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历代志下第十四章短篇信息 目录： 历代志下第十四章精华(漆立平) 从历史学习作王的道路(十三至十六章)(王国显) 为善为正、蒙恩蒙福(14章1至15节)(香港读经会) 亚撒奋勇改革(十四1~十五19)(台北灵粮堂) 倚靠神，就必得胜(十四章1~15节)(台北基督之家) 亚撒寻求神(代下14:2-6，15:1-7)(高铭谦) 历代志下第十四章精华(漆立平) 参、亚撒王的事奉与作为得失（代下14-16章） 第十四章要义 一、亚撒作王时前期的事奉与施政（1-8） 亚比雅去逝后，他儿子亚撒接续作王。亚撒在位的时间长达四十一年。 1、亚撒在位初期，国中太平十年，是由于亚比雅打败耶罗波安的大军的结果。（1） 2、亚撒效法他祖大卫与他父亚比雅，行耶和华眼中看为善为正的事。这显明他父亲对他的信仰教育良好，同时本身的见证也好。亚撒继位后，就清除了国中许多外邦的偶像、邱坛、柱像、木偶、日像…等等。吩咐犹大子民要专心寻求耶和华神，遵行祂的律法、诫命。（2-5） 3、他建造了几座坚固城，虽然蒙神的赐福国中太平，没有争战，但是他并不懈怠。（6-7） 4、整顿他的军队，有犹大勇士三十万，便雅悯勇士二十八万。他居安思危。（8） 年青的亚撒王，真可谓是敬虔、忠诚、有为、有教、有守的好王良君，他使犹大国恢复了神子民荣耀国度的见证与面貌。 二、亚撒依靠耶和华 神击败古实人百万大军的进犯（9-15） 十年之后，犹大遭到从埃及来的古实王谢拉大军入侵。这支军队是从埃及南方上来，先沿尼罗河而下，征服了埃及，然后经迦萨走廊北上，又征服了沿海的非利士，进而入侵犹大。 1、这是一支常胜善战的大军，人数高达一百万，长驱直入，到了玛利沙。（9） 2、亚撒王率领犹大军兵出去迎敌，在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。（10） 3、亚撒王呼求耶和华神帮助，仰赖神，奉祂的名攻击敌军，不容他们得胜。（11） 4、于是神使古实人兵阵大乱，败在亚撒和犹大人面前，古实人落荒逃跑，被犹大军一直追杀到基拉耳。犹大人掳获了许多财物、牲口和骆驼回去。（12-15） 这是一场杰出而令人惊异的大捷，叫犹大的以色列人再次经历到神的信实与大能。作为犹大的君王，亚撒经历到敬虔与事奉耶和华 神的实际意义与价值。也让古实人知道，在以色列人的国度中，耶和华 神的宝座在他们中间，任何人都不要小看他们，或欺负他们。在当时四周列邦之中，她是一个神子民荣耀的国度。 ── 漆立平《历代志下精华》 从历史学习作王的道路(十三至十六章)(王国显) 我们感谢主!历代志实在是给我们看见许多我们平常忽略的事情。我们上次看到罗波安他接续了大卫的儿子所罗门作王。他在神的面前可以说是没有甚么可纪念的，只是因着从以色列那边逃过来的人给他一点的影响，在神面前度过了三年是神能点头的日子。但是，等到那三年过了，罗波安就完全离弃了神。虽然，历代志没有记载他怎么离弃神，只是说那三年过了，他就离弃了耶和华的律法。但是，我们很清楚的了解；如果，你要从列王纪那里找资料，很清楚的在那里给他数算。 但是，光是历代志的这一句话就已经很够了，「离弃耶和华的律法」，就旧约的日子来说，耶和华的律法就代表祂自己在以色列中所显明的管理。而离弃耶和华的律法就是离弃神的自己。离弃神的结果呢，定规是跑到拜偶像。所以，罗波安除了那起初三年，以后的日子全都是在惹神的怒气的日子里过来。所以，到了十二章的末了，你就看到神给他的那一个评语，「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。」所以，罗波安死了，他在犹大作王十七年，他就死了。然后，他的儿子就接上来作王。 实际是在神眼中行恶的亚比雅 他儿子叫做亚比雅，在列王纪叫他亚比央，但是都是差不多的那个发音啦。他的这个儿子作王做了多久呢？做了三年。可以说是被掳前，在被掳的那段日子里作王的不算。在被掳的事情发生以前，在犹大作王日子差不多最短的就是他了，以后玛拿西的儿子比他还要短一点。虽然是只有三年，但是在这三年里，这个亚比雅在神的面前好像没有甚么可以纪念的事情。因为，从列王纪那边我们也看到，看到甚么呢？亚比雅，这个亚比雅，他也是不敬畏神，也是把犹大带到惹神的怒气的光景里。 但是，我们读历代志下十三章的时候，我们好像有一个这样的印象，亚比雅这个人也还不错啦。因为，他还会高举神的名字，他还会说出他们持守着神在他们中间所设立的。如果，我们看到亚比雅的这一段事情，我们就觉得亚比雅还不错啊。但是，在神的面前，亚比雅的那一个评论也是很糟糕的。所以，我们就要留意了，十三章好像把亚比雅记录得那么好，那究竟为甚么会给记录得那么好呢？而事实上他也真的不是那么好，神为甚么这样来给他做记录呢？这就是我们读历代志的时候要注意的这些特殊的地方。 我们先留意他做了一件甚么好事，严格说来还不是甚么好事。不过在当时的情形来说，那的确算是一件好事。他作王以后，耶罗波安就带着以色列那边的大军要来攻打犹大，这里没有说耶罗波安为甚么要攻打犹大，你就是在列王纪上面去找，也没有找到是甚么理由，反正北边的以色列国就是来攻打犹大。我们有理由相信，耶罗波安为甚么做金牛犊，他也就是为甚么来攻打犹大。他造金牛犊就是为了保护他自己的国权，他造金牛犊的原因乃是要阻挡以色列人到耶路撒冷去敬拜神。 他怕以色列人那样长久到耶路撒冷去，他们就会背叛他。所以，他造这么一只金牛犊来阻挡以色列的百姓往南边走。在亚比雅以前也已经一再和犹大打仗了。只是这一次打的仗是来得比较凶猛一点；因为，耶罗波安挑选了大能的勇士八十万人来对付亚比雅，来对付犹大国。你看，亚比雅在这样一个强敌底下，他怎么来应付这一个，他手下只有四十万人，那是二和一的比。如果，从兵丁的人数来说，他只有别人的一半。 当他们摆阵在那里的时候，亚比雅就出来说了一番话。这一番话就是说到神把国交给大卫，而耶罗波安是背叛了大卫，自己立了一个国，来与大卫家对抗。同时，也把敬拜耶和华神这一件事情在以色列人中间来斩断。他造了金牛犊，而另外立了一些祭司，把利未人和亚伦的子孙都赶走，就在以色列那边开始来敬拜金牛犊。他说了，我们犹大是维持活在神的面前，我们是遵守神自己的话来过我们自己的日子，来侍奉神，来敬拜神。 现在，你们来攻打我，你明明就是在那里来对付耶和华神，这样子，你们的结果一定是不会好的。弟兄姊妹，如果我们看亚比雅这一番话，也没有办法不承认亚比雅的确是敬畏神的，拣选神的，是照着神的心思来活的。但是，你没有办法想到，他嘴巴讲的是这样一回事，实际他所做的又是另外一回事。他虽然是接纳利未人，他虽然是尊重祭司，他却是把他那一个最高的敬拜给了偶像。 里面一点也不敬畏神的亚比雅王 所以，我们留意到这样的一个人的时候，我们就注意了。我们先不说为甚么神只给他三年的光阴，我们要留意的就是，当他在战场上向以色列人说了这样一番话，耶罗波安听了没有？没有。相反的，耶罗波安在他对以色列人说话的时候，就安排他的军队跑到犹大人的后方，然后就起来前后夹攻犹大。当那个战事一开始的时候，亚比雅就发觉了，犹大人也发觉了，他们是前后受敌，是怎么打这个仗呢？他们只好逃走；但是，好像还没有逃走以前，他们还记得一件事，他们去呼求神。 他们正在呼求神的时候，神就让以色列的军队给打败，并且败得好惨。惨到一个甚么光景？以色列长长的一段时期再也不能有力量来攻打犹大。现在，我们注意了，十八节，「那时，以色列人被制服了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。」然后二十节，「亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛，耶和华攻击他，他就死了。」如果我们看这一件事，你说亚比雅还不错。但是，弟兄姊妹们，你们要注意，当时亚比雅在这一次的战争里，他站在一个甚么的地位，他是站在一个做领头的地位。 虽然，他的话是说得那么的明确又清楚，但是他自己实在并不是一位敬畏神的人。当他看见情势是那样危急的时候，弟兄姊妹们，你有没有留意到，这个时候亚比雅在哪里？不知道。当然他是在阵中，但是他却没有出头，你看到那整个局势的扭转，不是他的问题，是犹大人的问题。当时，在这样的前后受敌的光景里，犹大人就在那里呼求神，当然也许也包括亚比雅在内也说不定。但是，肯定一件事，他不是做头的。他应该做头的，但是在神的记录里不是他做头，是犹大人自动的在那里呼求。 好了，弟兄姊妹要注意了，甚么叫做犹大人的呼求？甚么叫做犹大人的呼求？弟兄姊妹记得，当时是在战场，那个战场在甚么地方呢？是在以法莲的山地那里。在这个以法莲山地的战场上，两军相遇了，就发生这件事情。犹大人就在那里呼喊，在那里呼求神，弟兄姊妹们，留意一件事，他们呼求神，他们怎么呼求神？虽然，圣经没有明说；但是，我们有理由相信，他们记得所罗门献殿的时候，在神面前蒙应允的祷告，他们就呼求神。 我们不知道他们是不是都转过来脸面朝着耶路撒冷那个方向来呼求，我们就撇开这一点，我们只留意，犹大人在那里呼求神。这一个人和神中间的那一个关系，就显出来了。犹大人在那个时候，尽管他们的王并不那么尊重神，但是犹大的百姓是转向神的，结果呢，犹大这次得了全胜。你留意刚才我们读的十八节，不是说是亚比雅把他们打败，是说以色列人给犹大人制服。犹大人所以能制服以色列人，乃是因为倚靠耶和华。 留心神怎样为人作记录 好了，现在我们就要来注意了，不管这一次的战事是怎样的一个经过，这是唯一的一件事让亚比雅可以在神面前给数算的。他可以给数算的是甚么事呢？是上面他所说的那一段话，他肯定神的地位，他确定神的权柄。但是，他的实际并不如此。不过，他对以色列人所发表的话，却是很明确地把神的地位和实际显明在那里。我个人的领会，就是因为这一件事，神就纪念他。怎么说是神纪念他呢？我要题一件事情，弟兄姊妹们以后稍微要多注意一点。如果你读列王纪的时候，你发觉不管是哪一位犹大的王，他们到了最末后的时候，包括所罗门在内，在列王纪那里就说上这么一件事，「他一生所做的都记录在犹大和以色列的列王纪上。」这是在列王纪里，你所看到的那一句话。 但是，你读到历代志的时候，你也看到这句话，但却不是每一位犹大王都是用这一句话。而用这一句话来记录的那些王。如果，你稍微注意的话，都是很糟糕的王。但是，其中有好些个王，他们原来是好的，后来走歪了，神就用上这句话。或者反过来，有些王本来是很糟糕的，但是后来他转向神了，但是神却没有用这句话来记录他。那用甚么话来记录呢？弟兄姊妹，你现在注意了，我们先回头来留意从罗波安开始。十二章十五节，你会看到一件事情，「罗波安所行的事，自始至终，不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？」然后，你看十三章末了，二十二节：「亚比雅其余的事和他的言行，都写在先知易多的传上。」弟兄姊妹们，你留意，这两个王都不算是好的王，神是这样子记录他们的事情。我们再看以后的那一些，有些王，就是这样记录，有一些王没有，就是「在犹大和列王纪上」。甚么原因？ 如果，我们稍微注意一下的话，我们先要肯定为甚么是先知给他们做记录？为甚么不是国家的历史馆里的人给他们做记录？列王纪全是国史馆的人给他做记录；但是，历代志就是写了先知们来给他做记录。弟兄姊妹，很显然，让我们能够领会。我们首先就问先知是谁？在那些日子，先知就是为神传话的人，是神用着他们来向祂的百姓说话的人。现在，我们就看到一件事，神不单是用着先知向祂的百姓说话，也用着先知来记录那个王的结局。如果，光是记载那个结局的话，那也没有甚么值得我们去注意的。 显明了神对人的怜悯 但是，我们要题出来要去留意，是有一个特殊的原因在那里，就是在那里表达神与人的关系。在神与人的关系上面，神的性情是怎么显明出来。如果，按照罗波安来说，罗波安只有三年工夫在神面前蒙纪念，并且主动的还不是他自己，他是被动的。虽然是被动的，但是，他就是那样的愿意来站在神的一边，神就纪念他，神就让先知来给他做传记。现在，这个亚比雅也是，而他蒙纪念的事情就更少了；因为，他作王只不过三年。 在他三年的过程里，神能给他记下来的只有那么一件事，虽然是只有那么一件事；因为，那一件事是他很清楚地说出，站在神的一边是唯一的选择，就因着这样的一件事情，神就特别地纪念了他。我想，弟兄姊妹们，如果一个人一生里甚么都很糟糕的，只有一件事情是不糟糕的，我想在人的中间绝对不会有任何一个人，因着那一个人只有那么的一件事情，也就说这个人还可以。在人中间你很难看到，你一生都很坏很坏，但只有一件事情是好的，人家就说这个人还是有可取。这是人。 但是，我们在这里看到神，好像跟人的那个习惯想法不一样，原是没有甚么事可以纪念的，以亚比雅来说，只有一件事，神仍然纪念他。在列王纪那边还记载一件事情，「因着大卫的缘故，神还没有叫耶路撒冷的灯光灭掉。」弟兄姊妹，你看到，神能接受这个人仍然在他的面前站的那一个地位，我们就不能不看到我们神的体恤和怜悯。按照人来说，这些人都没有条件可以被纪念，但是神还是纪念他，有多少事情可以给纪念呢？没有很多，只有那么一点点，这是一面。但是，神要叫我们去留意的，不是只留意这一面。如果，我们单是注意这一面；那么，我们就可以放肆了。我们可以放肆，放肆到一个地步，我们就说：「神啊，现在我们回来了，祢要纪念我。」这是一方面。 神也不同情人离开该站的地位 好，我们往下去看，就会看到亚比雅三年过去了，死掉了。然后，他的儿子就接上来作王了。他的儿子是谁呢？叫做亚撒。那亚撒是一位怎么样的王呢？是一位好王，一般来说，是一位好王；因为，他实在是为神做了一些事情，是神很满意的。在历史上的事情我们不题它了，他作王了以后，你留意到第二节怎么说？十四章第二节：「亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍掉木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命；又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；又在犹大建造了几座坚固城，国中太平数年，没有战争。因为，耶和华赐他平安。」 然后，在第七节以后，他就是在那里对犹大人明明地宣告，「我们能有这样的日子，乃是因为我们寻求耶和华。我们寻求耶和华，祂就赏赐我们这样四境平安的恩典。」不单是这样；还有，弟兄姊妹，你转到十五章十六节，他还做了一件事情是非常不容易的。「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。只是邱坛还没有从以色列中废去；然而，亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。」 弟兄姊妹，你留意，亚撒作王三十五年里，没有多少的战事，只有十四章那里，跟古实人打了一场非常大的仗，他大获全胜；因为，他们是倚靠耶和华。他们知道自己没有办法跟别人相比；但是，他们知道要仰赖神；结果，他们大获全胜了。因着这一场仗打完，他们回到耶路撒冷的时候，有一先知来对他说，他说：「你们已经经历了神这样的一些作为，你们就应当顺从神了，你知道耶和华神是要与你们同在的，你们要寻找祂，你们一定寻见祂。 但是如果说你们离弃祂呢，祂也离弃你，你们看看北方的以色列人。」十五章第三节，「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。但他们在急难的时候，归向耶和华以色列的神，寻求祂，祂就被他们寻见。」我们看前面的那些历史，我们没有办法看到，在以色列中，究竟甚么时候发生过一件这样的事。因此，我们很有理由相信，这个就是说到以色列被分裂了以后，后来他们不愿意跟随拜金牛犊，回过来归向犹大这一件事情。这些从以色列北边回来的人，神接纳他们，犹大也接纳他们，神也曾显明祂的祝福在他们身上。 特别我们上次读到的，罗波安在他作王头三年是蒙神特别的祝福，而那个祝福的原因就是因着这一批从以色列转回来的百姓。因着有了这些经历，又加上这一次打败了古实人，先知亚撒利雅就很明显地告诉他，「你要刚强，你在对付那些偶像的事情上面，对付惹神怒气的事上面，你不要手软」。因着这样先知的话一来，你就看到一件事情，十五章第八节，亚撒听到这些话，他就在犹大，加上那些他所能控制的以色列的地区，就把所有那些拜偶像的事物都除掉了，又重新修建耶和华殿的前面的坛。然后，就接下去，他贬了他祖母玛迦的位。为甚么呢？因为，他祖母玛迦，她带领人去拜外邦的神。结果，亚撒就不管她是祖母不祖母，都把她那个位贬掉，也把那些外邦的偶像除掉。 弟兄姊妹，你晓得，他这个祖母的来头蛮大的。不但只是祖母的那个关系。他这个祖母是谁呢？是太后；所以，在他们中间不仅是有那一个家谱上的那个上代的关系，他们还有那一个政权系统的关系。你要对这样一个人下手，要有很大的勇气，要尊重她嘛，她是祖母啊，你是孙子啊。虽然，不是直接从她那里养出来的，但是这个辈份是在那里。我们感谢神!我们想到亚撒的事情的时候，你看到亚撒的确是一位很不错的王。但是，很可惜，亚撒作王，做了四十一年，在四十一年里，有三十五年是非常平静安稳，又很蒙神的祝福。但是，一到了三十六年，在他末后的那五年，好像情况发生一个大转变。 从呼求神转换成倚靠人的办法 所以，在十六章你就看到，亚撒三十六年的时候，先是以色列王来攻击犹大。不知道是甚么原因，也许三十五年的太平，把犹大人弄得完全失去了斗志，因为太平了。所以，都寻求安逸去了；因为，寻求安逸的缘故，慢慢、慢慢的，有意的，无意的就把神忘记了。圣经没有明说，但是看下去是看到这件事情。因为，三十五年以前，跟古实人打仗那一次，在兵力的比较上面来说，犹大人是没有甚么得胜的把握的。 但是感谢神!因为，他们在那里仰望神。结果，犹大人没有给打败，而给打败的却是古实人。并且，打败到一个地步，好像不能再起来了。那是三十五年前的事，是他自己亲自经历过的事，也是犹大的百姓都经历过的事。三十五年虽然是蛮长的时间，对一个人一生来说，没有一半的时间，也得有三分之一的时间。但是，过了这三十五年的平静安逸的生活，人里面的心思向着神好像冷淡了。所以，当三十六年的时候，以色列人来攻打犹大，他们就好像没有办法去抵挡了。 他怎么去解决这个问题呢？十六章那里，就是在三十六年那一次，以色列王来攻打犹大，就是这个从前大败古实人的亚撒，他就从耶和华的殿和王宫的府库里拿出金银来送给住在大马色的亚兰王，对他说，看第三节：「你父曾和我父立约，我与你也要立约。现在，我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。」我们先看这一件事，现在犹大碰到一件大事，亚撒王怎样去解决呢？如果说三十五年前，他定规是和古实人打仗的时候一样仰望耶和华神。 但这一次不一样了，他一看到那个难处那么大，他就用人的办法，用近代的话来说，他是用外交的手段，然后就用人的方法去寻求解救了。他一定是送了很多金银给亚述王；因为，这些金银是从王宫里并圣殿里全都拿出来。王宫的不够，就从圣殿里面拿；或者反过来，先从圣殿里面拿出来，如果还不够，就从王宫里面拿，无论如何，总是一大批很多的金银。 我们要问，这些金银是属于谁的，如果是属于王宫的，那个是他自己的管辖权，我们可以不必管它。但是圣殿里的，那些是属于耶和华神的，亚撒就在那里把这些属神的事物拿出来，作为他应急的一种方法。有没有解决问题呢？有，问题是解决了，亚述王就解除了跟以色列首领的盟约。相反的，还去来对付以色列的军兵；结果，以色列的军队只好退走。犹大就解决了她的困难了，平安了。现在，问题来了。 神就兴起另外一位先知，来见亚撒王，很清楚地指出他一件事。十六章第七节：「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：『因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神；所以，亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人，路比人的军队不是甚大么？战车马兵不时极多么？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人，你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。』」 倚靠人的结果就破坏了神的安排 我们先来看先知所说的话，又题起三十五年前的事，哈拿尼在这里题到，你这样做做得很愚昧。愚昧在甚么地方呢？你仰赖亚兰人。但是，你再看进去，好像神在这一次有一个安排；因为，亚撒没有倚靠神而叫神的安排没有作成功，我们不知道这个详细的内容。因为，圣经再没有在别的地方来记载这事。但是，你听先知在那里说这样的话。怎么说呢？「你没有仰赖耶和华神；所以，亚兰王的军兵脱离了你的手。」弟兄姊妹们，这个话有点值得我们去注意，你说，是以色列人来攻打犹大，怎么先知说的话是说，如果你依赖神的话，你不单是胜过以色列，连亚兰的军兵你也解决了他们。 我们不知道那个实际的情形是怎样的，但是我们可以想象，虽然这个想象不一定是能有圣经的印证。我相信，大概和当时的事实离得不会太远。以色列人怎么敢来攻打犹大呢？你从这里看到，因为他跟亚兰王有盟约，所以你可以想象得到，当以色列人去攻打犹大的时候，他也邀请亚兰。我们是结盟的，所以我现在去打犹大，你也来帮忙我。所以，亚撒就用金银去给亚兰王，要求他废掉和以色列所结的盟。结果亚兰人就没有攻打犹大，就倒过了刀枪来对付以色列，很可能当时的情形就是这样。 所以，先知在那里说，三十五年前，你们怎么对付古实人的，现在你们应当是同样的可以对付以色列和亚兰的联军。很可能神在这一次是要把亚兰的力量来瓦解的，原因我们不知道，不过按照这里的话，我们看到说：「亚兰王的军兵脱离了你的手」这个话，这是话里有话的。虽然，那个时候亚兰人和以色列人是立了约，结了盟。但是，我们读列王纪的时候，我们看到一个事实，那一段时间，欺负以色列最厉害的就是亚兰人，以利沙的日子所要应付的就是亚兰人，会不会是神要在这个时候把亚兰人压下去，省得他对以色列的子民有一些欺负呢？这个我不敢说。但是，最低限度，你看到这句话的时候，你就会想，为甚么先知会说这样一句话呢？你好像把亚兰人军民放走了呢？ 亚撒末后的日子活在神心意以外 如果，我们刚才所推测的真是对的话，亚撒在这里就好像不但是跟不上神的意思，并且是破坏了神的安排。当然，先知在述说这一番话，亚撒听不进去。因为，这样一说，好像把他的自尊伤得太厉害了。因为，先知明说，你做了愚昧的事，你仰赖人，不仰赖耶和华，你这事情做得很愚昧。我们看亚撒那个时候的反应，留意第十节：「亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里」。还有，「那时，亚撒也虐待了一些人民。」因此，你再看下去，「亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料；又为他烧了许多的对象。」 弟兄姊妹，你读过了这段话，你就看到亚撒末后的那段日子是怎样过来的。但是，我要弟兄姊妹们留意的就是，当他行完了他一生的路程，谁给他作结论呢？你往后面去看的时候，你会看到，约阿施也好，希西家也好，他们仍然都是先知给他们作结论，但亚撒起头有三十五年在神面前是那样的蒙恩。到末了，那个结论就是，只是记在「犹大和以色列诸王记上」。神为甚么不让先知来给他做记录？难道三十五年的亚撒的那些事情都没有在神面前可以蒙纪念吗？弟兄姊妹们，我们要留意末后我们刚才所念的那段经文。头一件事情，他不能再听神的话，先知给他说话，他就恼恨先知了，把先知下在监里，这是头一件事。第二件事，也说到他那个时候也虐待了好些百姓。然后，第三件事情，他脚有病，但是他没有祈求神，以致脚的病就把他的命都要去了，这是第三件。 第四件，这个事情最严重，我不知道弟兄姊妹你读到这里的时候，有没有感觉。说他死了，葬在自己所凿的坟墓里，放在床上，床上堆满各样馨香的香料。这没甚么不得了呀？这是犹大人他们的习惯，是用香膏来膏尸体嘛。我们的主被钉死了后，祂埋葬的时候，你看那些妇女呀，尼哥底母啊，他们也就是用了很多的香料来膏主耶稣的身体，这没有甚么了不起啊！但是，为甚么圣灵在这里做这个记录，把这个事情题出来呢？他用香料是没有错，但是你用甚么样的香料，这里有讲究。弟兄姊妹，你注意，圣灵在这里就写上一句话，「就是按作香的作法调和的香料」。 弟兄姊妹们，你留意这句话，在甚么地方出现过？在出埃及记出现过，神告诉以色列人建造会幕的时候，有一小段的话就是讲到怎么作香，在那里特别指出，这一个作香的方法，只能是在会幕里焚烧的香可以用；如果，在民间有人要闻这个香，或者造这香来调和作香，这个人要从民中剪除。当然，我们知道神指定的那一个香是单单让神去享用的，人要享用就是抢夺神的物。现在，亚撒死了，他满床都摆了那些香料用来膏他的身体，但这些香料是按作香的方法调和的那些香料，你很清楚知道了，按作香的作法调和的香料就是指着当时是圣殿，以前是会幕里的那一个定规。弟兄姊妹，你看到，只是一点点的问题，就产生了一个在神面前那么严重的抵触。是甚么问题造成这个结果呢？过了三十五年平静安稳的生活，失去了对神的依靠和儆醒，结果他死了。 在历代志里，神就没有让先知来记上他的一笔。事实上，国史馆的那些人把他记录在犹大和以色列的列王纪上。这是甚么？刚好和前面那两位王的事情反过来，是不是？那两位很坏。但是，有一点可蒙纪念的事情，神还是纪念他。这位王很好，但是后来走迷了，结果好像是他走迷的事情盖过了他以前在神面前所蒙的纪念。用新约的话来看，那是怎么一回事？那不是启示录第二章、第三章里面所说过的那件事情吗？「你所有的，要持守。」「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」 弟兄姊妹，当我们留意到，这个是神的记录，从这些记录里，我们看到神的性情。如果，你是很糟糕很糟糕，但是你回转过来，神不计较你过去的那些缺欠，神向你显明，祂是寻找就寻见的神，这里也用了这些话，也是主说过的「寻找就寻见」。但是，你转过来看亚撒的时候，你刚好看到那个相反的光景。原来是个蛮好的王，就是因着不够儆醒，不会维持在神面前正常的关系，结果他落到一个地步，好像神对他的纪念都消失了，最低限度来说，是褪色了。 这实在是给我们看到一些属灵的功课，这些都是讲到王的事情；如果，我们要把它归纳出来的话，神就借着这些人正面反面来告诉我们怎么作王。弟兄姊妹记得，我们这些在救恩里蒙拣选的人，神是要拣选我们出来去作王的。神不单是给我们一个作王的位份，祂也借着历史上的事情告诉我们怎么学习去作王。这个是历代志里给我们的很明显的一个造就的方向。我们感谢神!因为，祂从前是怎么照着祂的心意来作祂的工。现在，还是一样的照着祂的心意来带领我们。我们感谢主!我想今天晚上，我们就看到这里。 为善为正、蒙恩蒙福(14章1至15节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我喜爱遵行神眼中看为善为正的事，好叫我可以平安度日！ 虽然在世上真是充满了诸般愁苦与眼泪，但这并非一个不能回避的事实，因为透过亚撒王所流露的见证清楚显示，当人定意要遵行神眼中看为善为正的事情时，即使面对极大的考验，神是十分乐意将平安和蒙福的日子赏赐给敬畏祂的人的。 解经学者大都认为亚撒王接任初期，犹大国之所以能够享受长达十年的太平日子（1），是由于他的父亲亚比雅王蒙神赐福所带来的后果。亚撒王深深体会到敬畏神的重要，因此他也愿意致力跟随其父亲的佳美脚踪而行。 在遵行神眼中为善为正的事上，亚撒王采取了三方面的行动（2∼8）：1在信仰上，他十分着意要带领子民向神献上更纯真的敬拜，故此他把任何可能导致百姓偏离神的事情尽都除去；2他积极地吩咐百姓必须好好遵行神所颁布的律法，好让真理的教导渗透在百姓生命中；3他更带领百姓放胆兑现神所赏赐的应许，按着神的心意为国家的富强作出整顿和建立。 虽然北国以色列已无力继续构成犹大国的威胁，但这并不表示仇敌撒但便不能伤害神的子民。结果，古实王便被激动、以大军压境的方式来向神的子民作出挑战。感谢神，亚撒王晓得着眼在神的帮助上，虽然论军力，古实好像是强盛得多，但亚撒王却晓得紧紧抓着神得胜的应许，不但放胆恳求神帮助他们，更求神使他们能够大大胜过比他们强盛的敌军。 若要像亚撒王一样得享蒙恩蒙福的生命，我们就必须在「眼」、「耳」和「口」这几方面有相应的表达了。无论是处在甚么景况中，让我们的眼目定睛在神的奇妙旨意上，只要我们留心神的作为，并且作出配合的行动，我们又焉能不享受到神的赐福呢？再者，亚撒王能够肯定神可以帮助弱者胜过强盛的仇敌，是因为他愿意敞开耳朵细心聆听神在真理上的教诲，以致当面对实际的困难和考验时，他便凭着信心向神呼求，由于他的祷求是按着神真理的内容而发的，因此他便和子民一起享受神的得胜了。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 亚撒奋勇改革(十四1~十五19)(台北灵粮堂) 南国犹大的第三任君王是「亚撒」，他「作王四一年」，他被评为「行耶和华他神眼中看为善为正的事」。 一、亚撒除去偶像 亚撒上任的第一件事，就是「除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶…日像…可憎之物」，他不但除去耶路撒冷的偶像，也除去「犹大各城邑」，甚至在「便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城」都进行改革，也就是说他的影响，及于部分北国地区。最后，他「贬了他祖母玛迦太后的位…砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边」，玛迦就是将亚舍拉偶像带进犹大的元凶。虽然他除去了犹大的丘坛，但是北国以色列的丘坛却未除尽。 二、亚撒战胜古实 因此在亚撒的年间「国中太平十年，没有战争，因为耶和华赐他平安」，他也建筑了一些防御工事「建造…城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩…诸事亨通」。 之后，「有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆」来攻。双方在「玛利沙的洗法谷」对阵，这里已经非常靠近耶路撒冷。然而「亚撒呼求…耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。」于此神介入这场战争，古实人溃逃。相对于罗波安败于埃及，亚撒的胜利是再一次让他们战胜外邦的侵扰。 三、亚撒带领百姓立约 此时先知「亚撒利雅」来向亚撒与犹大说话，特别指出他们的胜利是因为他们寻求神，因此现在更「要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐」。于是亚撒才作了前述进一步的改革，不但将以法莲境内的偶像除去，也带领众民再次与神立约，其中包括「犹大、便雅悯…寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人」，这是因为北国也有许多人「归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在」。有别于亚比雅以战争胜过北国，亚撒以他蒙神眷顾吸引北国之人来归。 于是「亚撒十五年」，百姓聚集在耶路撒冷，向耶和华献祭，并「立约要尽心尽性地寻求耶和华」，众人「大声欢呼，吹号吹角」，于是神赐他们「四境平安」，以至由「亚撒十五年…直到亚撒三十五年，都没有争战的事」。「四境平安」是一个君王能为百姓所作最好的事。 默想 我是否自己丢弃偶像崇拜，并带领家人与周遭的人，都来认识主，并一起来经历主所赐的平安？我是否凡事预备，以致遇见挑战时能全力以赴？ 回应 亲爱的主：谢谢你愿意将平安赐给我们，让我们住在你里面，享受你赐的真平安。阿们！ 倚靠神，就必得胜(十四章1~15节)(台北基督之家) 分享： 亚撒接续他的父亲亚比雅为犹大王，年代大约在主前910至869年，前后长达四十一年。历代志作者介绍亚撒的篇幅也比列王纪作者所记载还要多。亚撒王在十年的太平期间，极力推动宗教改革，包括废除偶像神明的崇拜（十四1~7），因而耶和华赐犹大四境平安。 与古实王谢拉的战争，亚撒王之所以能以寡敌众，乃是因为他深知得胜的秘诀在于耶和华。撒上十七47「…耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。」亚撒王知道，以他的军力和敌军的军力比起来，真是小巫见大巫，但是在神眼中，没有所谓的「大」或「小」的差别，惟一的差别就是谁寻求祂，祂就帮助谁。撒上十四6b「因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」；诗三十三16「君王不能因兵多得胜；勇士不能因力大得救。」于是亚撒王谦卑的来到耶和华的面前，呼求说：「耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求祢帮助我们；因为我们仰赖祢，奉祢的名来攻击这大军。耶和华啊，祢是我们的神，不要容人胜过祢。」（代下十四11)，因为亚撒王懂得来倚靠神，神就使他们在仇敌面前大大的得胜。 弟兄姐妹，在你的生命中是否还有未除的偶像？诗十六4a「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」，当亚撒王下令全国要除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像（指巴力），砍下木偶（指巴力的配偶亚舍拉），并吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行祂的律法、诫命时，国中就得享太平，这是耶和华眼中看为善为正的事，因此他们得享神所赐的平安。我们若期待生命得享平安的福，就必须除掉生命中一切的偶像，这个偶像可能是金钱、爱情、地位、儿女、配偶…等等。另一方面，在你的环境中是否遭遇强盛的仇敌，不断地来欺压你，似乎要将你吞吃了？不要怕，只要你愿意来倚靠神，单单的寻求神的帮助，好像诗人所说的：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。」（诗二十7)，神必为你扬起得胜的旌旗，使你的仇敌四散。 回应祷告： 主啊！惟有祢是创造天、地、海和其中万物的永生神，我要单单的来敬拜事奉祢，求祢成为我四围的盾牌，使我胜过众仇敌。阿们。 祷读：历代志下十四章11节 11 亚撒呼求耶和华─他的 神说：「耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华─我们的 神啊，求祢帮助我们；因为我们仰赖祢，奉祢的名来攻击这大军。耶和华啊，祢是我们的 神，不要容人胜过祢。」 亚撒寻求神(代下14:2-6，15:1-7)(高铭谦) 钥节：代下15:1-4 历代志作者用了亚撒的叙事，说明了寻求神与平静的关系。代下14:2-6说明亚撒吩咐犹大人“寻求耶和华─他们列祖的神，遵行他的律法”（4节），历代志的“寻求”主要有两个意思：（1）寻求的物件是以色列列祖的神，这是列祖的神，是以色列民长期所寻求的那一位；（2）寻求的具体行动是“遵行他的律法”。之后6节说明了寻求神的结果：“国中太平数年，没有战争”，带出“寻求”与“平静”的因果关系。有很多学者相信这是历代志作者的实时报应观，当犹大人寻求神时，便实时有平安，否则便实时有战争。 神的灵感动先知亚撒利雅鼓励亚撒王，历代志作者详细描述了他所说的话（代下15:2-7），带出历代志的因果报应观：你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们……寻求他，他就被他们寻见……现在你们要刚强，不要手软。在此处，我们再次看见寻求神的重要，亚撒利雅为亚撒王带来神的应许，相信只要寻求神，神必会被寻见，否则便会被弃，而亚撒王必须在危难当中以刚强的心相信这应许必会实现，神必按照自己的应许成就。 很多学者看见亚撒利雅那寻求神的神学来自代下7:14当中的应许，就是在大卫的盟约之下，任何寻求神的人必会蒙赦免和医治，这样因果报应的神学却再次被亚撒利雅说明出来，目的是鼓励亚撒再次纪念神对大卫的应许，以刚强的心相信神的应许来面对危难。 思想： 这样的因果报应观虽简单，却往往被人忽视。我们喜欢复杂的解决方法，喜欢所谓有深度的解释，喜欢用自己的计划来面对所有危机，我们会认为寻求神是太天真的想法，不合时代的需要，是初信者的信仰，与我们所谓成熟的基督徒无关。但此经文再次提醒我们，任何简单的道理，若果不实践，便等于不知道这真理，当我们面对困难时，请相信神必会按照自己的应许带来拯救，为我们在困难中带来盼望。你相信吗？ |