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历代志下第二十章短篇信息 目录： 历代志下第二十章精华(漆立平) 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王国显) 定意寻求、必蒙俯允(20章1至19节)(香港读经会) 赞美蒙福、疑惑见责(20章20至37节)(香港读经会) 约沙法祈祷胜敌(十九1~廿37)(台北灵粮堂) 约沙法的比拉迦战役(二十章1~37节)(台北基督之家) 定意寻求耶和华(代下20:1-13)(高铭谦) 信他的先知，就必亨通(代下20:14-22)(高铭谦) 历代志下第二十章精华(漆立平) 第二十章要义 四、约沙法与以东战争的得胜（代下20:1-30） 约沙法与亚哈结盟，在基列所吃的败战，使犹大国的军力大受损伤，国防大为松动。因此四围列邦认为有机可乘，屡来侵扰进犯。尤其，后来有一次由亚兰人联合摩押人、亚扪人和以东人的进犯，最为严重。那次的战争真是奇迹： 1、那时摩押人、亚扪人和以东人的进犯，约沙法听到甚是惧怕。（1-2） 2、约沙法定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是各城百姓都聚会，求神帮助。显出君王与犹大首领与子民齐心的光景。（3-4） 3、约沙法更在耶路撒冷的大会中，站在耶和华殿的新院中，大声向耶和华神祷告说：(1)耶和华是我们列祖的神，天上的神，万邦万国的神，是有大能大力，无人能抵挡的神；(2)祢曾在以色列民面前赶逐这地的居民，将这地赐给亚伯拉罕的后裔永远为业；(3)他们住在这地，又为祢名建造居所，应允我们在各种灾祸或急难中，在此祷告呼求，祢必垂听而拯救。(4)从前我们出埃及，路经旷野时，祢不容我们侵犯亚扪人、摩押人、和西珥山人（以东人），我们就离开他们，不灭绝他们；(5)看哪，如今他们大军来驱逐我们，祢不惩罚他们么？(6)我们无力抵挡这大军，我们不知如何行，我们的眼目单仰望祢！（5-12） 这是一个言恳意实，全心全意信靠依赖耶和华神的祷告。 4、犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。那时神的灵在会中临到利未人亚萨的后裔，撒迦利亚的儿子雅哈悉，叫他为神对众人说：(1)他叫众人不要因这大军恐惧惊惶，因为胜负不在乎你们，乃在乎神。(2)明日你们要下去迎战，在旷野前的谷口遇见他们。(3)你们不要争战，但要摆阵站着，不要恐惧惊惶，看耶和华为你们施行拯救，因神与你们同在！（13-17） 5、约沙法就面伏于地，犹大众民也俯伏在神前面叩拜；歌辖族和可拉族的利未人都起来用极大的声音赞美神。（18-19） 6、次日，众人起来往旷野去时，约沙法领导他们说：「信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。」他们商议定，就设立歌唱的人，穿上圣服，走在军前，唱着赞美「神的慈爱永远长存」的诗歌走去战场。（20-21） 7、就在他们的赞美歌声中，神就派伏兵击杀敌军，亚扪人、摩押人、和西珥人不知何故彼此冲突，自相击杀，互相灭尽。他们就这样全都消灭了。（22-23） 8、犹大人从旷野的望楼向下一看，见尸横遍野，没有一个存活的。约沙法就率百姓去收取敌人遗留的许多财物、珍宝、和衣物，直收取了三日。（24-25） 9、第四日，约沙法率领众军与百姓，聚集在比拉迦谷（称颂的意思），他们在那里称颂耶和华率领他们打战胜过仇敌。然后他们弹琴、鼓瑟、吹号的，回到耶路撒冷，进了神的殿。（26-27） 10、列邦诸国听见耶和华带领以色列打败仇敌，就甚惧怕，这样约沙法的国得享太平许多年。（28-30） 这是一场希奇的争战，听起来好像不可思议，却是历史的事实。《历代志》的撰著者，从历史资料中发掘出来，实在是一件大的贡献。这样的历史事实，若从记录中失落，将是多么可惜。这里面蕴涵了多少信仰的启示与属灵的教训，神要祂的仆人翔实的重新整理出来，给后人知道。 五、约沙法其余的事与评论（代下20:31-37） 这事过后，犹大国基本上是相当太平的。约沙法在后面治理的期间，也一直效法他父亲亚撒所行的，行神眼中看为正的事。但是非常可惜的，就是他为德不卒，由于他在信仰上的「自由主义」，他有三件事令神不喜悦： 1、他并没有将邱坛都废去，以致百姓也没有立定心意专心归向列祖的神。（33） 2、他继续与以色列的亚哈谢王交好，而亚哈谢却是神所恨恶，看为大恶的人。（35） 3、他竟与亚哈谢王合伙造船，要往他施去寻宝。神因此差先知以利以谢去责备他，并预言他们的计划必定失败。后来果然船遭破坏，一切落空。（36-37） 约沙法的事迹，除了记载在以色列诸王记中外，《历代志》的许多内容，似乎多是从先知哈拿尼的儿子，也是先知的「耶户所写的书」上得来的。（34） ── 漆立平《历代志下精华》 神要作的事只有神自己才能成就(十七至二十章)(王国显) 我们今天要从历代志下的十七章开始，我们上次末了看到亚撒王走完他的路程，他留下一个见证，是给我们有所警惕的。亚撒王他起头的那一段，在神面前走得还不错。但是，等到神赐福给他，他享用神所赏赐的，在安逸的里面，他就像迷失了道路。在亚撒末后那一段时间的光景不能说算是好，就是亚当的后代在神面前那个好大的难处。这样的难处从人堕落的时候开始，一直到我们看到历代志下的这一个时间也没有任何的转动。 严格的说起来，一直到现在我们这些在亚当里出来的人，也非常容易落在这样的陷阱里。圣灵把这件事情放在圣经里，那是非常明显给我们去注意的，一点点的偏离，就会叫我们在神面前的路整个的走歪了。所以，对于亚撒，你不能不说他是一位很不好的王；但是，你也不能说他是一位完整的王。 他的路程走完了，他的儿子就接上来。我们不知道他给他儿子的影响有多少，不过我们看到，他的儿子接上来作王的时候，约沙法要比他父亲亚撒在神面前活的准确多了。只是我们看到约沙法王到末了的时候，好像又再看到像亚撒王那样的原则出现。当然，他没有他父亲那样的严重，他在神的面前也是比较苏醒。他跟他父亲不一样的地方就是，他父亲不肯听先知的话，神差遣先知来说话，他父亲就不喜欢。 但是，他的长处就是肯改正，他能听先知的话。不是他不会犯错误，他也犯了错误，并且也是原则性的错误。但是，感谢神!当神差遣先知来向他说话的时候，他不仅是外面服下来，他里面也服下来。所以，虽然他到末了的时候还是有一点的误差；但是感谢主!他是转回在神的光中，走完他一生的路程。 活在神面前的约沙法王 那好，我们现在开始来看看约沙法，他的一生在神面蒙纪念的是甚么事？约沙发接上来作王的时候，他对内对外都很有神的工作在其中；所以，一开始的时候就奋勇自强防备以色列人。看第一节，弟兄姊妹记住这一句话，虽然好，表面上没有甚么，但是你先记住，看下去你就看到问题在哪里。感谢神!「他奋勇自强」，他怎么奋勇自强呢？ 那里就有一些安排，这些安排我们不管；因为，这些安排都是外面的，要紧的是他里面和神的关系。从第三节开始，弟兄姊妹你看到，「耶和华与约沙法同在。因为，他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力。」第四节，「只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。」弟兄姊妹，你留意这是约沙发里面的属灵光景。 他怎么活在神的面前呢？神在这里给我们印证他怎么活在神的面前。他按照大卫所作的来跟随，他不寻求巴力，也不效法以色列人，专一的遵行神的诫命。弟兄姊妹们，这几句话也是非常有意思的，我说他有意思不是说他跟随大卫的道而行，而是说到他不效法以色列人，他也不寻求巴力。巴力和以色列人当时的情形是联结在一起的，这个是约沙发起初作王时候的光景。因着他是这样活在神的面前，就引出了神给他好大的祝福。 犹大已在他的手里给兴盛起来。你留意到，他不单是他自己个人在神面前那样的寻求神。「他作王第三年」，看第七节，「就差遣一批的臣子到百姓的中间去教训他们」，教训他们甚么呢？你留意第九节，「这些臣子带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。」这是约沙发起初作王的时候，他心里面向着神的光景。因着这样的一件事，你留意第十节，「耶和华就使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。」下文就说到，非利士人也给他进贡。 属灵争战的实质 那好了，现在我们要注意一件事，甚么事情呢？那就是当圣殿建造好了以后，我们就看到所罗门曾经为着殿有一个祷告，就是把殿放在以色列人的生活中间成为一个非常非常重要的注意点。它所以是非常非常的重要，是因为它就是在那个时候代表神在他们中间的那一个记号。他们如果和这个殿没有难处，那就说出他们在神面前没有难处。如果，他们跟殿发生了不和谐的光景，那就说出他们和神中间就产生难处。 因此，在殿的这一个事实里，我们很清楚的看见，历代志从建殿以后，那整个的过程就是在和殿发生一个很密切的关系。所罗门的日子殿很荣华，罗波安的日子殿就衰落了，表现在圣殿里所有的金器都被掳到埃及去。结果，他就用铜器代替那个金的物件；然后，经过罗波安到亚撒，以色列来攻打他的时候，他又把圣殿里的那一些财宝拿去，送给亚兰人和他们联盟，让亚兰人来解他给以色列攻打的围。那个事实就是圣殿里所有的又缩小了。 我们感谢神!神把这些事情都记录下来；如果，我们从这些细处里看到那个关系，我们就看到一个很严肃的事实，神的百姓甚么时候向着殿也好，向着殿所表达出来的神的自己也好。你就看到，在他们中间能有多少的地位让神得着。从所罗门开始，一直到现在，你没有看见以色列民当中有过这样的光景，甚么光景呢？王在神的面前是非常的寻求神，也让整个犹大国的百姓也在那里接受教导去寻求神。从这个事情就给我们看到，在圣殿建造好了以后，在神的百姓中间那个属灵的争战，明显的内容是甚么？就是神的百姓必须要站在神的一边。 当神的百姓站在神的一边的时候，这个就叫撒但要在地来兴风作浪没有根据了。因此，暗暗地你看到，撒但的工作就常常叫神的百姓离开他们要站的地位。神让祂的百姓站在祂那边，撒但要把神的百姓从神的面前抓出去。不管他们给抓在甚么事故的上面，只要他们离开不站在神那一边就是了。但是感谢神！所罗门那么聪明的人出了毛病，罗波安出了毛病，亚撒出了毛病，亚撒的父亲虽然短短的时间只有三年作王，但是一开头就根本不站在神那边。 给神有过作工的路的约沙法 现在，亚撒过去了，约沙法给兴起来，我们很显然的看到，神在约沙法的身上找到作工的路。约沙法是一位寻求神的人，他不单是一个人在神面前寻求神，他在整个的百姓的中间也带着他们去寻求神。所罗门最荣华的时候没有作这些事，亚撒也没有作过这个事，但现在约沙法来作了。就是因为这样的一个缘故，犹大就兴盛起来了，列国都不敢对犹大有甚么动作了，我们实在感谢我们的神!因为，祂把这样一件事情明确的一个原因、一个结果，就是说因果，摆在约沙法王的身上。 因为，有这样的原因，就带出这样的结果，那就是约沙法作王的前段的日子里的那种光景，犹大强盛起来了。虽然，北边的以色列十个支派是比犹大大；但是，以色列就不住的受到侵扰，犹大却是非常的稳固，稳固在甚么地方呢？稳固在他们把整个犹大放在耶和华是他们的主这一个根基上。那里具体的事情，我们就不看它了。但是问题就来了；因为，这是一个属灵的争战，你要是在神的里面，撒但就想办法把你从神的面前引诱出来。 所以，从十七章那样的蒙福，到了十八章就产生了变化。十八章的变化是怎么来的呢？我们不知道当中经过多少时间，我们却知道约沙法王他作王第三年的时候就开始自强。然后，你就看到约沙法王，他作王作了多少的年日，你翻到二十章你就看到了，三十一节那里说，「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年」。他作王第三年就开始自强，然后就带来一个非常兴盛的光景。然后，对他自己来说，那是十八章第一句话：「约沙法大有尊荣资财」。 丧失地位的起点 不单他个人在神面前蒙福，整个犹大在神面前也蒙福，但弟兄姊妹你注意，那转折点就在这里。那转折点是甚么呢？约沙法竟然和北方的以色列亚哈结亲，怎么个结亲法呢？就是他的儿子讨了亚哈的女儿为妻，就是接续他作王的那个儿子，下次我们就要看到他。弟兄姊妹，我们怎么来看这件事情呢？圣灵用了很多的篇幅来记载这一件事，我们只要问圣灵为甚么那么详尽的来记录这一件事情，我们就知道这件事情在神眼中看来是相当的严重。 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。这事情发生在哪一年，我们不知道。但是，我们有一件事情知道，就是约沙法大有尊荣和资财的时候，又是像他父亲亚撒一样，在安逸的日子发生了难处，发生了甚么难处呢？他父亲就比较严重了，他的事实不是太严重，但是原则性是一样的严重，都是在安逸里失去了儆醒，约沙法是失去了儆醒，亚撒就不单是失去了儆醒，并且是落到对抗的光景。 用人的方法来维护自己的安全 好!那现在我们来注意究竟是怎么回事。我们先不看下文，若看下文我们非常容易忽略了这里面一个很严肃的事情。因为，下文所发生的事情是与这个事情有关的；这一件事情是起头，下文所记载的那些是结果，他就和亚哈结亲了。我们要问，他为甚么要跟亚哈结亲？这是一个非常严肃的问题，刚才我请弟兄姊妹你注意他防备以色列人那一句话，「又不寻求巴力，又不效法以色列人的行为。」为甚么我们要注意那里呢？ 弟兄姊妹你晓得，当约沙法在神面前很苏醒的时候，他很儆醒，那一个儆醒，明确的对象就是以色列。他为甚么要防备以色列呢？当然，以色列在过去在他祖父他父亲的时候，一直给犹大有骚扰，但是这个是历史。我们不能忽略一件事，他不单是因着外面这些看得见的事情对以色列有戒心，最要紧的一件事情是以色列是拜巴力的，是背弃耶和华神的，他敌视其中一个很重要的原因，就是要保护他对巴力的敬拜。 因为，自从耶罗波安设立了金牛犊以后，再加上在亚哈的这个日子，把外邦的巴力也引进来以后，整个北方的以色列都是落在那个拜偶像的光景里，他们拜偶像的那个动机，乃是为着对抗甚至是要灭掉耶路撒冷，是这样来保护他以色列本身；所以，约沙法起初的时候，他是防备以色列，他拒绝拜巴力，不效法以色列的行为。 但是，现在不防备了，是不是不防备了呢？完全不防备了。因为，所有防备的那些篱笆都拆掉了。他作了一件事情，他跟亚哈结亲了，成了亲家了。不但是亲戚了，而是很密的亲家。这样一来，以色列就不成为他要防备的了。如果是在政治上面不防备以色列，那还可以勉强接受；但是，整个以色列是拜巴力的，还是保留拜金牛犊的光景。 那你怎么能不防备她呢？如果，按着神自己在人中间作工的法则，很显然的那一个分别的法则，跟拜偶像的人怎么可能不分别呢？跟耶和华神对抗的人，怎么可以不分别呢？所以，这是个十分严肃的问题，约沙法为甚么会失去了这样的儆醒呢？圣经没有给我们留下任何的记录，只是说他跟亚哈结亲了。我们有理由相信，这是一个政治的手段。这样，如果用我们中国人的历史来说，就是招亲和藩的那个故事的方法，用近代的话来说就是婚姻外交了。这样就解决一些他们当中的对抗。 人的好意不能代替神的定意 但是弟兄姊妹们，我们刚才所题的完全是从外面来看的。约沙法也许不完全是因着这个原因。圣经没有记载，我不敢说他一定是，但是我也不敢说没有这个可能性。是甚么呢？弟兄姊妹注意，约沙法是个寻求神的人，他知道神对以色列的拣选是一个完整的拣选。现在的以色列呢，不是一个完整的以色列。现在的光景是北边十个支派的以色列，南边两个支派的犹大。这样的分裂不是神的意思。因为，约沙法他是寻求神的，非常有可能，他里面也有这样的一个倾向，从我曾祖父那一代，我们这个国家分裂了。 我寻求神，看神能不能用着我，来把这个分裂的国家重新带回联合里，就是回到神拣选的心意里呢？我不敢说当年的约沙法一定是有这个想法；但是，我也不敢说他一定没有这个想法。不然的话，他怎么从防备能进到结亲呢？这是一个大问题。但事实上我们看见，他跟亚哈是结亲了。我们就不能不注意这里有一个很严肃的事情，这一件事情是整个约沙法一生里，主很详尽地记录下来的事情。 我们马上就会问一个问题，难道以色列合一不好吗？那我们就不能不注意了，以色列的分裂是怎么来的？从人看来是人和人中间的矛盾，但是弟兄姊妹们，你看里面去的时候，你知道属灵的原因不是人和人之间的矛盾，而是人和神中间发生了矛盾。所以，神就定意把这个以色列分裂。一直等到将来神的时间满足了，神才要把它合回来。 我们才读过撒迦利亚书，我们看到了，以色列要重新合而为一，神一定要作，但是神甚么时候作，神用甚么方法来作，这个是神的事。人不能插手在那里。但是，非常有可能，约沙法当时有这样的一个认识，他就透过跟亚哈家结亲，准备要把这两个分裂的国家带回为一。但是，我们要留意的就是，神要把他们带回那一个一，神不会用人的方法。所以，弟兄姊妹你注意到；现在，约沙法好像就是用人的方法，要把他们带进这一个联合。 合一的条件是在基督里 如果从大前题来说，这是对的一件事，我们都是从同一个祖宗，我们都是一同从埃及给带出来，我们是一同承受神的应许；现在，我们重新回到联合里，谁敢说这个不合宜呢？但弟兄姊妹们，我们不能忽略一个事实，这样的一个分别是神把它分别出来的。神把那十个支派分出去，留下两个支派在这里，在当时的情形来说，是神的一个管教和鞭打。既然是神的管教和鞭打，那里面就有神的一个教导在里面。要让他们在这个分裂的痛苦里来认识到「我错了」，我要回到神那边去，是这样子回到神起初拣选的那一个目的。 因此，在这一件事上面，我们必须很清楚的看到，分裂不是神所要的；但是，合一也必须要在神自己的时间和方法里。但人伸手来要联合，这个是带不出结果来的。尤其是当时我们很清楚的看见，弟兄姊妹也能领会到，如果要叫以色列和犹大合一，那个关键在哪里？那个关键在哪里呢？不是很清楚吗？以色列必须要离弃巴力，以色列必须要脱离偶像，如果这个事实不出现，那就是没有条件进到合一里面。如果以色列仍然留在拜偶像的光景里，那是没条件谈合一的。 如果你搬出一些理由来，我们都是读摩西五经啊，我们都是亚伯拉罕的后裔啊，我们都是神所选召出来的子民；所以，我们没有理由不合一啊！弟兄姊妹们，这不是现在基督教里所说的一些话吗？我们都同读一本圣经啊，我们同拜一位神啊，我们同接受一位基督啊。但是，是甚么样的基督呢？用甚么心思来对待神的话呢？这些不必管了，反正我们是读同一本圣经的！ 弟兄姊妹们，不是这样，我们很清楚的看到，你要归向神，你必须是绝对的归向神。如果，以色列仍然留在北边拜巴力，就着历代志下来说，他们用甚么态度来对待圣殿呢？圣殿在他们心思里有甚么地位呢？这是当时的光景。但是，约沙法好像是忽略了这一点。他就跟他们联合了，先从姻亲的关系上联合，然后就进到政治和军事上的联合。往下文去看你就看到这个事情了。 放弃分别就全盘垮了 因为是亲家，他就到北边去探望亚哈。那个时候，亚哈正要出兵攻打基列的拉末，基列的拉末应该是以色列领土内的地方，那时候大概是给亚兰人占去了；所以，亚哈要去把基列的拉末那边有点动作。他要去正式攻打的时候，约沙法刚好来了，他就说，弟兄姊妹留意了，第三节。「以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末么？」这是一个军事上合作的要求。留意约沙法的回答：「他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。」 弟兄姊妹，这就跟我刚才说的那些对话是一个样，你看到了，我们都是亚伯拉罕、以撒、雅各的后代。我们都是神的选民，我们一同承受应许的，现在你有需要，我有甚么理由不跟你在一起？弟兄姊妹们，如果是在正常的光景里，就应该是这样，但现在不是在正常的情形下，现在是在神的一个管教惩治的光景底下，在这种光景的底下，必须要有分别。但是，约沙法好像完全忘记了分别的要求。说到你的民和我的民都是一样的，我应该和你去争战。这不仅是军事上的合一，连政治上也合一了。 弟兄姊妹们，问题就是在这里。他既然答应要去攻打，亚哈就准备出兵了。亚哈要出兵的时候，约沙法就题出问题来了，好不好我们先求问耶和华，亚哈是拜巴力的，虽然他还保留给耶和华这样的一个小地位，你现在告诉他说「我们先求问耶和华罢！」弟兄姊妹，这就碰到那个分别的界线，也碰到最严肃的那个位置了。 现在，你就看到了，不单政治上联合了，军事上联合了，连宗教上也要联合了。你看到当时的情形，亚哈根本就没有意思要这样作，但是亲家既然题出来了，应付应付，他也作了。他就召聚了四百个先知，就问他们，我们去攻取基列的拉末行不行？四百个人异口同声在那里说:「一定可以攻取，神必定将那城交在王的手里。」我不知道这四百个先知是甚么先知，可能是巴力的先知，也可能是在耶和华名下的假先知；但是，这个情况恐怕不是很多，因为自从耶罗波安以后，那些敬畏神的人都逃到南方去了。 所以，如果在北方能大行其道的恐怕都是巴力的先知。所以，在这里，圣经就没有说是甚么先知。这些先知的回答也没有说到耶和华神，只是说神，是哪一个神？不知道。约沙法看看也好多不大对劲；所以，他又发一个问题，他说:「这里不是还有耶和华的先知吗？」这个话可以反映上头那四百个先知不是耶和华的先知。当然，我们也不能说他们不是顶着耶和华名号的假先知。反正这些人说的话在约沙法眼中看来，都看出毛病了。所以他才说:「这里还有耶和华的先知，我们可以求问他。有没有这样的人呢？」亚哈不好意思说:「没有」，他就说「还有一个人，只是我恨他。他对我从来不说吉语，他只说凶言，我才不要听他。」约沙法说，还是叫他来罢! 还能听进神的话 这个过程我就不说了，弟兄姊妹，你读经读下去，你就知道那个过程。但是，这个米该雅先知给召来的时候，他所说的话就是说，亚哈你这次出去，你一定死在战场上。所以，亚哈真的很气了，他就说，马上把这人下在监里，等我战胜回来的时候来对付他。米该雅就说:「你若能回来就证明神没有跟我说话。」结果，亚哈就在这一场仗阵亡了，差点连约沙法也给连累了。约沙法就在战场上逃过了这一次的危险。 十九章，约沙法就回到耶路撒冷，有先知来见他了，一看见他，给他的是一个非常严厉的责备。留意第二节：「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。」先知这一个责备的话比那个先知责备亚撒的话重多了。当年的亚撒听不进去，但是约沙法听进去吗？他听进去了。 我们感谢主!他能听得进先知的话。所以，我们就看到底下的事情怎么发展了。也从这里我们看到，约沙法在神面前算是蒙神特别纪念的一位王。不是因为他没有犯错误，乃是因为他肯服神的权柄。当神差遣先知来责备的时候，他接受了，他尊重神的权柄。这个是非常非常严肃的一件事。我们实在需要主给我们看到，约沙法所以在神面前是蒙纪念的，不是神偏待他，他犯了错误不只一次。并且，犯的错误是在同一个原则上的错误。但是，感谢神!每次神给他责备，他都服下来，因此神就纪念他，我们感谢我们的神! 分别是不该给忽略的见证的实际 现在，我们留意先知的责备，很清楚的指出你怎么不分别出来？你这么不分别出来，神就要把祂的愤怒临到你了。我们看下文就看到神的愤怒是怎么临到约沙法。虽然，神的愤怒的结果是成全约沙法。但是，我们不能不注意，约沙法引动神的愤怒的那个原因。因为，他引动神的愤怒的那个原因，也是我们常常在神的面前，以为我们有好的理由所带出来的一些愚昧。 所以，神不能不让他知道神的愤怒。所以，在约沙法的身上，我们看到有两件事情要先题一下；然后，我们再看下去，这两件事情是怎么发生在他以后的日子。头一件事情，他自己受亏损，第二件事情，就是虽然他悔改了，但是他造成的那些影响，在以后的日子里就显出来，特别对他的儿子的影响，我们看到他儿子的时候再说。 悔改可以停止神的愤怒，但不能完全取消神的管教 他听得进先知的话，也就是说他尊重神的权柄，所以第四节以后，约沙法就好像作了一位非常好的王，你看见第四节以后，他又一次把整个犹大重新带回敬畏神的教导里，这个看在神的眼中，神很欣赏他。但是，弟兄姊妹们，你就必须要留意了，先知是宣告神的愤怒要临到你；如果，你没有看十九章的时候，你没有看到神的愤怒，你只看见他在神的面前悔改过来，他又把犹大国摆回神的权柄的底下。但是，一到了二十章，你就看到一个事情出来了。 弟兄姊妹，你留意，二十章开始就说，「此后」，甚么时候呢？就是他接受了先知的责备。然后，在国中又作了一些的安排，来让神的百姓学习敬畏神。如果，我们和十七章那里的事情来作一个比较，你看到十七章那里引出来的结果，就是神让约沙法大大的兴旺，列国都不敢来碰他。但是，现在你看到十九章那样的回转到神的权柄的底下，照着神的性情，应该带来十七章的那一个祝福，再重新发表出来。 但弟兄姊妹们，当你读到二十章，你就看到情况跟十七章的时候不一样，这里没有一个字说犹大不蒙福，但是你看下去的时候，你就看到她的确是不太蒙福了。头一件事情里你注意到的。「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法」。弟兄姊妹们，如果我们还记得申命记上的话，你了解这个事情是不应该发生；因为，犹大这个时候是很敬畏神，在那样敬畏神的光景底下，怎么会发生这样的事呢？ 神在申命记中给他们的那个应许，是他们不会受到任何搅扰的。如果有敌人来攻击他们，那些敌人从一条路来，结果是从七条路逃走。但是，现在你看到摩押、亚扪、米乌尼三个民族合起来，来攻击犹大。弟兄姊妹们，你就看到一件事情，这是神的管教；虽然，他们已经归向神。但是，神在这个时候不是来显出祝福，神在这个时候是给他们尝一尝甚么叫管教。敌人敢来碰他们；并且，他们在敌人碰过来的时候，他们感觉自己软弱如水。 弟兄姊妹们，你留意十七章那里，就是说列邦都惧怕约沙法。现在，第三节里看到约沙法很惧怕，倒过来了。为甚么那个时候别人怕他，现在他怕别人呢？这是神的愤怒，叫犹大国的国力下去了，她不能再像在十七章那个时候那样的兴盛。因为，敌人攻打的时候，约沙法正在那里恐惧。恐惧到甚么地步呢？当然，感谢神!究竟他是敬畏神的，他就来寻求耶和华，他也让全地都宣告禁食，整个的犹大都聚会来寻求耶和华。弟兄姊妹，你注意，当他们寻求耶和华的时候，他们怎么说出当时的光景？ 头一件事情，我想弟兄姊妹注意了，那就是第九节那里说到，他就记起了，当年圣殿建成的时候神的应许。现在，他就抓住了神的那一个应许来寻求神。「我们在急难的时候，站在这殿前向祢呼求，祢必垂听而拯救；因为，祢的名在这殿里。」他们那个时候又碰到甚么难处了呢？留意第十二节了，「我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行」。弟兄姊妹们，没有一个字说到犹大衰落；但是，从他们自己的口里，就说出犹大是衰落到一个地步，没有办法抵挡从外面来的攻击。 在管教中仍然有安慰 感谢神!约沙法究竟是敬畏神的，他就来仰望神。感谢我们的主!神又兴起先知来告诉他们，给他们安慰，虽然这个是神愤怒里的管教，但是在管教里，神还是给他们有安慰。神也给他们坚固。十四节开始，就说到神的灵兴起一位先知，来向犹大众人包括约沙法王在内，说了一些话。甚么话呢？「你们不要因这大军恐惧。因为，胜败不在乎你们，乃在乎神。」敌人来攻打你们，是因为你们曾经作过愚昧的事。所以，神就让这些人来给你们管教，你们肯接受这个管教，那剩下的事情就不是你们的，又是神的。 因为，神怎么开始，神也就怎么带领到结束。我们感谢主!然后，他就告诉他们，敌人来，你们就去迎敌，你们会在甚么地方遇见敌军；但是，你们不必和他们打仗，你们只是摆阵站在那里就可以了，你只要看耶和华怎么给你们施行拯救。弟兄姊妹，这有带点像过红海的那个时候的那一件事情，历史是不相同，事件不相同，原则是一样的。神说你们站在那里，你们不必动，你们只用眼睛来看，看神怎样拯救你们。 当神的话一来，他们就在神的面前有点敬拜，他们就在神面前有感谢和赞美，他们第二天出去的时候，约沙法王就在那里给他们一些的交通，让他们去相信神自己，相信神借着先知跟他们所说的话。结果怎样呢？他们就安排了在那里怎样摆阵，不是准备打仗，是在那里感谢赞美。感谢神!他们在那里赞美敬拜神的时候，他们就是在那里看敌人怎么给打败。怎么给打败呢？不知道怎么样，他们敬拜神的时候，看二十二节，「耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」二十三节，「因为，亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」 弟兄姊妹，你看到这样希奇的事情，以色列人没有在那里打仗，但是却看见敌人完整的给消灭，他们自相残杀就消灭了。他们就是这样享用了得胜，就回来了，欢欢喜喜的回耶路撒冷。弟兄姊妹，注意一件事，他们回耶路撒冷甚么地方？直接就回到耶和华的殿。感谢神!如果弟兄姊妹们，我们稍微注意一下，你会看见自从献殿以后，圣殿里有那么热闹的敬拜，这是头一次。我们感谢神，他们就是这样打仗打完了，就是这样享用神的得胜。感谢主!以后神又给他们四境平安。然后，约沙法他一生的年日就行完了。 人顺服，神就负责作成祂要作的事 我们感谢主!我们看到约沙法的时候，你看到他不是没有作过错事，他也作了一些非常原则性的错事，他倒有点像他的远祖大卫了。他在神面前有实质的回转。他一直在神的面前没有放弃神的权柄。他愚昧无知的时候，他作了一些不合宜的事；但是，他没有离弃神。当神兴起先知来责备他的时候，他立刻就转回。我们感谢主!这是约沙法。约沙法在末了的时候，在他没有行完他的路程以前，他又再犯了一次小错误。记载在二十章最末了，他和亚哈的儿子亚哈谢合作去寻金。 但是，因为先知的责备他就不再题这个事情，因为先知告诉他，「你可以作，但是你所作的，神一定破坏你作的。」事情果然是这样，约沙法不敢再动寻金的念头。感谢我们的神!在约沙法的一生里，如果我们要在神的面前给他作一个归纳，很清楚你看到，神让那些在祂名下给使用的人，要常常保持苏醒在神的面前。因为，有了一点点的不儆醒，哪怕那个不儆醒只是一瞬间的，或者说只是接触一些鸡毛蒜皮的事；但是，那一点点的不儆醒，会引出好大的危机的。 我们感谢主! 我们读历代志的时候，我越读就越发觉，神要借着这些一位一位神所用的王，和神所用的百姓，来说明一件事，在亚当里的人，不管他们怎么样愿意照着神的心思来行走，他们永远不能成就神的目的。神的目的只有神自己才能成就，是神在祂怜悯的底下作成祂所要作的。我先题出这一点，到最末后的时候，我们才要总结这一个事实。但愿主给我们能留意到在亚当里的那个缺欠。不管在亚当里有多好，有多美，有多高，有多本事，要成就神所要作的，那就差得远了。但愿主怜悯我们！我想我们今天晚上就停在这里。 定意寻求、必蒙俯允(20章1至19节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不被所遇见的难处吓到，助我晓得在祷求中经历你的恩助！ 正当约沙法王勤于照料百姓各种生活需要时，突然听闻有多个外邦国要连手起来攻击他们。面对如此凶险的形势，究竟约沙法王如何解决这次危机呢？ 虽然属神的人不一定晓得同心合意的重要性，但仇敌魔鬼却非常清楚地知道，信徒若把力量联合起来，将会发挥怎样巨大的威力。因此，虽然犹大国是蒙神的祝福而日见强盛，但仇敌却敢于鼓动不同的外邦人联合起来，向神的选民作出挑战（1∼2），为的就是要叫神的子民不但遭受攻击，更要冲击他们对神的信心。 约沙法王没有用自己的方法去解决问题，他不但呼吁民众禁食祷告，更善用圣殿所代表着的祷求精神来向神发出呼吁。最难得的，就是约沙法王不单紧紧抓着神的应许来祷告，而且更带领百姓以坦诚的心向神陈明自己的需要，清楚表示纵然不知道该怎样解决眼前的难题，他们还会继续以单纯的心仰望等候神奇妙的拯救（3∼13）。 由于神的子民肯这样单纯地寻求主的解救，神便主动透过祂的仆人雅哈悉向子民作出安慰，让他们知道真正的成败完全操控在神的手中。神更明言他们将会看见祂如何为他们施行拯救（14∼17）。虽然这是有待兑现的应许，但约沙法王已带同子民，以欢庆的赞美预先称颂神的得胜与伟大（18∼19）。 虽然生命不可能尽是坦途，况且，仇敌魔鬼的攻击又是非常厉害，但这并不表示问题便不可以得着妥善的解决。事实上，神是深悉我们心底感受的，祂不但会在我们遇到困境时给予奇妙的解救，而且更乐意透过不同的管道，让我们的心得着安慰。若我们真要体会神如斯奇妙的看顾，除了要加倍注重祷告生活外，更要学习在危急的冲击和压力下，细心聆听神在我们心中诉说的安慰。 我的祷告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 赞美蒙福、疑惑见责(20章20至37节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得一生一世专心赞美你，免致在无知中招来祸患与责罚！ 这段经文的记载非常特别，作者同时将「蒙福」和「见责」的事实摆在各人眼前。当约沙法王和百姓晓得认定神的伟大和得胜，在遇见艰巨挑战时，仍然以赞美作为他们对神的响应，神便亲自为他们成就了超过所求所想的美好果效。然而，当百姓和王无法持守对神专心致志的尊崇时，他们不但在愚妄中作出错误的行动，且要面对从神而来的督责和审罚。 一般人面对「大敌当前」，都会「严阵以待」。约沙法王在单纯信心的鼓动中，邀请歌唱的人身穿圣洁的礼服来引领众人面对争战，他这样做是因为诚如他向百姓所宣告的，他深信：「信耶和华--你们的神就必立稳。」（20）结果当众人正在称颂神的时候，神便亲自透过伏兵的攻击，把百姓眼前的威胁彻底地消除（21∼23）。 犹大百姓在赞美神的过程中得蒙神的拯救，为此他们聚集在赞颂之谷比拉迦大声称赞神的伟大。他们除了以这处地方见证神是配受赞颂之外，他们还把赞美的欢声带回京城去。列国见到耶和华的大能都惧怕起来，自然不敢对神的选民有甚么不轨意图了（24∼30）。 人真是何等软弱，虽然百姓曾尝过主恩的滋味，但他们却是十分善忘似的，没有立定心意跟从神，约沙法王竟再次与北国交好，结果他不但遭受以利以谢当面责骂，甚至他和亚哈谢的图谋亦被耶和华攻击而不能成事（31∼37）。 从约沙法王的事𤂌中，我们从他身上体会到：纵使属神的人曾经尝过了专心投靠神是何等美善的事实；也体会过在赞美中分享神胜利的欢乐，但人总是善忘的，也很容易在投靠神的事上分心。如此，仇敌便有机可乘的向我们大肆作出反击与破坏了。让我们晓得以约沙法王的错失为鉴戒，以致我们不会重蹈覆辙，好能长久地享受神所赐的喜乐与得胜！ 我的思想 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 约沙法祈祷胜敌(十九1~廿37)(台北灵粮堂) 约沙法回到耶路撒冷，虽然被先知「耶户」指责，表明神不喜悦他与亚哈结盟，但也告诉他「然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。」因此他得以「平平安安回…到宫里」。之后约沙法就从善如流，更加寻求神，也带领百姓归向神。 一、约沙法引导百姓敬畏耶和华 早先约沙法派祭司巡回教导百姓，现在他更亲自「出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华」，等于是在犹大国的境内走遍。同时他「在遍地的坚固城里设立审判官」，要他们「敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。」藉由审判，来彰显神的公义治理。 二、约沙法面对攻击 之前，约沙法从来不曾被外邦攻击，现在他要面对「摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击」，等于是三国联军，而且来势汹汹。虽然约沙法军力不缺，但他仍然「定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食」，此时他对全国的教化就起了功用「犹大各城都有人出来寻求耶和华」，等于上下同心寻求神的帮助。约沙法在耶路撒冷的大会中，当着众人呼求神，表明他们并没有伤害这些国家，他们却还骚扰，而且「我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」 三、约沙法藉敬拜退敌 就在此时，「利未人亚萨的后裔…雅哈悉」被圣灵感动，说出预言「耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌，…你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。…因为耶和华与你们同在。」 在这样的预言中，约沙法与百姓作出信心的响应「设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」神在他们的敬拜中击败敌人，让他们「彼此自相击杀」，于是犹大大获全胜。约沙法最后「得享太平，因为神赐他四境平安」，他是南国犹大前四位君王中，最强盛、敬虔也蒙福的君王。 默想 我是否在人生各种境遇中学习功课，若有错误，懂得快快回转？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你不轻易发怒，也乐于赦免，当我们一回转，你就以笑脸帮助我们。阿们！ 约沙法的比拉迦战役(二十章1~37节)(台北基督之家) 分享： 本章讲述约沙法在历代志中的第二次重要战役。摩押人与亚扪人，连同较不著名的米乌尼人一同来进攻约沙法，表明以色列的传统敌人，正以可怕的新联盟再度崛起；而且二者势力的悬殊大大不利于约沙法，使他不得不寻求耶和华。历代志作者在本章中，除了关注于叙述史实之外，还特意把约沙法在历代志中的两次战役（前次在十八章）作对比，希望读者注意到两次战役中，「与神正确关系」的影响。就是当人自己在神面前谦卑下来的时候，即便是面对悬殊不利的情况下，仍能因神而获致胜利。 第十二节：「我们无力抵挡这来攻击我们的大军；我们也不知道怎样行……」，这种「完全降卑、毫无办法的表达」是祷告之钥，只有君王自己在神面前谦卑下来才能蒙神垂怜。为此，约沙法向耶和华呼吁，请求祂纪念从前驱逐其他民族，为的是要把这块土地赐给以色列；他也以所罗门王献殿祷告之后，神赐给所罗门王的保证（代下七14）作为自己祷告的基础（代下二十9）。在这祷告中，约沙法确信神有能力把任何情况完全改变过来，根本不需要人的插手。「我们不知道怎样行」这种情形，祗是引致「我们的眼目单仰望祢」的途径。基督徒若毫无希望是不可原谅的；基督徒在最黑暗时刻的响应必须是：「我的眼目单仰望祢。」 第十七节清楚表明，约沙法和他的军队在这种场合只要担任旁观者的角色。这样的战争型态，与历代志所叙述的大多数其他战争是不同的。在其他的战役中，神只是加力量给犹大军队，使他们得胜。而我们在此所见到的，是强调神的子民要退后，等候祂来行事，是强调神单独行动。其实，此处所强调的，凸显了基督徒生命中可能产生的危险，这种危险紧随着那些服事神而有所「成就」之人，这危险就是忘记神的工作全是祂自己做的。所以，在这次战役中，神宁愿单独行动并证明全部能力都是属于祂自己。结果，约沙法和犹大众人都俯伏下来敬拜这位大能的神，承认荣耀单单属于耶和华。 亲爱的弟兄姊妹，环境的绝望并不可怕，将我们眼目带领离开神的绝望才可怕。希望你的绝境只是引致「你的眼目单仰望神」的途径。「经历神的帮助」并不可喜，因着神的说明而认识了「神的工作全是祂自己做的」，才是可喜的。 回应祷告： 亲爱的天父，我感谢祢！虽然祢能够独自完成一切自己的计划，却仍然喜悦我们与祢同工。求祢说明每个神的儿女都能清楚认识，即便我们虽然参与并成功了祢的计划，但荣耀永远单单属于耶和华。阿们！ 祷读：诗篇一百一十五篇1节 1 耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！ 定意寻求耶和华(代下20:1-13)(高铭谦) 钥节：代下20:3-5 就算约沙法设立利未审判官，期望免去耶和华的忿怒（代下19:4-11），但耶和华的忿怒还未转消，因此，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法（代下20:1）。 面对大军，“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。……犹大各城都有人出来寻求耶和华。”（3-4节）。学者们同意3-5节的经文的用字采用了代下7:14的用字：“自卑、祷告、寻求我的面、转离他们的恶行。”当中禁食便是自卑，约沙法的“寻求”便是“寻求我的面”中的“寻求”，而约沙法在圣殿前“祷告”（6-12节），处处显明约沙法王正履行代下7:14的精神，他是实践大卫之约的典?。 6-12节是约沙法的祈祷，有几点值得留意：第一，约沙法称呼耶和华是“天上的神”（6节），相似的称呼也在代下36:22-23找到，学者认同“天上的神”的称呼属于被掳后的时期，说明神是天地的王，他的管治不分地界；第二，约沙法的祷告主要关注“地业”的问题，宣称神为亚伯拉罕后裔赐下他们的地业，而这些外族的入侵，正正挑战耶和华在地业上的分界，也挑战他的管治；第三，约沙法指明所罗门祷告中赋予圣殿的角色（9节），也即是圣殿是耶和华听祷告的地方，他必会听祷告而拯救，带出大卫之约中的应许；最后，约沙法说明只有耶和华是唯一的拯救（12节），他不倚靠自己的军队和实力，而是有一种单单寻求仰望主的信心。 种种描述显示，约沙法活出了代下7:14的精神，也深信只有相信大卫之约在圣殿当中的应许时，犹大才可以得着拯救呢！ 思想： 你正面对不能克服的困难吗？你人生正在低谷吗？很多时候，我们对自己的实力、智力、财力等太有信心，当面对困难时，我们会立刻以自己所拥有的条件去响应。约沙法王及犹大国不是没有条件攻打外敌，他们却把寻求耶和华成为他们的优先，在人看来，这是一种不切实际的做法，但在神看来，这是人经验神应许成就的好机会。求主帮助我们放下自高，愿意自卑去到上主面前，单单寻求他！ 信他的先知，就必亨通(代下20:14-22)(高铭谦) 钥节：代下20:15-17 约沙法王按照代下7:14的态度来呼求神，神必按照他的应许回应。“那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔……雅哈悉。”（14节），经文用五代的父子关系介绍雅哈悉，在整本历代志中，先知的介绍通常都只有一代，什至没有交代父亲的名字，现在却特别地以五代来介绍雅哈悉，相信要说明雅哈悉是利未歌颂者亚萨的后代，代表他接受了利未歌颂者的师徒制度（代上25:8），学习他先祖如何遵大卫王的命令说预言。因此，雅哈悉的先知讲论不是偶然的灵感，而是承继古老的先人传统而说预言，是一种对传统的默示性诠释（inspired interpretation of traditions）。 事实上，我们可以由雅哈悉的先知讲论内容，看见他如何运用古老的传统：第一，经文多次出现“不要恐惧，也不要惊惶”等字句（15、17节），也有“耶和华与你们同在”（17节），这引用了摩西对约书亚的鼓励（书1:6-9）来鼓励约沙法王，指出神的同在是约沙法不用惧怕的主因；第二，“这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。”（17节）学者们认为这句取自于摩西鼓励以色列人过红海的话（出14:13-14），让当时的约沙法再次经历过红海的信仰；第三，“因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”（15节），这是旧约圣战的传统，把属地的争战看成是属神的争战。因此，历代志的利未歌颂者是一种承继先祖传统而说预言的先知。 约沙法以信心回应雅哈悉的话：信（amen）耶和华你们的神，就必立稳（amen）；信（amen）他的先知，就必亨通（20节）。三次的amen，说明“相信”是响应先知讲论的最合适态度。之后约沙法安排利未歌颂者走在军队之前唱诗，以“因他的慈爱永远长存”（21节）来宣告耶和华对大卫之约的信实及应许的不变，在唱诗时，神便攻击敌人，证明先知的真实性，以及应许的可信性。“这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。”（30节） 思想： 约沙法的叙事以平安作结束，这平安是神赐给他的，也是他寻求神及相信先知的结果。当我们面对困难不安时，请相信神是最终赐平安的那一位，只要我们能学习约沙法王寻求神，神的平安必要临到。 |