹们，如果你光看这一件事情，你能说这件事情是坏事吗？绝对不能说是坏事。但是，你说这件事是对的事吗？很可能我们说它是对的事，但是圣灵记下这一件事情，明明叫我们看见，这个事情不太对。不是说它不好，而是说它不太对，弟兄姊妹，怎么不太对呢？修建圣殿不对吗？众民来交付一些银子来做费用不对吗？你不能从这个事上说它对或者是不对，但是圣灵记下这件事情，很清楚的叫我们看见，那里的确是有不妥当的事情。 目的对了，方法也必须要对 怎么不妥当呢？王的命令是发出来了，但是利未人却没有一位遵行。所以隔了一段的时间，修建圣殿的工程一点都没有动静，那时王就觉得，怎么会是这样呢？他就把耶何耶大召来，他说，弟兄姊妹注意了，第六节，「王召了大祭司耶何耶大来，对他说，从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？」弟兄姊妹你看，他发出这个命令是有根据的，他根据从前摩西建造会幕时的那一个规矩。你细细的看下去，你看到规矩是规矩，规矩没有错，但是方法错了。 我们回头看出埃及记你就看到，这些东西是献给神的，是人里面甘心情愿要给神的，所以是他们自己带到神面前来的，不是作为一个规矩，你还没有交，你现在交给我。弟兄姊妹你看到了吗？就是那么一点点的区别。事情是对的，但方法错了，利未人当时他们里面清楚不是这样，所以他们没有一个人去执行王的命令。但是我们不看这个，我们只看这个事情的表面，约阿施是不是做了一件好事？这是圣灵唯一把它记下来的好事。事情是好，心意是对，但是是人的热心在那里要成全神的事，是人的办法要来完成神的工，所以没有下文。 当他把耶何耶大召来说到这个事情的时候，弟兄姊妹你看到了，结果怎么解决这个事情呢？结果就造了一个柜，放在圣殿里，让百姓们知道，你们要献给神的东西，你们自己放进去。感谢神!你看到下文，情形就不一样了，你留意第十节，「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。」都是那一群人嘛，怎么起初的时候就没有反应，现在这样安排了，反应是那么的热烈？在我们看来好像是觉得没有甚么大不了的，都是一样嘛! 弟兄姊妹们，你晓得，神在人中间作工，你从旧约一直看到新约，虽然在旧约是有律法在那里作管理作指导，但在施行的时候，总是从人的里面开始。弟兄姊妹，你记得建造会幕的时候，会幕建造好了，神的荣光在会幕里显明是非常厉害。我们读出埃及记末了的时候，我们很清楚的看到，这样荣耀的一件事情，显出来是根据甚么？是根据那里的那个帐幕建造起来了吗？表面上看是，但是如果你随随便便拿一个帐幕在那里支搭起来，你说：「神啊！这是祢要的会幕。」你看看会不会有这个结果!很显然的，你看不到这样的结果。 但是，为甚么当时会幕支搭起来的时候，神的荣耀那么厉害的充满在其中呢？我们看到神用了整章的圣经，就是出埃及记三十九章，再加上四十章的前一半的圣经，来记录会幕是怎么样来建造成功的，就是那么一句话：「都是照着耶和华所吩咐摩西的」。那是甚么？那是毫不保留的顺服。这个毫不保留的顺服从哪里开始？从人里面开始。 只有的神方法才能作成神要作的事 所以，弟兄姊妹你别轻看，怎么跟他们去说，这个事情行不出来，怎么放在这里让众人自动的送来，那事情就走得通。问题出在哪里？人的方法和神的方法的差别。所以，当我们看到约阿施这个人的时候，你就看到，他从起头一直到末了，他是跟随人来行走。弟兄姊妹们，如果是一位普通人，他跟着人来行走，我们没有话讲；但是，约阿施不是一位普通人，如果他是小孩的时候，他跟着人来走，这个也没有话说，但弟兄姊妹你留意，他在耶路撒冷作王四十年，他一生的年日是四十七岁，他做许多的事情，都是在他长大了以后才去做的。 那你不能再看他是个小孩子，你要看他是在王位上作王的人，一位作王的人，在神的百姓的中间，他是代表神的权柄，他是在那里执行神给他的权柄，你怎么可以跟人走呢？弟兄姊妹你看到问题在哪里？就是神在你里面是甚么地位。如果，神在一个人里头没有那准确的地位，你就看到，他做人以为好的事情，那个结果还是不好；他如果做神看为不好的事情，那当然是不好。弟兄姊妹们，这是约阿施。 在历史中认识堕落了的人的本相 我从前读约阿施的时候，我觉得他还能算是一位不错的王，因为那个时候没有看得那么深入，后来发觉，不是这样一回事。在历代志里头，圣灵纪录这些，究竟他的目的在哪里？我想我们看到现在的时候，我们可以稍微题出一个小结，当然这个小结，我们到末了的时候我们要做总结，这个小结是甚么？弟兄姊妹你看到，神把律法赏给以色列人，神把应许赏给大卫和他的子孙，这两件事情都和神的国度将来显明的原则有关系，律法就是神的权柄，王就是执行神的权柄的人。 现在，我们已经看到了，从大卫以后，从所罗门一直到约阿施，已经有好多个王了，弟兄姊妹们，你看到在这些王里，有向神寻找的，有向神没有甚么心意的，没有甚么心意的我们不去说他了。因为，他摆出来就是与神做对头的。但是，那些有心思要寻求神的，在他们的身上总是看见一些瑕疵。当然，我说瑕疵是说得很客气的，因为你如果说，作为一位代表神的权柄的人，能有瑕疵吗？如果说能有瑕疵，那就不能说是神权柄的代表。 弟兄姊妹们，我们留意到新约的时候，这样一个属灵的原则开始在那里出现。我们不得不问，为甚么神允许这些事情发生？如果神要以色列人完全服在神的律法的管理的底下，那神应该是扶持以色列人，让以色列人在跟随神的律法的事上可以没有难处。但事实上我们看见不是那么一回事，你回过来这边看，神既然接受那一位作王的人做祂代表的权柄，神总得要显出一些作为来，不叫祂的那个权柄的代表发生难处，但是好像神是容让那些作王的，做代表神权柄的人不住的发生难处。 究竟是甚么原因？弟兄姊妹们，我们不能不说，这是尹甸园的故事的结果。我们平常看吃了分别善恶树上的果子那件事情，完全是历史的事，没有连结到那一个历史的事，也是现在进行中的事。弟兄姊妹你不会忘记的，吃了分别善恶树的果子的人的那个特点是甚么？乃是要用自己代替神，这是亚当的子孙的特点，你跟我都没有例外。只要你是亚当的子孙，都是一样的。 神的怜悯是我的诗歌 所以，在旧约的日子，神就用着那么长的时间来让他们活在律法的底下，借着那么长久的历史，来表达人的本相，要让人认识人自己究竟是怎么回事。人要代替神去作成神要作成的事情有没有可能？弟兄姊妹，我们不要以为当传律法的时候，以色列人在西乃山下的那个冲动那个愚昧我们没有份。越过我们就越发觉，当年以色列人是怎样，我们的本相也是怎样。但是，感谢我们的神!在历代志里，神一直在那里显露亚当年代的弱点。 但是，你又看到，神也不住的在这些带着那么许多残缺的亚当的后代的当中，神不住的把恢复的工作显明在那里，一直维持着叫耶路撒冷有灯光，一直维持着叫圣殿中的灯不息灭，这是神的怜悯。但是，如果长久是这样，神要作的就没有一天可以作成。所以，神在旧约的历史里，一直给我们看到一件事：神把亚当后代的弱点完全显露的时候，就让那些寻求认识神又要体贴神心意的人，他们看到一件事情，除了神的怜悯，除了神的拯救，我们是没有前途，我们在神的手里不是器皿。 但是感谢神!神真是借着这些事情把人带到尽头，然后让人在那里仰望神的怜悯。我们还没有看到旧约历史的尽头，但是我们看到这些，我们就可以稍微了解一些，一直到旧约历史结束的时候，那些在以色列民中间爱慕神的人，他们等候甚么？他们等候弥赛亚。如果对以色列人来说，直到现在那些寻求神的人，他们还在那里等候弥赛亚，当然这个是他们的愚昧和无知捆绑的结果。但是，一件事情我们看清楚，神所以在旧约里，用了那么许许多多的时间来作工，一直是让人去领会，神要拯救人的这件事情，神绝不推卸责任。 但是，神要那些蒙拯救的人明白祂的心意和目的。他们蒙拯救不是一个仅仅的与神恢复关系，乃是要给恢复到完全像神。我们不读历代志，我们没有那么深刻的体会这个点。当我们读到历代志的时候，我们就看到代表权柄的人，在神的面前都没有带出完全的结果。因此，那个结论就是，只有等候神作完全的拯救。 我们感谢主!神给我们救恩，我们今天承受过来，我们觉得是恩典很容易，但我们看神在那里从安排整个救赎计划到完成，我们才看到神付了多少心血、时间、精神，来让我们这些人知道为甚么要拣选恩典。但愿主真的得着我们，让祂的那一个心意早日成全。我想我们今天晚上就交通到这里。 一呼百应、众志成城(24章1至16节)(香港读经会) 祈祷： 求主赐我属灵慧眼与勇气，好叫我敢于呼吁更多人一同起来事奉主！ 事奉的意愿委实已深藏在每个信徒的心中，只要有人愿意靠着主的恩典出来振臂高呼，定能获得美好的回应，促使神美善的旨意得以结出百倍的收成。约阿施王在耶何耶大的悉心提携下，不但有美好的成长，且在事奉神的事上敢于尽上本分，以致神的圣殿被重修过来，子民的信心亦因此得以坚固。 要只有七岁的约阿施肩负起带领选民的责任，真是谈何容易。然而，神却没有忘记祂儿女的需要，巧妙地安排了祭司耶何耶大成为约阿施的扶助。结果，不但国家日渐昌隆，约阿施亦晓得以遵行神眼中看为正的事为重（1∼3）。 看见问题并不等于当事人愿意着手解决问题。然而约阿施王并不是这样，他不但定意要把神损毁了的圣殿修好，更按照摩西曾定下的做法来勉励百姓作出参与，因此百姓便欢欢喜喜地履行献奉，这不但使耶和华的殿完完全全地被修复过来，连供奉所需用的各种器皿也得着了充足的数量，使神殿里各种献祭和敬拜事宜得以顺利举行，大大彰显神的荣耀（4∼14）。 第15∼16节不但是耶何耶大生平的简单撮述，更是神对他生命的上好评语。正因为耶何耶大愿意毕生尊神为大，竭力事奉神，所以神让他得享美好的人生，到了生命的终结时，神更乐意为他的生命作出公开的赞赏，让众人知道神悦纳他一生为神所作的一切。 中国人较喜欢采取隐藏和被动的角色，若非到了不得已的地步，恐怕没有太多人愿意肩负带领的角色的。深愿圣灵在我们心中动工，让我们知道，能够有分于神的圣工上，带领弟兄姊妹一起落实神的美意，那真是一份蒙神悦纳的服事呢！让我们从自己所属的堂会做起，放胆响应圣灵在我们心中的呼召，勇于邀请信众一同来为神的荣耀付上努力！ 我的行动 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 误信谗言、悲惨下场(24章17至27节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得拒绝错谬的意见，免得我受其影响而作了得罪神的事！ 若根据「近朱者赤、近墨者黑」的理论，只要人晓得远避不恰当的事情，便可以免去受影响的机会了。然而，若从约阿施王的下半生来看，单从犯罪顶撞神的事上看，那恶者的计谋真是积极非常。它会主动透过不同机会向属神的人提供谗言，为的就是要利用神子民没有作出防备，误导他们做出惹怒神的错事，使他们最终落得悲惨的下场。 祭司耶何耶大死后不久，那些引诱王犯罪的首领们，便急不及待地用尽各种奉承的方法来误导约阿施王走上错误的道路去（17）。相信是约阿施王疏于警醒，他竟跟从了那些人去敬拜偶像，以致神的忿怒立即临到他和他的国家身上（18）。 神对人的爱是不会改变的，虽然约阿施王已经犯了明显的错误，但神仍然希望他有临崖勒马的机会，所以不但派遣先知，更借着耶何耶大的儿子撒迦利亚来苦劝约阿施立即回转悔改（19∼20）。可惜，约阿施在群情汹涌的唆摆下，不但没有顺应神的提醒，反而容让那些悖逆神的人，在神的院内把撒迦利亚谋害（21∼22）。 面对这样可怕的罪恶，神又焉会不施行审判呢？所以神便借着亚兰的军队来惩罚约阿施，让他在军事上遭受羞辱性的失败（23∼24）。为了报撒迦利亚被杀害之仇，神不但使约阿施经历重病的煎熬，还要他经历被臣仆背叛和被刺杀在宝上的痛苦。最后，约阿施亦失去被埋葬在王坟的福分（23∼27）。 约阿施的人生让我们看见，在防备罪恶的事情上，我们必须加倍警醒，因为那恶者的攻击真是超过我们所能想象的，只要我们稍有片刻松懈，便可能重蹈约阿施的覆辙，陷入万劫不复的痛苦之中。为了让我们有力量胜过仇敌的攻击，除了要常常想念神的事情外，我们更要努力学习主动在属灵的事上作出追求，以致不论客观的环境怎样转变，又或那些关心我们的长辈是否还在身旁，我们仍可以奋力向着标竿直跑。这样，我们便可以有力量胜过恶者的攻击，继续跟随圣灵而行。 我的回应 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 亚他利雅篡夺王位(廿二10~廿四27)(台北灵粮堂) 接下来就是南国立国以来最黑暗的一个时代「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室」，这犹如以色列版的武则天，由母后起来篡夺大卫的王室，为时有六年；之后被大祭司耶何耶大剿灭。之后就由南国犹大的第七任君王「约阿施」执政，约阿施作王四十年，早期他受大祭司耶何耶大的影响，政绩不俗「重修耶和华的殿」，但晚期，他完全「离弃耶和华─他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像」，最终患重病被臣仆所杀。 一、耶何耶大奋勇自强 我们先来看大祭司耶何耶大的贡献。首先，他护庇了仍是婴儿的约阿施。耶何耶大的妻子约示巴(约阿施的姑姑)将他偷渡出来，藏在圣殿之中。直到约阿施七岁时「耶何耶大奋勇自强」，召聚军事领袖与各地的族长，在圣殿中拥立约阿施为王。当亚他利雅发现此举，要进入圣殿反制时，就被耶何耶大预备的「军兵的百夫长出来…将她赶到…王宫的马门，便在那里把她杀了。」 二、耶何耶大与王立约 此时耶何耶大就带着年仅七岁的约阿施「与众民和王立约，都要作耶和华的民」，这是王室的恢复，也是信仰的复兴。祭司恢复献祭，百姓也欢喜快乐。耶何耶大在世时「约阿施行耶和华眼中看为正的事。…重修耶和华的殿。」他召聚众人为圣殿奉献「将银子交给耶和华殿里办事的人…重修耶和华的殿…将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。」耶何耶大年纪老迈，一百三十岁才安然去逝。但从此约阿施听信小人「去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。」 三、耶何耶大之子被约阿施所杀 这时耶何耶大之子祭司「撒迦利亚」被圣灵感动，起来指责约阿施，约阿施不纪念耶何耶大的恩，让百姓将撒迦利亚在殿内用石头打死。撒迦利亚临死时说「愿耶和华鉴察伸冤！」自此约阿施开始走下坡路，神让他败于亚兰人，之后他就患重病，最后「臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。」约阿施恩将仇报，不能死得其所。 默想 我是否在面对危机时，能持守立场，不畏强权？我是否能把握时机，作出突破的决定，翻转劣势？我是否能在别人的帮助中成长，并纪念他们的恩情？同时自己的信仰也能站立得住，持守到底？ 回应 亲爱的主：谢谢你藉由许多人帮助我们，求主帮助我懂得感恩。也求主帮助我不仅倚靠别人，自己也能在信仰上站立得住，持守到底。阿门! 约阿施的善与恶(二十四章1~27节)(台北基督之家) 分享： 历代志对约阿施的记载分为两部分：一、他发起的改革（1~14节），二、他后来的背道（15~27节）。列王纪下第十二章的记载，就没有提到约阿施背离神以及对先知的恶行。所以，历代志补充说明了约阿施败落的原因，从负面的角度证实了约沙法的话：「信耶和华你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通。」（代下二十20），同时也提醒义人，可能陷入严重堕落的危机为何。 自始至终，历代志把一个王对圣殿及殿中敬拜的态度，作为衡量他善恶的尺度。约阿施在受到耶何耶大影响的时候，自己定意要修复「亚他利雅的众子」（7节。应该是指那些拥护太后，为了权力而杀戮王室的人）对圣殿造成的破坏。约阿施的改革，对圣殿的发展而言，是具有重大意义的里程碑。这并非因为修理的范围相当大、修复的工程多而繁复；重要性乃在于把维修的财政责任从政府中央转到百姓身上。根据圣经的记载，约阿施王的热心是受百姓欢迎的，显示因着他的措施，人民意识到圣殿与自己的关系密切，爱神就是蒙福的路。 然而，记载中也有蛛丝马迹显示，亚他利雅的异教余毒，也许仍然在影响那些看守圣殿的人。因为利未人的表现显然不愿意执行王的命令（代下二十四5），而且列王纪下十二章四至八节，暗示他们处理所收到的银子，并不诚实。 约阿施朝代兴衰的转折点，在于耶何耶大的辞世。这位大祭司自王襁褓时期起，便担任王的父亲兼师傅；而且可能还掌实权摄政，直至约阿施成年之时。然而，在耶何耶大死后，约阿施立即辜负了过去一切的栽培；表现出其个性致命的弱点，向百姓首领中，那些有势力、拜巴力之人屈服。更过份的，他竟杀害了先知撒迦利亚，这个撒迦利亚正是他的恩人耶何耶大的儿子。忘恩负义，是历代志判定约阿施之罪的重要理由。（代下二十四25） 亲爱的弟兄姊妹，约阿施的善恶根据他受谁的影响。谚语说：「近朱者赤，近墨者黑。」保罗也提醒年轻的提摩太：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提后二21~22）究竟你我的思想、言语、行为是受媒体影响多呢，还是受圣经影响多呢？你的生活价值、决定方向是根据神的准则，或是根据世俗的潮流？ 回应祷告： 亲爱的天父，求祢帮助我们逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。脱离卑贱的事，成为贵重、合乎主用的器皿。阿们！ 祷读：提摩太后书二章21~22节 21 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。 |