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历代志下第二十三章短篇信息 目录： 历代志下第二十三章精华(漆立平) 持定藉分别来显明神见证的路(二十一至二十三章)(王国显) 要确实在里面跟从主(二十三至二十四章)(王国显) 拨乱反正、秉行神旨(23章1至21节)(香港读经会) 亚他利雅篡夺王位(廿二10~廿四27)(台北灵粮堂) 耶何耶大护国勤王(二十三章1~21节)(台北基督之家) 历代志下第二十三章精华(漆立平) 第九讲、 从约阿斯王至亚哈斯王的背逆 亚她利雅篡位之后，耶何耶大冒险把约阿斯藏在圣殿中，六年之久。由于亚他利雅并不去圣殿中敬拜，同时由于她极力推动事奉巴力与偶像，犹大人怕得罪她，敢去圣殿敬拜耶和华神的人越来越少，圣殿进出的人不多，因此约阿斯未被别人发现。 第二十三章要义 壹、耶何耶大对约阿施王扶正的功迹 在亚他利雅篡位后的六年之间，她在犹大国作了许多破坏信仰与事奉神的事，也杀了许多忠心大卫王室的人，更使犹大国的子民败坏了德性。第七年，约阿斯己经七岁了，耶何耶大觉得不宜再躭延，他暗暗早已作好了人事上的预备与安排，他开始进一步策划扶正约阿施作王的工作。 一、他在犹大各城召集利未人的勇士与犹大的族长（1-2） 耶何耶大首先将利未人的领袖召来，要他们往犹大各城去召集利未人的勇士，和犹大族的族长，要他们到耶路撒冷的圣殿来。 二、使他们在圣殿中与约阿施见面并立约要扶正他作王（3） 耶何耶大把扶正约阿施接续大卫王位的计划，告诉他们，并将王子引见他们，会众在神殿里与王（约阿施）立约。耶何耶大对他们说：「看哪！王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话。」会众都愿对神、对王尽忠。 三、将人员分成三队授予武器分别护卫王与把守圣殿（4-7） 耶何耶大就将他们分为三队，一队分别把守圣殿各门；一队护卫王的安全；一队护卫圣殿。他将兵器、刀、枪、和盾牌、挡牌交给他们，在四周护卫，不允许人擅自出入圣殿。 四、然后他带约阿施出来在殿中膏他为王，众人欢呼（8-11） 一切布置守妥当，于是领王子出来，在殿中给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王，大祭司耶何耶大和众人膏他，众人呼喊「愿王万岁！」 五、亚她利雅在宫中听见欢呼声，走来察看在殿外被杀（12-15） 亚她利雅听见众民奔走赞美王的声音，就到民中观看，进了圣殿，看见王站在殿中，百夫长和吹号的侍立左右，众民欢乐歌唱赞美，她大喊「反了！反了！」耶何耶大吩咐，将她赶出去。她走出圣殿，在王宫的马门前，便将她杀了。 六、耶何耶大带犹大人清除偶像与巴力祭司，将王带进宫（16-21） 耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华神的子民，于是众民都去巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和偶像，将巴力的祭司都杀了。重新派神的祭司在圣殿的坛上献祭，恢复圣殿中利未人事奉的体制。耶何耶大又率领官长与贵胄和百姓，请王从圣殿中出来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。国民都大声欢呼喜乐。 大卫王的国位经过六年的沦落，由于耶何耶大忠心的事奉神，也忠诚的保护大卫的后裔，经过精心保密的策划，纠集利未人与犹大子民的同仇敌忾，这才得以推翻亚她利雅，还政于大卫的后裔，使犹大国得以延续。耶何耶大的功绩是保护并扶正了大卫后裔的国位，维护了犹大的国体，以及对耶和华 神的信仰与圣殿的事奉。 ── 漆立平《历代志下精华》 持定藉分别来显明神见证的路(二十一至二十三章)(王国显) 我们今天晚上从历代志下二十一章开始。二十章的末了说到约沙法走完他在地上的路程；所以，二十一章一开始就说到他死了。但是，感谢神!约沙法虽然是带着一点点的缺失，究竟他是在神面前还可以算是一位拣选神的王。因此，圣灵做他记录的时候也没有说他死，就是说他与他的列祖同睡了，跟他的儿子又不一样，他的儿子在十九章里，圣灵的记录就是说：「病重而死」。在约沙法的事上，这个也不算是小事，因为神能看他是睡了。当他死了以后，他的儿子约兰就接续他作王。 约兰这个人 约兰有好多的兄弟，当他作王了以后，他就把他的兄弟们都杀掉了。甚么原因圣经没有说，但是我们有理由相信，他害怕他的兄弟给他抢王位。我们不知道他的兄弟究竟是怎么样，这里完全没有记录。但是，他是怎么样一个人，圣经却记录得很清楚。圣经里说他是奋勇自强的。但是，他奋勇自强的表现就是杀了他的弟兄们。虽然，圣经没有说到为甚么他要杀他的兄弟们；但是，从他所作的事上面和他的身世，我们可以猜出一点点端倪。但是，这个不一定很准确。 他是谁呢？他是亚哈的女婿。就是说他娶了亚哈的女儿。这个也许说是他父亲给他做的事，但是他是接受了。并且，他大概也是蛮喜欢这个孩子；所以，他就立约兰做太子。弟兄姊妹们晓得亚哈这个王在以色列那一边是怎么样的一位王，亚哈家在以色列又是怎样的一个家。亚哈和他的家最有名的就是拜巴力。亚哈的妻子就是耶洗别，我们都知道这个事情，约兰就娶了他的女儿。 结果，你就看到第六节，「他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」在这里我要和弟兄姊妹先来注意，圣灵那么清楚的记载这一个点，这一个点就让我们看到以后的历史和这一个点有非常紧密的关系。当然，我们从表面上来看，我们可以这样说，他做了一件事情，就是与世俗，与世界为友了。他与世界为友的结果，就把犹大带上一个迷失的路。 放弃分别的立场，就带进拜偶像的影响 当然，这个是从表面上来看；但是，圣灵那么清楚的记录这一个点，恐怕并不是只是叫我们留意这个表面的事。因此，我们从这个事上面，我们可以看到一些事情，有一些事情与约兰本身没有直接的关系。应该回过头来说，是约沙法做错了一件事情所留下的后遗症。我们看约沙法的时候，我们看到他在神面前让神一直在那里责备他，他没有守住那个分别出来的地位。他一再和以色列家连手，不是打仗，就是去找黄金，这些神都没有放过他，都给他很明显很严厉的责备。 虽然，约沙法他及时回转，但是因着这样的一个愚昧，就种下了一些后遗症。他跟亚哈家结亲的这一件事情；现在，我们就看到那个后遗症的头一件事情，是甚么呢？亚哈家那个影响叫犹大家受了骚扰。骚扰到一个地步，圣灵就说：「行耶和华眼中看为恶的事。」噢！这是一个不得了的事情。犹大是神所拣选的，虽然神惩罚犹大，把十个支派交了出去，但是神明明在那里说的，祂仍然给大卫留下一个支派，并且也叫耶路撒冷的灯光不至消灭。如果不是神这样的怜悯，犹大在神的面前惹神的怒气是可以让神完全给他们一个结束。 但是，神没有这样做，神知道不知道呢？就是说神有没有预先知道呢？当然，神预先知道，如果神没有预先知道会发生这些事情，神就不会那么严肃的来指出这些问题。因为，我们一碰到这些问题的时候，我一再和弟兄姊妹题过了，我们不能忽略神在申命记与以色列百姓立约的那个内容，也不能忽略神答应所罗门祷告的那一个事实，并且更不能忘掉两次神向所罗门显现的时候，神向所罗门说的话。 神纪念大卫的约 还有第三件事情，所罗门的祷告，神两次显现的话，我们都看到有一件很清楚的事，神说虽然我拣选你们，如果你们离弃我，我也离弃你们。是这样的一件事情神说在前头，神这样说在前头，也就说出神老早就看到以色列人，或者现在的犹大人，他们一定会走上这样的光景，所以才有在历史书里的几句话，我们不留意的时候就觉得很平常。如果，我们留意的话，我们就觉得不平常，是甚么话呢？「神纪念大卫」，这是第一件事情。 第二件事情，神对大卫和对所罗门都这样说过，就是永远有人坐你们的国位，怎么可能永远有人坐他们的国位呢？特别是神在那里题出警告：「你们不能背弃这个殿，你们不能用别神代替耶和华，如果你们这样做的话，我也会把你们放弃，连这个殿都可以给拆毁。」神说的是那么清楚，神明明知道以色列人，总有一天会落到这样的不幸而且严重的结果。但是，你留意到神一题到责备有名的犹大列王的时候，他一再的回头来题到，因着大卫的缘故我怎么怎么怎么。 在这里我们又碰到这样的事了，你留意第七节：「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。」现在，我们就马上就碰到一个问题，因着大卫的缘故，大卫的子孙就永远在神的面前蒙福，那么神对祂的百姓，对所罗门，对犹大的列王所题出的警告是真的？还是假的？当然是真的。如果是真的，那大卫的子孙怎么可以永远蒙纪念呢？怎么可能永远有灯光呢？并不太久，几百年以后，我们就看到这个结果和这个话完全对不起来了。我们看到圣殿是给毁了，我们看见犹大人是给掳到外邦去了，大卫的后裔那个作王的都在巴比伦那边做囚犯，神的话是准确的还是不准确的呢？是真的？还是假的呢？当然是真的。 神的预知没有影响神的应许 我们感谢我们的神!圣灵这样记录下当时所发生的这一件事的时候，就让我们看到一个很严肃的事情。甚么严肃的事情呢？神的预知没有影响神的应许。按着我们人来说，如果我预先知道这个人是不可靠的，我不会信托他。但是，神明明知道这个人是不可靠的；但是，神还是把祂所要做的工托付给他。你说神这样很胡涂啊！感谢神!神不胡涂。 神是知道这样的结果；但是，神看重祂的应许，过于眼见的工作的表现。个别的人可以走迷；但是，神的应许是永远的，个别的人可以走迷了，个别的时态混乱了。但是，神的旨意还是在那里没有动，神自己会在那里来调整那一件事。我们感谢我们的神!我们说，神在这里是给我们留意到一件非常严肃的事，就是这一点，这就是头一点，神的应许不因着神的预知而受影响。 在永远里看人、事、物的神 那第二点呢？我们就要问了，神凭甚么说：「我纪念他们到永远？」你可以问。「但我是神，所以我为甚么不可以作这件事？」如果神是这样说的话，这一位神就是不公义的神。当然，神不会这样，但神却是说了这样的话，神要永远赐灯光给大卫和他的子孙，又说不肯灭大卫的家。弟兄姊妹们，你怎么来领会这样的一个事实？我们感谢我们的神!这个是人和神有差距的地方。弟兄姊妹，人看人都是看眼前，人看事物都是看眼前；但是，神看任何的人、事、物都是从永远这个点来留意的。 神为甚么老早就在那里预告你们一定会走迷呢？弟兄姊妹你就看到，我们看人顶多看到他的爸爸，顶多看到他的祖父。你看一些人为伟人写传记，总是把他的祖宗说得怎么好怎么好，但是顶多写两三代。但是，神看人呢，神是从永远里面来看的。既然从永远里头去看，祂看我们就看到我们的源头。我们的源头是亚当。在亚当里头的人会在神面前迷失，在神看一点都有不希奇。 如果，在亚当里头的人在神面前不会迷失那才希奇。所以，神看地上的人、事、物的变迁，祂不是看一个点，祂是从永远看到永远。祂看永远到永远，祂有一个根据，这个根据就是祂的旨意，祂的旨意就是祂的儿子。刚好和刚才所题的神从亚当里看人，和神从祂儿子里面看人；弟兄姊妹，你就看到整个的结果是两样的。我们看只看个别人，但神看是看到，我不知道该用甚么话来说，反正不止一个人。 因为，你在这里一看，说到大卫就说大卫家，就不单是一个人，是众人，是大卫里的众人。这件事情就给我们里面很有激励，也很得安慰。激励就是说，神永远给我们有路可以走，安慰是安慰我们一时的缺失，没有影响神对我们的纪念。弟兄姊妹们，你留意这一句话，真的是很重的，尤其是放在约兰的身上，「耶和华却因自己的缘故」，自己的甚么缘故呢？与大卫立过约。那就怎么样呢？祂不肯，不是祂不能，而是祂不肯，不肯甚么呢？「灭大卫的家」。 反过来，按祂的应许永远赐灯光给大卫的家。我们感谢神!当我们一题到大卫的子孙的时候；当然，这是从永远到永远观察的神，祂不是看着约兰，他也不是看着所罗门，祂是看着祂的儿子道成肉身的那一位耶稣基督，这就是从永远看到永远的那一个根据。我们感谢我们的主!如果，我们用新约的话来配上这里来，当然这里没有新约里所表达的那个意思。但是，如果你用新约的那个意思来看这里，你就明明看见是神的儿子。因为「大卫的子孙」中文这样的翻译在新约里就是「大卫的儿子」。弟兄姊妹，马太福音的家谱一开始就指出这个问题，以后你看到那些犹大人在那里称呼我们的主的时候，他们是说：「大卫的儿子」，连那位推罗的妇人也说：「大卫的儿子可怜我罢！」 当然我们不需要勉强，不一定要把它这样的串连起来。但就着圣灵在这里做的记录，你已经看到神从永远看到永远的那个基础。所以，我们说神看见人走迷，我们觉得很希奇，但神觉得这不是很希奇。因为，在亚当里的人他不走迷，他就不叫做亚当的子孙。但是，感谢神!祂有怜悯，你尽管可以走迷，祂的怜悯要临到走迷的人；当然，不一定是临到个别指定的人，但祂总是临到那些与祂的应许有关的人。因为，神一切的应许都是在基督里，在祂儿子里面来发出的。我们实在感谢我们的神!好了，这一个事情我们就这样的把它结束。 离弃神所带来的结果 我们又要看约兰，约兰做了王，他只是做了八年的王，在八年里作王，他实际作的只不过是六年，因为最末了的两年，他是病重在床等死。这个明显是神对他的鞭打，不是管教。因为，管教就比较轻，鞭打的手下得比较重。所以，他当时所受的鞭打就是他长期有病，结果他肠子掉下来就死掉了。这个事情缠了他两年；所以，他实际作王是六年，但在这六年里，他并没有安宁。因为，他离弃耶和华。离弃神的人所招致的那个结局就在他的周围发生了。 头一件事情，弟兄姊妹注意，第八节：「以东背叛」，这个不希奇，因为以东究竟是外邦。不过，你又是记起所罗们的祷告和申命记里所立的约，我们就知道这个事情发生不是偶然。我们一再强调这一点；如果，神的百姓在神的面前活得准确活得对，这些事情永远不会发生的，神不允许这些事情发生。如果，神允许这些事情发生，只有一个可能，那就是神的百姓走迷了，神就让这些事情发生，来叫祂的百姓苏醒。如果，他们不苏醒，神就再加重那个管教和鞭打。 现在，我们就看到，他作王只不过是八年的工夫，又碰到以东人对他的背叛，这个还不是大事，接下去你看到，立拿人也背叛，甚么是立拿人？立拿在哪里？弟兄姊妹们，你翻到后面的地图你就看到，立拿是在犹大境内的一个城，约书亚进迦南的时候是一个国，以后在以色列人手下，它就只是一个城。在犹大国里，即使这个称为立拿人的不是原来的立拿人。 因为，你看约书亚记你就知道，那里就列出了许多的城，完全是给以色列人连根都拔掉的。立拿是其中一个，因此你知道那个时候的立拿的居民，就不再是原来的立拿人。是甚么人呢？犹大人。弟兄姊妹们，当我们发现这个事实的时候，你就留意到约兰作王的时候，他面对一个怎么样的环境呢？他面对的是一个内外都发生难处的环境。外面是以东人的背叛，里面是自己人的背叛。 弟兄姊妹，这一位犹大王做得太辛苦了；但是，约兰没有醒悟。第十一节，他继续在犹大诸山建造拜偶像的那些地点，完全学着以色列诸王所作的事，说的更严肃一点，是说：「使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样」。所以，神差先知来，就宣告他的结局。先知宣告了他这样的结局，事实又按照着先知所宣告的发生，他悔改了没有？他回转了没有？没有。 结果，两年的肠子病就死掉了。他死掉不要紧，我们先看他自己的遭遇，圣灵在这里记下这样的一件事情，说：「他死了，他的民没有为他烧甚么物件」。我不知道当时神的百姓给死人烧东西，是不是跟中国人的习惯是同一个源头，圣经里题到这件事情不止一次两次三次，但都没有解说这是怎么样一回事。但是，有一个原则我们晓得，这些东西是给死人的，原则是甚么呢？拜偶像。 神在背逆的人身上显明祂的公义与怜悯 现在，我们不扯太远，以前有一些王，亚撒有特别题到这些事；现在，约兰又题了，并且说不烧给他像给从前他的列祖一样，就好像他的列祖已经接受百姓烧对象了。为甚么百姓会烧物件呢？我想圣灵在这里特别记下这一件事情，乃是说到约兰这一个人，既得罪神，又不得人心。结果，他死了，百姓烧对象的那个事情也不作给他。这件事情，我们肯定是不对的；但是，我们记得犹大的百姓在那个时候常常就是在这个迷失与不迷失的那个边缘里来游走。 所以，他们会照着拜偶像的事物来烧东西给死人，这个也不希奇。不过，圣灵在这里记这一件事情，确实有祂的意思来表达约兰这个人在神面前糟糕到一个地步，到了甚么程度？不烧东西给他，不是因为这一件事，底下还说，百姓也不把他埋藏在列王的坟墓里，只是把他埋在大卫城里，但是不在列王的坟墓里。这些的记载就说出了他是如何惹人讨厌。 我们题到这些事情；现在，回头来再看刚才我们所题的。这样的约兰，神怎么还纪念他？还保留他一段的日子，还让他在那里显明耶路撒冷有灯光，还在那里明明说出神纪念大卫和他的子孙直到永远？当我们把这些事情摆在一起，你看到了，神在约兰的这件事上面，与其说是给约兰做记录，不如说是借着约兰这一个人来向人发表神的性情，或者说是发表祂的自己，祂是怎么样的一位神。 我们感谢主!慈爱和怜悯，公义和圣洁，在约兰这一段历史里，神都在那里向人表达出来了。好了，约兰死了，但是约兰死了，是不是事情就停在这里呢？如果，约兰死了，事情就停在这里，约兰惹神和人讨厌，也就是那么一点点。但是，你往下去看的时候，你就留意到这个事情很不简单，非常不简单。 背逆神的后遗症伤害神的百姓 他死了，耶路撒冷的居民就立他的小儿子亚哈谢来接续他作王；因为，那个时候他只剩下这一位儿子，其他的儿子，都在跟阿拉伯人打仗的时候全都给杀了，就是二十一章末了那一段记载的，就剩下亚哈谢一个人，是他的小儿子，耶路撒冷的人就立他作王。做了多久呢？一年。我想是犹大诸王当中作王最短的那一位王。他这一个人比他父亲更糟糕，我们又不能不来注意，谁把他生下来？亚哈的女儿。现在，我们又要扯回到约沙法去，这位约沙法没有守住分别的地位所留下后遗症的第二点。 这位亚哈谢他作王只有一年，但是他毫不保留的听他母亲的话，把亚哈家在以色列那边做的事情全都搬过来了，并且和亚哈家有了非常紧密的联结。所以，在那一年里，他就跟以色列王亚哈的儿子约兰，去基列的拉末跟亚兰人打仗。后来，约兰打败了，他就回到撒玛利亚，到了以色列的耶斯列。这位亚哈谢去看他。结果，在路上碰到耶户，就是神兴起要除灭亚哈家的耶户。列王纪就把这件事情记载得很详细。但在历代志就是这样好像是轻描淡写的就带过来了；但是，你看下去的时候，你看到那个结果，也不是轻描淡写。亚哈谢去看约兰的时候，结果就给耶户杀了。 当然，他给杀了也没有话讲，只是明明看见神的比鞭打更厉害的管教，现在来了。约兰死了以后，在犹大就发生一件非常严重的事。甚么事呢？他母亲，就是亚哈的女儿，你留意第十节，「亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。」用现在的话来说，就是宫庭政变了，她把犹大的王室全都来灭掉了。但是，亚哈谢的妹妹，就把亚哈谢最小的儿子约阿施从被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，她是谁？她是祭司耶何耶大的妻子。她们一家就把约阿施收藏起来，免得被亚他利雅杀死。后来，约阿施就住在殿里；因为，耶何耶大是大祭司，他在那里生活了六年，末了那一句话：「亚他利雅就篡了国位」。 好了，弟兄姊妹们，我们先不说其他，我们要来留意，又一次显露了约沙法没有守住分别出来的地位所留下的后遗症的第三点。这一点就严重了，这一点从表面上看来是好像篡了国位。但是，你在这里看到里面去的时候，是砍断大卫的子孙的根，再进一层呢？那是直接在那里来拆毁神永远计划的进行。弟兄姊妹，你看这都是非常非常严肃的事情，严肃到一个地步，摸到神那永远的旨意。 轻忽分别的法则等同伤害神永远的计划 我们看到这一个地方，我们可以回过头来做一个小结。因为，我们看约沙法的时候，我们是看到他没有守住分别的地位。我们会觉得分别这一件事情，好像并没有那么严重罢！弟兄姊妹们，我们看见神恢复的工作，其中一个很重要的工作的原则，乃是分别。在创世记第一章就已经给我们看到很明显的分别，整本圣经都给我们看见神的工作是透过这个分别的法则来执行的；如果，我们看到一个这样的事实，你就看到这个问题真是很严重，当时的约沙法，上一次我已经题了，也许他是好意，他想借着婚姻外交把以色列重新带回耶路撒冷，当然不一定是事实，尽管算它是这个事实，那个动机是很好，并且是为神做大事。弟兄姊妹们，一个非常严肃的问题就出现了，先知来明显的警告他，你怎么与神所恨的人来连结呢？爱恨神的人，你这个不对，你没有分别出来。 弟兄姊妹，当我们留意到神的警告是那样严肃的时候；因为，在那里分别是碰到了这样一件事，你不爱神所爱的，你却喜欢神所恨的。弟兄姊妹，当你一摸到这个事实的时候，你就看到分别出来不是一件小事。历世历代以来，在属灵的争战里，撒但最拿手最有效来对付神名下的人，最有效的手法就是叫你不分别出来。我们看出埃及记的时候，弟兄姊妹你看到，以色列人要出埃及，法老给他们好几个条件，虽然那几个条件从表面看来好像都不一样，「你们可以去，但不要走的太远」，「你们可以去，把你们的妇人孩子留下来」，「你们可以去，把你们的牲畜牛羊财产留下来」。表面上看来，好像还是法老的好意了，你们成年人去旷野问题不大，你要是把这些妇女小孩牲畜牛羊都带去，他们倒苦了，你们何必让这些人跟着你们去受苦呢？但骨子里不是那一件事，很清楚你看见，这些留下，以色列人就要留下，以色列人就出不了埃及，就没有从埃及人中间分别出来，也没有从世界里分别出来。 所以，弟兄姊妹，你看到神领以色列人出埃及。在神攻击埃及那十个灾害的时候，明显就作出神是把以色列人和埃及人分别。在埃及地有很多人，有埃及人，有以色列人，但是神所击打的是埃及人，以色列人丝毫没有受到伤害。当神把他们领出埃及的时候，这都是我们很熟悉的例子，神不让他们走近路，却把他们带到旷野去，并且是带到红海边，按人来看，好像把他们带到绝境，但是感谢神!神的目的就是要让他们过红海。过了红海就把埃及切断了；当然，这些外面的切断，还不是最主要的切断。所以，你看到以色列人在旷野的时候，外头是跟埃及人切断了，里面还是倾向埃及。所以，神说旷野不是你们永久的居所，你们必须要进入迦南。你们进入迦南，才大功告成。 弟兄姊妹们，分别出来这一个原则，在神作工的那一个法则里面是很重的一个法则。约沙法在当年没有留意到这一点，他在这一件事上面放松了。虽然，他个人是回转，但是造成的那个后遗症可大了。现在，在他的子孙的身上我们看到，带来了非常非常严重的后遗症。归纳起来就是一个事实，就是要切断神永远的旨意的实现，要把神的百姓带进迷失里。弟兄姊妹记得，这是历代志，神作工的日志，神怎么来看这一段事情呢？神就是这样看，神把祂心里面这样的感觉留下来，让我们能明白，我们就不要像那些人那样在神以外寻找出路。 亚他利雅篡了国位了，那你说犹大国还有盼望吗？上文神说祂永远纪念大卫和他的子孙，现在明明坐在犹大国位上的不再是大卫的子孙了，那犹大还有前途吗？往深一点去问，神永远的计划还能完成吗？这样的问题摆在现在全地的教会的光景上来，也同样是合用的。现在，地上的教会落到这样的光景，或者说现在的教会在地上遭遇到那么许许多多的压力，教会还有前途吗？教会还有路走吗？ 这两天我看吴弟兄给我的萧山教会那边的见证，看得我哭了好几遍。你没办法不问那个问题，教会在地上还有路吗？教会在地上还有前途吗？现在，你看到犹大的光景，亚他利雅坐在犹大的王位上，大卫的子孙都不在了，在人眼中看来，大卫的子孙已经给除灭了；因为，那里说亚他利雅起来巢灭了王室，犹大还有前途吗？大卫的子孙还能兴起来吗？大卫的子孙在哪里呢？在人的眼中全都看不到了。 神自己负责完成神要作的工 但是，感谢我们的神!是祂自己作的工，祂就在那里负责把它带回正途。所以，除了约阿施，就是那小王子，是给偷偷的藏起来这一点以外，我们不能不问，谁有这个胆量把他藏起来？你说那是王姑，王姑也不行，在这个光景的底下。如果，亚他利雅不把她杀掉那才希奇呢！但是，我们要问，把约阿施藏起来的那个人是谁？是他的姑姑。但是，他姑姑是谁？是祭司耶何耶大的妻子。这里面就给我们又看到一件事情，那是神的手在那里的干预。但是，神要干预这件事情，必须要有一个在神的手里能给神用的器皿。 在这位亚他利雅篡了犹大国位的这个大环境里，谁有这个胆量与亚他利雅作对？我们感谢神!有耶何耶大，他站在圣殿那里，他守住圣殿的这一个位置，他在圣殿的这一个位置上面，没有容让亚他利雅有插手的地步。虽然，亚他利雅已经把整个犹大国的绝大部份都带到拜巴力的那个光景去了，但是还有向神忠心的人。虽然为数不多，在犹大国里是少数，就像在以色列那一边的那七千人，他们就不肯脆拜巴力。虽然，在人数的比较上面来说，是少数少数少数的；但是，感谢神!神用不着很多的人，只要有人肯站在神的那一边，神能得着在地上执行祂的工作的权柄就行了。耶何耶大那个时候就是如此。 与神表同情维护神的见证的人 虽然，在圣经里记载他的事并不是太多，在下一章里我们看到他是在那里保护并且拥立那个小王子，这个我们下一次再看；现在，我们要看的是看耶何耶大这一个人，他在当时所站的地位是甚么样的一个地位？在外面来看很冒险。但是，你看到里面去的时候，你看到神在那里得着一个人，他是非常坚强的站立在他所该站的位置上，他是非常明确的在那里分别出来。他在那里单单拣选神的命定，虽然冒这个险是太大太大了，但是他作了，我们感谢神!这位是耶何耶大。 耶何耶大是当时维持着神的见证的一位非常重要的人。这就给我们回头来看，神在他那里显明祂作工的应许，他意志里所表达出来的是甚么？神的见证。神找到祂的见证了，神得着祂的见证了，因着这些神的见证人，神的旨意在非常暗淡的光景的里面还不至断绝。这个不至断绝的地位，就让神有了作工的机会。神的恢复就在那里开始了，我们感谢神!但是，这个不是单单当时约阿施跟耶何耶大的例子，这个是历世历代以来带进神的恢复的那一个许许多多的圣徒们的脚踪。 过去的圣徒们是这样走过来的，现在的圣徒们还是这样的走上去，以后要来的那些见证人仍然是在这里走上来，我们感谢我们的神!在二十六、二十七这两章里；如果，你从历史记载的本身来看，没有甚么太值得我们去留意的事情。但是，在这个好像在表面上不值得我们很留意的事，它们都不是丰功伟绩的记录，而是一个衰败的过程。但是感谢神!就在这些的记录里，神把祂自己显出来，神把人该拣选的方向和道路也摆出来，让我们看见神那永远的计划的执行，不在乎神得着大多数的人。 当然能让神得着大多数的人，那是好事；但是，就算没有大多数的人给神得着，只要有少数的人肯站在神那一边，哪怕他只是一个人，神有了工作的根据，神就负责在那里把那个恢复带进来，我们感谢主!这是神让我们去明白的，叫我们实在感觉希奇。因为，祂是这样的纪念祂永远的计划，也可以说，祂是这样的永远纪念祂给人的应许，而不因着人的愚昧而改变祂的定意，我们感谢主!我想我们今天晚上就交通到这里。 要确实在里面跟从主(二十三至二十四章)(王国显) 我们今天从历代志下二十三章开始。我们感谢神!祂虽然在祂的子民中间，很不容易得着一些合祂心意的人，虽然是这样；但是，祂的眼目和祂的手没有离开祂的百姓。我们感谢我们的神!上次末了我们看到，当亚哈谢死掉了，他的母亲亚他利雅就篡了犹大的国位，并且把王室也剿灭了，这是一个非常不简单的事。如果，我们只由人文的历史的观点来看这件事，那不是甚么大不了的事。但是，当我们看到这是一件属灵的事的时候，这一件事情就非常不简单了。 因为，弟兄姊妹们，当你看到大卫，在神应许的永远计划里的那一个关键性，你看这件事情就很严重了。因为，她这样篡了国位，那是折断了大卫的后嗣来在以色列中间继续的坐在王位上，这一件事情跟以后我们的主到地上来的这一件事就发生了关联。因为，我们的主到地上来的时候，固然祂是要预备救恩，但救恩的目的是要带进国度；然后，借着国度把新天新地引进来，这是神永远的旨意的发展的过程。 再看持守分别出来的法则 我们回过头来看过去的例子，我们看到好几次撒但是用这样的手法来对付神所拣选的人，亚当与夏娃当然是首当其冲的；然后，你看到洪水以前的人的光景，又是另外的一次的事件。等到后来建造巴别塔和巴别城的事上，我们也看到那些问题来，我们继续往前看的时候，以色列被拣选，却是在埃及里遭遇了一个非常不简单的事故，不但是在埃及有这样的事故，等到他们被掳到巴比伦以后，在玛代波斯的日子，他们又碰到很不简单的事情，那就是以斯帖记上所记载的。 再往后来的历史挪移，我们大大小小也看见了好些，我们如果要算，耶罗波安设立金牛犊的那一件事情，也是有这样的一个阴谋，但是这个算是比较隐藏的，等到现在，亚他利雅篡了犹大的国位，这个问题就明显多了。我们看到属灵的争战在神的子民的中间一直没有停止过，神在祂的百姓中间建立恢复，撒但就伸出手来阻挡拆毁，有些时候是很隐藏，有些时候就很明显。隐藏的，你看到一件事情，把神的百姓带离向神的敬拜和侍奉，明显的从根本就要把神的子民从地上除灭。 神负责保护祂的见证 感谢神!仇敌的工作虽然是厉害的。但是，神从来没有把祂的眼目从祂的子民的身上有一点的挪移。在人眼中看来，好像神有一点迟延。但是，神有神的时间；因为，神不是计较一个时候的得与失，祂是从永远看到永远，祂要看那个大的问题怎么解决，我们的神有祂自己的时间来显明祂手中的工作。感谢主!亚他利雅虽然把犹大的国位拿走，神的眼目没有从祂的百姓身上挪移，在那些日子，祂不但保守，并且也坚立一位祭司叫做耶何耶大，我们当然相信不止是他一个。 但是，他却是那个时候坚决站在主要他们站的地位的人的首领。他就在亚他利雅杀灭王室的人的时候，把王最小的儿子偷了出来，把他藏在圣殿里，让他在那里很隐密的慢慢的长大。这个小儿子就是后来叫做约阿施的那位王。从二十三章开始，我们就看到耶何耶大如何来为约阿施恢复他的王位，重新把大卫的应许又再接上神的旨意。约阿施到了七岁的时候，耶何耶大就把他带出来，他把一些犹大的军事首领召集来，也把所有的利未人也召集来，然后就给他们介绍情况，给他们做了合宜的安排，然后就把约阿施请出来，把他安在王位上，宣告约阿施接上大卫家来坐在宝座上。 这些历史的经过，我们一读那些文字的记载都看得很清楚。约阿施坐上王位的时候，亚他利雅也知道了。她跑到圣殿来，她看到这一切；但是，耶何耶大和众民就把她拒绝，赶她出去。然后就在圣殿外边把她杀了。同时，也开始把与巴力有关的那一些事物和人物都清除了；这样犹大重新让大卫的后裔来显明他的管理。那好了，我们现在要注意了，当约阿施登基的时候他只有七岁，就是一位小孩子。当然，他只是一位挂名的皇帝坐在那里，实际在那个日子里来管理犹大的是耶何耶大。虽然，那个时候，好像实际管理的是耶何耶大；但是，耶何耶大他不是根据他自己去管理犹大，他是照着神的律法来管理犹大。 并且给约阿施看到一个榜样，你要管理神的子民，要让神的子民成为神的见证的显出，那个管理的路是怎么走，那个管理的事要怎么做，耶何耶大在那一个时候，他都给约阿施看见了，那一个管理神百姓的路。所以，圣灵在这里就记下了一件这样的事情，这件事情是非常重要，第二十四章二节，「祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。」 侍奉必须要有里面的看见 弟兄姊妹们，我们不看下文，你光看这一句话，你说这一句话所记载的事情是好事，还是不太好的事？如果我们不细心，我们就觉得就是一件好事，若是你细心去读的时候，你一定发觉这句话有一些玄机在那里。因为，约阿施王他行耶和华眼中看为正的事当然是好事，但是他行耶和华眼中看为正的事的动机和动力是甚么？这个就很有讲究了。从这一句话上面你很清楚的看到，约阿施不错，他在他所作所行的事上，没有越过神的界限，并且是非常明显的是照着神的心意来执行。但是，他这样做，不是根据他自己的领会和认识，而是根据一个带领他的人。 这个带领他的人在的时候，他作的不错，你往下文看的时候你就看到，当这个人不在的时候，他就出问题了，他就发生难处了。所以，圣灵在这里记下这一句话的时候，祂是说得很有意思。「耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。」这一句话从正面来看是看到这个事实。但是，这一句话你从另一个角度来看，你就看到另一件事情，耶何耶大离开世界以后，约阿施就离弃耶和华不行祂眼中看为正的事。弟兄姊妹!所以，这一句话一开始就替约阿施下了结论了。当然，圣灵记录这一件事情，是把过去的事情题起来来做记录，所以才下了这个结论。并不是圣灵定规了约阿施非要如此过他的日子不可。不是这样的，是圣灵把从前发生的事情记录下来，祂所得出的结论就是这么一回事。 我们就根据圣灵这一个记录来看约阿施，究竟他在神面前作王，是好呢？还是不够好呢？如果，我们看他前头做的那些事情，不能说他是坏，但是你看他后来的时候，你看到他也相当的惹神的怒气。所以，有些弟兄姊妹说这是个不稳定的王，或者说他是时好时坏的王。但是，严格说起来，他实在不能说是一位好的王。所以，我们看约阿施这个人，我们只能从后面看到前面，我们从他后面的那一段事情来看的时候，首先我们要来看，因为按着约阿施本人，圣灵说他在耶何耶大还活的时候，他就行耶和华眼中看为正的事。因此，他作王的整个时期就是以耶何耶大的生和死来作分界线。耶何耶大在，他还可以过得去，耶何耶大不在，他马上就变了样。 在神眼中的约阿施━一位跟随人的人 现在，我们就从他发生变化的那个点开始来看；然后，回过头看他作的那些对的事情究竟属灵的价值和意义是甚么？我们先来注意十七节。十七节那里说：「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。他们离弃耶和华他们列祖的神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有愤怒临到犹大和耶路撒冷，但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。」弟兄姊妹你看到，当耶何耶大一不在，约阿施这个人就变了。他怎么变的呢？因为当耶何耶大离世以后，犹大众首领就来看他，这里没有说犹大众首领为甚么要来看他，是他因为失去了依靠，所以他要寻找新的依靠，因此把犹大的众首领召来呢？还是犹大的众首领因着耶何耶大不在，他们主动的要来影响王，这个都有可能，但是我们都不知道，我们就不去管这个，我们只管那个结果就好。 王和众首领见过面以后，他就产生变化，马上有了一个好大的转变，他就从神的面前退出来，然后再转向对外邦偶像的敬拜。弟兄姊妹们，你来留意约阿施这个人，你说为甚么他转变得那么快？你不要感觉希奇，因为当你去看这个人，这个人从开始到末了，他都是一位跟随人的人，他就是在照着神的心意来行走的时候，那一个原因不是因为他认识神和神的心思，只是因为他跟随耶何耶大。现在，怎么来了一个一百八十度的转变呢？也是在跟随人的这一个性格，或者说这个倾向里带出来。 只有外面的跟随主不是跟随主 圣灵记下这样的一件事情，当然不是单单指着约阿施王一个人，因为在这一件事情上面，圣灵也有一个意思把犹大的属灵光景揭露出来。你说怎么犹大会在王带领，行耶和华眼中看为正的事的光景中，一下子转过来把亚扪和摩押的那些偶像都接进来？能在一夜之间发生这个变化吗？这个是不可能的。能在一个短短的时间里转过来，这个可能性也不大。但是，事实就是这样，他们要转就转，那说出一个甚么事情呢？说出当时的犹大因着王根据耶何耶大带领他们，是在外面跟随主，但是里面却没有主的地位。 他们不是因为认识主而跟随主，从百姓来说，他们是因为王要跟随主，所以他们也跟随主，王是因为耶何耶大是拣选神的人，所以他在外面也拣选主。这一件事情给我们看到一个非常严肃的事，那就是关乎我们作为真实跟随主，拣选主的人。为甚么到了新约的时候，神不再用律法来带领人？不管你从哪一个角度来看律法的带领，你都看见律法的带领是从外面去把人带领。如果，人在外面跟得上来，好像他就走上主所喜悦的路了。但事实上，我们看旧约的例子，像这样的光景不是唯一的。 明显像这样的转变，除了这一次你还看到约西亚王，以后我们要看到的，他死了以后，真的是一夜之间，犹大又整个翻转过来。我们有的时候感觉很纳闷，怎么可能那么快就改呢？说改就改。这样的事情来到新约的时候并不是没有出现，在新约的日子还是有同样的事情在外面出现，那是甚么事情呢？我们读加拉太书，我们就看到，保罗在那里指出一个事实，当耶路撒冷那一边没有人来到加拉太的时候，他们很单纯的来跟上主。等到耶路撒冷那边有人来影响他们的时候，他们就返回律法的原则里去。 跟随主是在里面的才是真的 感谢神!保罗在当时就纠正他们，把他们从外面带回里面。保罗给他们一个问题，你们得救的时候，是因为相信神的儿子？还是因为你们行律法？你们得着圣灵，是因着相信神的儿子，还是因着遵行律法呢？既然你们是从圣灵入门，你们就当跟随圣灵而行，而不是回到律法里。圣灵在哪里呢？在人的里面。你里面怎么告诉你，你怎么跟上去就对了。不是因为外边有些东西在那里陈列着，你说这个是标准。到了新约的时候，神就不再用外面的事情来引领人，因为在外面的引领，只能显露人的愚昧和无知。因为，当真相一显出来的时候，人仍然是落在律法的定罪底下。现在我们就看到了，耶何耶大一不在，约阿施就变了，犹大国也变了，所以从两段事情都看到，约阿施在起初拣选神是在跟随人，约阿施后来离弃神，也是在跟随人。 那么，跟随人的这样一件事情，从古到今一直影响着属神的人，在主的路上往前行。弟兄姊妹，你看得很清楚，就是来到现在，主自己的真理已经是比较明显的，都摆在神儿女们的面前，教会历史里的属灵经历，也很丰富的摆在神儿女们的眼前，在道理上也许我们都能掌握，我们是从里面开始跟随主，我们不是跟随人，但是一碰到实际的时候，我们有意无意的，我们还是落在跟随人的那个陷阱里，落在跟随人的那个网罗里。弟兄姊妹，这真的叫我们有一点的受光照。我们中间有很多年轻人，不但是我们中间，在神家当中有许多的年轻一代，他们在年幼的时候，他们好像很能循规蹈矩的在主面前活，等到他们长大到一定程度的时候，他们可以完全把主丢掉。你说怎么会这样呢？ 人天然的倾向就是跟随人 弟兄姊妹，我们回头来看的时候，我们很容易看出的，他们年幼的时候，他们循规蹈矩，是因为跟随父母，跟随老师。他们并没有很准确的跟主中间发生关系。也许有些人会说，他们那么幼小怎么会懂得直接跟随主？弟兄姊妹，你千万不要小看小孩子，虽然他们有好些时候是给他们的天然的倾向来盖住了他们属灵的领会，但是确实不能忽略。你说他不知道，那是我们自己骗自己，若是你说他们知道，也不完全是事实，因为他们所有的知道，都是外边的东西，里面没有实际，所以到了一定的时候，他们觉得自己可以作主的时候，他们觉得跟着父母，好像有点羞耻的感觉的时候，他们就要发表本来的那个天然倾向。 弟兄姊妹们，跟随人的这个东西，是人天然里的一个很自然的倾向。如果没有神的怜悯在我们身上，我们每一个人都是生来就是跟随人的人。但是，我们感谢神!当我们蒙恩得救了以后，当神把圣灵赏给我们以后，祂在我们身上，祂照着祂的心意来作工、来带领，而我们如果真真实实的是认识主，也知道拣选祂的话，我们就是真的在神的心意里慢慢长大。如果我们不是很真实的来认识主，与主有很准确的连结，只是一些外边的知识上的领会。有一天，我们的本性要完全盖过我们所知道的。现在，你看到约阿施的时候，你就看到这样的一个人。但是，你千万不要以为这是约阿施一个人的专利，这是我们每一个人的倾向。 离弃神的结果是人落在黑暗里 但是，约阿施的问题还不停在这里，你往下看的时候，你就看到，第一，你看到他根本就拒绝先知讲的话；第二，你也看到，当神兴起管教的时候，他也不接受神的管教。所以，在下文你看到亚兰人来给他难处，他就没有办法应付了。人家来了一小队的人，犹大大队的军兵都跨在敌人的面前。因为，犹大人离弃耶和华他们列祖的神，神就藉亚兰人来惩罚约阿施，这是二十四节所记载的。弟兄姊妹你看到，这件事又把我们带回申命记去了，又带回所罗门献殿时候的祷告中去了。如果，你从正面去看，当这些事情发生的时候，一位里面是苏醒的人，他们马上就会觉得我在神面前过不去了，神现在来对付我，他就会回转。 但是，现在你看到约阿施，他里面黑暗到一个地步，听不进神的话，看不见神的手，结果呢？结果他就给敌人打败了。不但是给敌人打败了，他又得了重病，在他病重的时候，他的臣仆起来把他杀掉，为甚么杀他呢？圣灵在这里也记下了，「要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，就把他杀在床上。」这就引出一个更严重的问题，因为神差遣先知来跟他说话的时候，因着先知跟他说他不听，神兴起另外一位先知跟他说，他也不听，末了神就用耶何耶大的儿子撒迦利亚来跟他说。从人来看，约阿施你不听耶何耶大儿子的话，你也得纪念耶何耶大和你的关系，你也得去敷衍敷衍一下罢！但是，他连敷衍都不敷衍。他就和众民公开的，明显的就把撒迦利亚在圣殿里用石头打死。 在这件事情上，在许多许多在犹大稍微有点良心的人里面都过不去。所以，当他重病的时候，他的臣仆起来把他杀了。并且，弟兄姊妹你注意了，人就把他葬在大卫城里，只是不葬在列王的坟墓里。弟兄姊妹们，你留意这件事情，我们上一次稍微题了，那些王如果他们在神面前没有给定罪的话，他们死了，百姓都纪念他们，把他们葬在帝王的坟墓里，但是约阿施王，他离弃了神，那离弃神的结果一定是对百姓不好，结果他死了，人也没有把他葬在帝王的坟墓里。现在，约阿施是第二个，没有葬在帝王的坟墓里，虽然是葬在大卫城，但却不是在列王的坟墓里。你就看到百姓对他的那个感觉不是一个好的反应。 还有一件事情我们要留意，把约阿施杀掉的那两个人是谁？都不是犹大人，一位是亚扪人，一位是摩押人。不过，也许可以说得清楚一点，也许他们的父亲是犹大人，不过是讨了两个外邦的女子来做妻子，就生下这两个人。所以用人的话来说，不算是正统的犹大人。弟兄姊妹，圣灵记下这件事情，有甚么意思呢？很简单的我们就能体会，连与外邦有关系的人也都看不过眼，所以他们就来为撒迦利亚报仇，把约阿施杀掉。如果，我们单单从人文历史的角度来看，这也不是甚么了不起的事情，政治斗争就是这样残酷的。但是，我们永远不能忘记，这是属灵历史的记录，是神作工的日志，那是说到神怎么来看这件事，不是在人文历史里所说的成者为王，败者为寇。 唯一被神纪念的一件事 好了，约阿施的结局我们看到了。但是，我们翻过来，从他好的那一面看他有甚么表现，这些表现在神的眼中，神又怎么来把它记下来，你细细的读下去，你读不出约阿施究竟做了一些甚么好事。所以，圣灵在这里给他做记录也只记录了一件事，这件事如果我们没有看得很清楚，就觉得他是在做好事，但是你看的清楚一点，你就觉得这件事表面是好事，实际也不能说是好事，当然不是坏事。那是甚么事呢？约阿施慢慢长大，他就跟着耶何耶大在那里照着耶和华所喜悦的来遵行。到了一天，他就看见圣殿在亚他利雅作王的短短时间，把圣殿弄得乱七八糟。所以，他就发出一个命令，他要重新把圣殿修建，他要怎么来进行呢？ 他就把利未人又召来，然后就告诉他们说，你们分散到犹大众百姓当中，去叫以色列众人来捐献一些银子，这样我们就可以把圣殿修建修建了，并且你们要快快去做这件事情。弟兄姊妹们，如果你光看这一件事情，你能说这件事情是坏事吗？绝对不能说是坏事。但是，你说这件事是对的事吗？很可能我们说它是对的事，但是圣灵记下这一件事情，明明叫我们看见，这个事情不太对。不是说它不好，而是说它不太对，弟兄姊妹，怎么不太对呢？修建圣殿不对吗？众民来交付一些银子来做费用不对吗？你不能从这个事上说它对或者是不对，但是圣灵记下这件事情，很清楚的叫我们看见，那里的确是有不妥当的事情。 目的对了，方法也必须要对 怎么不妥当呢？王的命令是发出来了，但是利未人却没有一位遵行。所以隔了一段的时间，修建圣殿的工程一点都没有动静，那时王就觉得，怎么会是这样呢？他就把耶何耶大召来，他说，弟兄姊妹注意了，第六节，「王召了大祭司耶何耶大来，对他说，从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？」弟兄姊妹你看，他发出这个命令是有根据的，他根据从前摩西建造会幕时的那一个规矩。你细细的看下去，你看到规矩是规矩，规矩没有错，但是方法错了。 我们回头看出埃及记你就看到，这些东西是献给神的，是人里面甘心情愿要给神的，所以是他们自己带到神面前来的，不是作为一个规矩，你还没有交，你现在交给我。弟兄姊妹你看到了吗？就是那么一点点的区别。事情是对的，但方法错了，利未人当时他们里面清楚不是这样，所以他们没有一个人去执行王的命令。但是我们不看这个，我们只看这个事情的表面，约阿施是不是做了一件好事？这是圣灵唯一把它记下来的好事。事情是好，心意是对，但是是人的热心在那里要成全神的事，是人的办法要来完成神的工，所以没有下文。 当他把耶何耶大召来说到这个事情的时候，弟兄姊妹你看到了，结果怎么解决这个事情呢？结果就造了一个柜，放在圣殿里，让百姓们知道，你们要献给神的东西，你们自己放进去。感谢神!你看到下文，情形就不一样了，你留意第十节，「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。」都是那一群人嘛，怎么起初的时候就没有反应，现在这样安排了，反应是那么的热烈？在我们看来好像是觉得没有甚么大不了的，都是一样嘛! 弟兄姊妹们，你晓得，神在人中间作工，你从旧约一直看到新约，虽然在旧约是有律法在那里作管理作指导，但在施行的时候，总是从人的里面开始。弟兄姊妹，你记得建造会幕的时候，会幕建造好了，神的荣光在会幕里显明是非常厉害。我们读出埃及记末了的时候，我们很清楚的看到，这样荣耀的一件事情，显出来是根据甚么？是根据那里的那个帐幕建造起来了吗？表面上看是，但是如果你随随便便拿一个帐幕在那里支搭起来，你说：「神啊！这是祢要的会幕。」你看看会不会有这个结果!很显然的，你看不到这样的结果。 但是，为甚么当时会幕支搭起来的时候，神的荣耀那么厉害的充满在其中呢？我们看到神用了整章的圣经，就是出埃及记三十九章，再加上四十章的前一半的圣经，来记录会幕是怎么样来建造成功的，就是那么一句话：「都是照着耶和华所吩咐摩西的」。那是甚么？那是毫不保留的顺服。这个毫不保留的顺服从哪里开始？从人里面开始。 只有的神方法才能作成神要作的事 所以，弟兄姊妹你别轻看，怎么跟他们去说，这个事情行不出来，怎么放在这里让众人自动的送来，那事情就走得通。问题出在哪里？人的方法和神的方法的差别。所以，当我们看到约阿施这个人的时候，你就看到，他从起头一直到末了，他是跟随人来行走。弟兄姊妹们，如果是一位普通人，他跟着人来行走，我们没有话讲；但是，约阿施不是一位普通人，如果他是小孩的时候，他跟着人来走，这个也没有话说，但弟兄姊妹你留意，他在耶路撒冷作王四十年，他一生的年日是四十七岁，他做许多的事情，都是在他长大了以后才去做的。 那你不能再看他是个小孩子，你要看他是在王位上作王的人，一位作王的人，在神的百姓的中间，他是代表神的权柄，他是在那里执行神给他的权柄，你怎么可以跟人走呢？弟兄姊妹你看到问题在哪里？就是神在你里面是甚么地位。如果，神在一个人里头没有那准确的地位，你就看到，他做人以为好的事情，那个结果还是不好；他如果做神看为不好的事情，那当然是不好。弟兄姊妹们，这是约阿施。 在历史中认识堕落了的人的本相 我从前读约阿施的时候，我觉得他还能算是一位不错的王，因为那个时候没有看得那么深入，后来发觉，不是这样一回事。在历代志里头，圣灵纪录这些，究竟他的目的在哪里？我想我们看到现在的时候，我们可以稍微题出一个小结，当然这个小结，我们到末了的时候我们要做总结，这个小结是甚么？弟兄姊妹你看到，神把律法赏给以色列人，神把应许赏给大卫和他的子孙，这两件事情都和神的国度将来显明的原则有关系，律法就是神的权柄，王就是执行神的权柄的人。 现在，我们已经看到了，从大卫以后，从所罗门一直到约阿施，已经有好多个王了，弟兄姊妹们，你看到在这些王里，有向神寻找的，有向神没有甚么心意的，没有甚么心意的我们不去说他了。因为，他摆出来就是与神做对头的。但是，那些有心思要寻求神的，在他们的身上总是看见一些瑕疵。当然，我说瑕疵是说得很客气的，因为你如果说，作为一位代表神的权柄的人，能有瑕疵吗？如果说能有瑕疵，那就不能说是神权柄的代表。 弟兄姊妹们，我们留意到新约的时候，这样一个属灵的原则开始在那里出现。我们不得不问，为甚么神允许这些事情发生？如果神要以色列人完全服在神的律法的管理的底下，那神应该是扶持以色列人，让以色列人在跟随神的律法的事上可以没有难处。但事实上我们看见不是那么一回事，你回过来这边看，神既然接受那一位作王的人做祂代表的权柄，神总得要显出一些作为来，不叫祂的那个权柄的代表发生难处，但是好像神是容让那些作王的，做代表神权柄的人不住的发生难处。 究竟是甚么原因？弟兄姊妹们，我们不能不说，这是尹甸园的故事的结果。我们平常看吃了分别善恶树上的果子那件事情，完全是历史的事，没有连结到那一个历史的事，也是现在进行中的事。弟兄姊妹你不会忘记的，吃了分别善恶树的果子的人的那个特点是甚么？乃是要用自己代替神，这是亚当的子孙的特点，你跟我都没有例外。只要你是亚当的子孙，都是一样的。 神的怜悯是我的诗歌 所以，在旧约的日子，神就用着那么长的时间来让他们活在律法的底下，借着那么长久的历史，来表达人的本相，要让人认识人自己究竟是怎么回事。人要代替神去作成神要作成的事情有没有可能？弟兄姊妹，我们不要以为当传律法的时候，以色列人在西乃山下的那个冲动那个愚昧我们没有份。越过我们就越发觉，当年以色列人是怎样，我们的本相也是怎样。但是，感谢我们的神!在历代志里，神一直在那里显露亚当年代的弱点。 但是，你又看到，神也不住的在这些带着那么许多残缺的亚当的后代的当中，神不住的把恢复的工作显明在那里，一直维持着叫耶路撒冷有灯光，一直维持着叫圣殿中的灯不息灭，这是神的怜悯。但是，如果长久是这样，神要作的就没有一天可以作成。所以，神在旧约的历史里，一直给我们看到一件事：神把亚当后代的弱点完全显露的时候，就让那些寻求认识神又要体贴神心意的人，他们看到一件事情，除了神的怜悯，除了神的拯救，我们是没有前途，我们在神的手里不是器皿。 但是感谢神!神真是借着这些事情把人带到尽头，然后让人在那里仰望神的怜悯。我们还没有看到旧约历史的尽头，但是我们看到这些，我们就可以稍微了解一些，一直到旧约历史结束的时候，那些在以色列民中间爱慕神的人，他们等候甚么？他们等候弥赛亚。如果对以色列人来说，直到现在那些寻求神的人，他们还在那里等候弥赛亚，当然这个是他们的愚昧和无知捆绑的结果。但是，一件事情我们看清楚，神所以在旧约里，用了那么许许多多的时间来作工，一直是让人去领会，神要拯救人的这件事情，神绝不推卸责任。 但是，神要那些蒙拯救的人明白祂的心意和目的。他们蒙拯救不是一个仅仅的与神恢复关系，乃是要给恢复到完全像神。我们不读历代志，我们没有那么深刻的体会这个点。当我们读到历代志的时候，我们就看到代表权柄的人，在神的面前都没有带出完全的结果。因此，那个结论就是，只有等候神作完全的拯救。 我们感谢主!神给我们救恩，我们今天承受过来，我们觉得是恩典很容易，但我们看神在那里从安排整个救赎计划到完成，我们才看到神付了多少心血、时间、精神，来让我们这些人知道为甚么要拣选恩典。但愿主真的得着我们，让祂的那一个心意早日成全。我想我们今天晚上就交通到这里。 拨乱反正、秉行神旨(23章1至21节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我勇于履行神的意旨，纵使面对困难重重，仍敢于按神的心意而行！ 虽然那恶者热切地进行它的恶谋，务求破坏神所建立的工作，但这并不表示属神的人便再没有机会秉行公义了，只要属神的儿女愿意放胆靠着圣灵的恩助履行该做的事，纵使所要面对的真是棘手的难题，但仇敌的恶谋终必敌不过神的美旨，最终只会落得失败收场。 约阿施能够逃过厄运，甚至可以将整个局面完全改变过来，除了是出于神的恩眷和怜悯外，祭司耶何耶大所做的一切可说功不可没。他除了把各方有心人士联结起来之外，还相当有智慧地为约阿施提供了周全贴身的保护，直到约阿施正式受膏作王为止（1∼11）。 诚如那恶者的特性一样，纵使还有半点气息，它仍要进行破坏的工作。因此，当亚她利雅发现广大的民众已经在祭司耶何耶大的带领下，正式膏立了约阿施为王之后，她仍硬指这是造反的行为（12∼13）。耶何耶大并没有被这些事情吓倒，反倒奋勇地把亚她利雅铲除掉（14∼15）。 祭司耶何耶大深知是次角力并非政治争斗般简单，若民众不晓得对神有专一跟从的心，约阿施是不容易进行管治的。因此，在除去造反的亚她利雅后，耶何耶大便带领百姓把不合神心意的偶像尽都除去，并且带领他们向耶和华立约，好叫他们可以在敬畏神的前题下，甘心顺服约阿施王的管治（16∼21）。 试想想，若祭司耶何耶大只是以独善其身的态度来面对有关信仰的事情，单单让其摆放在个人生活的范围内，却不愿意将信仰融合在实际的生活处境中的话，约阿施能这么顺利按神的心意担负起作为君王的角色吗？感谢神，纵然是需要付出极大的代价与耐力，当耶何耶大清楚知道这是神的心意要他襄助约阿施时，他便竭尽所能履行这件神圣的任务，以致犹大国能经历重大的转变，而神的美意亦得以在种种攻击下继续进行。作为属主的儿女，我们是否愿意学效耶何耶大的美好榜样，不顾一切地秉行神的美旨呢？我们是否已预备好，纵然要付出极大代价，也愿竭尽所能履行神的托付呢？ 我的立志 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 亚他利雅篡夺王位(廿二10~廿四27)(台北灵粮堂) 接下来就是南国立国以来最黑暗的一个时代「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室」，这犹如以色列版的武则天，由母后起来篡夺大卫的王室，为时有六年；之后被大祭司耶何耶大剿灭。之后就由南国犹大的第七任君王「约阿施」执政，约阿施作王四十年，早期他受大祭司耶何耶大的影响，政绩不俗「重修耶和华的殿」，但晚期，他完全「离弃耶和华─他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像」，最终患重病被臣仆所杀。 一、耶何耶大奋勇自强 我们先来看大祭司耶何耶大的贡献。首先，他护庇了仍是婴儿的约阿施。耶何耶大的妻子约示巴(约阿施的姑姑)将他偷渡出来，藏在圣殿之中。直到约阿施七岁时「耶何耶大奋勇自强」，召聚军事领袖与各地的族长，在圣殿中拥立约阿施为王。当亚他利雅发现此举，要进入圣殿反制时，就被耶何耶大预备的「军兵的百夫长出来…将她赶到…王宫的马门，便在那里把她杀了。」 二、耶何耶大与王立约 此时耶何耶大就带着年仅七岁的约阿施「与众民和王立约，都要作耶和华的民」，这是王室的恢复，也是信仰的复兴。祭司恢复献祭，百姓也欢喜快乐。耶何耶大在世时「约阿施行耶和华眼中看为正的事。…重修耶和华的殿。」他召聚众人为圣殿奉献「将银子交给耶和华殿里办事的人…重修耶和华的殿…将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。」耶何耶大年纪老迈，一百三十岁才安然去逝。但从此约阿施听信小人「去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。」 三、耶何耶大之子被约阿施所杀 这时耶何耶大之子祭司「撒迦利亚」被圣灵感动，起来指责约阿施，约阿施不纪念耶何耶大的恩，让百姓将撒迦利亚在殿内用石头打死。撒迦利亚临死时说「愿耶和华鉴察伸冤！」自此约阿施开始走下坡路，神让他败于亚兰人，之后他就患重病，最后「臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。」约阿施恩将仇报，不能死得其所。 默想 我是否在面对危机时，能持守立场，不畏强权？我是否能把握时机，作出突破的决定，翻转劣势？我是否能在别人的帮助中成长，并纪念他们的恩情？同时自己的信仰也能站立得住，持守到底？ 回应 亲爱的主：谢谢你藉由许多人帮助我们，求主帮助我懂得感恩。也求主帮助我不仅倚靠别人，自己也能在信仰上站立得住，持守到底。阿门! 耶何耶大护国勤王(二十三章1~21节)(台北基督之家) 分享： 亚他利雅的掌政，被视为犹太宗教与道德陷于破产的最低潮时期。严格来说，亚他利雅的影响始于约兰与亚哈谢，致使犹大在经济和领土上都遭受损失。从信仰的角度来看，这个低潮，不但是因为异教精神和混乱入侵了犹大，而且因为在亚他利雅主政下，清除了一切王室中可能继王位者，便威胁到耶和华对大卫后裔坐王位的应许。在政治上，倘若犹大国的王位也不再由大卫的后裔继承，她就与北国以色列无异，不再能以正统自诩。 基于以上的这些理由，犹大国中必须有一人冒生死的危险，扛起护国勤王的责任，因为对选民而言，国运与神命（神的国和神的旨意）是不可分割的。耶何耶大正是这位时代英雄，他的果敢与勇气可以作为基督徒的模范。耶何耶大所具备的，是真正「先知的灵」，就是不顾个人安危、以热诚去察觉真理、拥护真理，为正当的事全力以赴。无论何时，若期待教会兴旺，基督徒就必须效法像耶何耶大这样的精神。公义的耶何耶大为神的应许、神的国度大发热心的事迹，也是神决心保守祂的应许的史实。不论祂的百姓堕落到何等低谷的地步，也不论祂同在的记号隐退到多么微弱的光景，任何一世代的人都有机会转回归向祂，并且享受与祂充分而且满足的相交；因为神是守约施慈爱的神。 亲爱的弟兄姊妹，先知以西结传达神的话说：「其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，…其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：『主耶和华如此说』，其实耶和华没有说。…我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。」（结二十二26~30）。这世代问题的核心不是社会，而是教会；为何虽有贴近政府高层的教会贤达，政府高层却听不见神的声音；为何神的儿女遍布社会各阶层，却没有产生防腐的效果？ 请不要再把「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。」这节经文淡化为「神寻找代祷者，只要有人代祷，神就不灭绝这国」，神要找的不只是代祷者，也同时是勇敢的先知，是替神工作、有行动的先知。 回应祷告： 亲爱的天父，我感谢祢！任何一世代都是祢工作、施怜悯的世代；求祢帮助每个神儿女不再只是等候另一位今天的耶何耶大出现，而是都能效法耶何耶大，成为勇敢的、有行动的先知。阿们！ 祷读：以西结书二十二章30节 30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。 |