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历代志下第十三章短篇信息 目录： 历代志下第十三章精华(漆立平) 从历史学习作王的道路(十三至十六章)(王国显) 刚强壮胆、奋勇争战(13章1至12节)(香港读经会) 危机重重、胜券在主(13章13至22节)(香港读经会) 亚比雅胜过北国以色列(十三1~22)(台北灵粮堂) 亚比雅的战役(十三章1~22节)(台北基督之家) 亚比雅在阵上呐喊(代下13:13-18)(高铭谦) 历代志下第十三章精华(漆立平) 第十三章要义 贰、亚比雅王的事奉与作为得失（代下13章） 罗波安之后，他儿子亚比雅（又名亚比央）（王上15:1）接续他作犹大王三年。虽然他在位的时间不长。但他为神作了一个美好的见证，这可能是《列王记》的作者所没有看见的史料所记载的，而被《历代志》的撰著者发现了，因此而作了补充的记录。 一、北国耶罗波安率大军来攻打南国犹大（1-3） 由于北国的耶罗波安始终视犹大为眼中钉，北国人多势众，资源丰富，总想将南国犹大并吞或征服，建成统一的以色列，虽然神曾允许他十个支派，他却不以此为足。所以其国势稍微稳定之后，他就经常率兵去向犹大挑衅。 这次他乘罗波安刚去逝，亚比雅登基不久，耶罗波安认为是大好时机，特别挑选了八十万大能的勇士大军，向犹大进发，打算一举征服犹大。 二、犹大王亚比雅率军抵抗在阵前对北国的宣告（4-12） 1、亚比雅则只能率领四十万勇敢的士兵应战。在人数上两方相差悬殊，但亚比雅在信心上刚强，因此他在双方列阵时，站在洗玛脸山上，向对方喊话，指出： (1)耶和华 神曾立盐约（即永约），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙。（4-5） (2)无奈所罗门的臣仆耶罗波安，起来背叛他的主人，有些无赖的匪徒跟从他，逞强攻击年幼的罗波安，（现在更来攻击我亚比雅）。（6-7） (3)你们是有意抗拒大卫子孙所治耶和华的国。你们人多，又作金牛犊，驱逐神的祭司和利未人，照外邦人的恶俗为自己立祭司，任何人牵只牛或羊来，就可作虚无之神的祭司。（你们事奉的乃虚无之神！）（8-9） (4)至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃祂。我们的祭司是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，每日早晚向耶和华献燔祭、烧美香、摆陈设饼，每晚上点金灯台的灯，因我们遵守神的命，惟有你们离弃祂。（10-11） (5)率领我们的是耶和华神，并有神的祭司在阵吹号。以色列人哪，不要与耶和华你们的神争战，因你们必不能亨通。（12） 2、以色列的军队因这一席的话，心情极为不安。 三、耶和华神使北国耶罗波安大败而退回（13-22） 尽管耶罗波安在犹大人的前面列阵，又在犹大军队的后面布下伏兵。犹大人看见前后都有敌军，知道身处险境，就大声呼求耶和华，祭司也吹号，于是犹大人吶喊，神就使耶罗波安和以色列人，败在亚比雅和犹大人面前。以色列人仆倒死亡了五十万精兵。犹大人乘胜追击，攻取了几座边界的城，耶罗波安从此再不能强盛。 这场胜战，使北国以色列的君王，许多年都不敢再侵犯犹大，因为他们知道耶和华 神与他们同在。尤其遇到敬虔的君王，更是如此，能与他们维持和平就好。 亚比雅却日渐强盛，他也娶了许多妻妾，生了许多儿女。他其余的事，和他的言行，都写在「先知易多的书」中。亚比雅在位不长，却并非一个恶王。 ── 漆立平《历代志下精华》 从历史学习作王的道路(十三至十六章)(王国显) 我们感谢主!历代志实在是给我们看见许多我们平常忽略的事情。我们上次看到罗波安他接续了大卫的儿子所罗门作王。他在神的面前可以说是没有甚么可纪念的，只是因着从以色列那边逃过来的人给他一点的影响，在神面前度过了三年是神能点头的日子。但是，等到那三年过了，罗波安就完全离弃了神。虽然，历代志没有记载他怎么离弃神，只是说那三年过了，他就离弃了耶和华的律法。但是，我们很清楚的了解；如果，你要从列王纪那里找资料，很清楚的在那里给他数算。 但是，光是历代志的这一句话就已经很够了，「离弃耶和华的律法」，就旧约的日子来说，耶和华的律法就代表祂自己在以色列中所显明的管理。而离弃耶和华的律法就是离弃神的自己。离弃神的结果呢，定规是跑到拜偶像。所以，罗波安除了那起初三年，以后的日子全都是在惹神的怒气的日子里过来。所以，到了十二章的末了，你就看到神给他的那一个评语，「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。」所以，罗波安死了，他在犹大作王十七年，他就死了。然后，他的儿子就接上来作王。 实际是在神眼中行恶的亚比雅 他儿子叫做亚比雅，在列王纪叫他亚比央，但是都是差不多的那个发音啦。他的这个儿子作王做了多久呢？做了三年。可以说是被掳前，在被掳的那段日子里作王的不算。在被掳的事情发生以前，在犹大作王日子差不多最短的就是他了，以后玛拿西的儿子比他还要短一点。虽然是只有三年，但是在这三年里，这个亚比雅在神的面前好像没有甚么可以纪念的事情。因为，从列王纪那边我们也看到，看到甚么呢？亚比雅，这个亚比雅，他也是不敬畏神，也是把犹大带到惹神的怒气的光景里。 但是，我们读历代志下十三章的时候，我们好像有一个这样的印象，亚比雅这个人也还不错啦。因为，他还会高举神的名字，他还会说出他们持守着神在他们中间所设立的。如果，我们看到亚比雅的这一段事情，我们就觉得亚比雅还不错啊。但是，在神的面前，亚比雅的那一个评论也是很糟糕的。所以，我们就要留意了，十三章好像把亚比雅记录得那么好，那究竟为甚么会给记录得那么好呢？而事实上他也真的不是那么好，神为甚么这样来给他做记录呢？这就是我们读历代志的时候要注意的这些特殊的地方。 我们先留意他做了一件甚么好事，严格说来还不是甚么好事。不过在当时的情形来说，那的确算是一件好事。他作王以后，耶罗波安就带着以色列那边的大军要来攻打犹大，这里没有说耶罗波安为甚么要攻打犹大，你就是在列王纪上面去找，也没有找到是甚么理由，反正北边的以色列国就是来攻打犹大。我们有理由相信，耶罗波安为甚么做金牛犊，他也就是为甚么来攻打犹大。他造金牛犊就是为了保护他自己的国权，他造金牛犊的原因乃是要阻挡以色列人到耶路撒冷去敬拜神。 他怕以色列人那样长久到耶路撒冷去，他们就会背叛他。所以，他造这么一只金牛犊来阻挡以色列的百姓往南边走。在亚比雅以前也已经一再和犹大打仗了。只是这一次打的仗是来得比较凶猛一点；因为，耶罗波安挑选了大能的勇士八十万人来对付亚比雅，来对付犹大国。你看，亚比雅在这样一个强敌底下，他怎么来应付这一个，他手下只有四十万人，那是二和一的比。如果，从兵丁的人数来说，他只有别人的一半。 当他们摆阵在那里的时候，亚比雅就出来说了一番话。这一番话就是说到神把国交给大卫，而耶罗波安是背叛了大卫，自己立了一个国，来与大卫家对抗。同时，也把敬拜耶和华神这一件事情在以色列人中间来斩断。他造了金牛犊，而另外立了一些祭司，把利未人和亚伦的子孙都赶走，就在以色列那边开始来敬拜金牛犊。他说了，我们犹大是维持活在神的面前，我们是遵守神自己的话来过我们自己的日子，来侍奉神，来敬拜神。 现在，你们来攻打我，你明明就是在那里来对付耶和华神，这样子，你们的结果一定是不会好的。弟兄姊妹，如果我们看亚比雅这一番话，也没有办法不承认亚比雅的确是敬畏神的，拣选神的，是照着神的心思来活的。但是，你没有办法想到，他嘴巴讲的是这样一回事，实际他所做的又是另外一回事。他虽然是接纳利未人，他虽然是尊重祭司，他却是把他那一个最高的敬拜给了偶像。 里面一点也不敬畏神的亚比雅王 所以，我们留意到这样的一个人的时候，我们就注意了。我们先不说为甚么神只给他三年的光阴，我们要留意的就是，当他在战场上向以色列人说了这样一番话，耶罗波安听了没有？没有。相反的，耶罗波安在他对以色列人说话的时候，就安排他的军队跑到犹大人的后方，然后就起来前后夹攻犹大。当那个战事一开始的时候，亚比雅就发觉了，犹大人也发觉了，他们是前后受敌，是怎么打这个仗呢？他们只好逃走；但是，好像还没有逃走以前，他们还记得一件事，他们去呼求神。 他们正在呼求神的时候，神就让以色列的军队给打败，并且败得好惨。惨到一个甚么光景？以色列长长的一段时期再也不能有力量来攻打犹大。现在，我们注意了，十八节，「那时，以色列人被制服了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。」然后二十节，「亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛，耶和华攻击他，他就死了。」如果我们看这一件事，你说亚比雅还不错。但是，弟兄姊妹们，你们要注意，当时亚比雅在这一次的战争里，他站在一个甚么的地位，他是站在一个做领头的地位。 虽然，他的话是说得那么的明确又清楚，但是他自己实在并不是一位敬畏神的人。当他看见情势是那样危急的时候，弟兄姊妹们，你有没有留意到，这个时候亚比雅在哪里？不知道。当然他是在阵中，但是他却没有出头，你看到那整个局势的扭转，不是他的问题，是犹大人的问题。当时，在这样的前后受敌的光景里，犹大人就在那里呼求神，当然也许也包括亚比雅在内也说不定。但是，肯定一件事，他不是做头的。他应该做头的，但是在神的记录里不是他做头，是犹大人自动的在那里呼求。 好了，弟兄姊妹要注意了，甚么叫做犹大人的呼求？甚么叫做犹大人的呼求？弟兄姊妹记得，当时是在战场，那个战场在甚么地方呢？是在以法莲的山地那里。在这个以法莲山地的战场上，两军相遇了，就发生这件事情。犹大人就在那里呼喊，在那里呼求神，弟兄姊妹们，留意一件事，他们呼求神，他们怎么呼求神？虽然，圣经没有明说；但是，我们有理由相信，他们记得所罗门献殿的时候，在神面前蒙应允的祷告，他们就呼求神。 我们不知道他们是不是都转过来脸面朝着耶路撒冷那个方向来呼求，我们就撇开这一点，我们只留意，犹大人在那里呼求神。这一个人和神中间的那一个关系，就显出来了。犹大人在那个时候，尽管他们的王并不那么尊重神，但是犹大的百姓是转向神的，结果呢，犹大这次得了全胜。你留意刚才我们读的十八节，不是说是亚比雅把他们打败，是说以色列人给犹大人制服。犹大人所以能制服以色列人，乃是因为倚靠耶和华。 留心神怎样为人作记录 好了，现在我们就要来注意了，不管这一次的战事是怎样的一个经过，这是唯一的一件事让亚比雅可以在神面前给数算的。他可以给数算的是甚么事呢？是上面他所说的那一段话，他肯定神的地位，他确定神的权柄。但是，他的实际并不如此。不过，他对以色列人所发表的话，却是很明确地把神的地位和实际显明在那里。我个人的领会，就是因为这一件事，神就纪念他。怎么说是神纪念他呢？我要题一件事情，弟兄姊妹们以后稍微要多注意一点。如果你读列王纪的时候，你发觉不管是哪一位犹大的王，他们到了最末后的时候，包括所罗门在内，在列王纪那里就说上这么一件事，「他一生所做的都记录在犹大和以色列的列王纪上。」这是在列王纪里，你所看到的那一句话。 但是，你读到历代志的时候，你也看到这句话，但却不是每一位犹大王都是用这一句话。而用这一句话来记录的那些王。如果，你稍微注意的话，都是很糟糕的王。但是，其中有好些个王，他们原来是好的，后来走歪了，神就用上这句话。或者反过来，有些王本来是很糟糕的，但是后来他转向神了，但是神却没有用这句话来记录他。那用甚么话来记录呢？弟兄姊妹，你现在注意了，我们先回头来留意从罗波安开始。十二章十五节，你会看到一件事情，「罗波安所行的事，自始至终，不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？」然后，你看十三章末了，二十二节：「亚比雅其余的事和他的言行，都写在先知易多的传上。」弟兄姊妹们，你留意，这两个王都不算是好的王，神是这样子记录他们的事情。我们再看以后的那一些，有些王，就是这样记录，有一些王没有，就是「在犹大和列王纪上」。甚么原因？ 如果，我们稍微注意一下的话，我们先要肯定为甚么是先知给他们做记录？为甚么不是国家的历史馆里的人给他们做记录？列王纪全是国史馆的人给他做记录；但是，历代志就是写了先知们来给他做记录。弟兄姊妹，很显然，让我们能够领会。我们首先就问先知是谁？在那些日子，先知就是为神传话的人，是神用着他们来向祂的百姓说话的人。现在，我们就看到一件事，神不单是用着先知向祂的百姓说话，也用着先知来记录那个王的结局。如果，光是记载那个结局的话，那也没有甚么值得我们去注意的。 显明了神对人的怜悯 但是，我们要题出来要去留意，是有一个特殊的原因在那里，就是在那里表达神与人的关系。在神与人的关系上面，神的性情是怎么显明出来。如果，按照罗波安来说，罗波安只有三年工夫在神面前蒙纪念，并且主动的还不是他自己，他是被动的。虽然是被动的，但是，他就是那样的愿意来站在神的一边，神就纪念他，神就让先知来给他做传记。现在，这个亚比雅也是，而他蒙纪念的事情就更少了；因为，他作王只不过三年。 在他三年的过程里，神能给他记下来的只有那么一件事，虽然是只有那么一件事；因为，那一件事是他很清楚地说出，站在神的一边是唯一的选择，就因着这样的一件事情，神就特别地纪念了他。我想，弟兄姊妹们，如果一个人一生里甚么都很糟糕的，只有一件事情是不糟糕的，我想在人的中间绝对不会有任何一个人，因着那一个人只有那么的一件事情，也就说这个人还可以。在人中间你很难看到，你一生都很坏很坏，但只有一件事情是好的，人家就说这个人还是有可取。这是人。 但是，我们在这里看到神，好像跟人的那个习惯想法不一样，原是没有甚么事可以纪念的，以亚比雅来说，只有一件事，神仍然纪念他。在列王纪那边还记载一件事情，「因着大卫的缘故，神还没有叫耶路撒冷的灯光灭掉。」弟兄姊妹，你看到，神能接受这个人仍然在他的面前站的那一个地位，我们就不能不看到我们神的体恤和怜悯。按照人来说，这些人都没有条件可以被纪念，但是神还是纪念他，有多少事情可以给纪念呢？没有很多，只有那么一点点，这是一面。但是，神要叫我们去留意的，不是只留意这一面。如果，我们单是注意这一面；那么，我们就可以放肆了。我们可以放肆，放肆到一个地步，我们就说：「神啊，现在我们回来了，祢要纪念我。」这是一方面。 神也不同情人离开该站的地位 好，我们往下去看，就会看到亚比雅三年过去了，死掉了。然后，他的儿子就接上来作王了。他的儿子是谁呢？叫做亚撒。那亚撒是一位怎么样的王呢？是一位好王，一般来说，是一位好王；因为，他实在是为神做了一些事情，是神很满意的。在历史上的事情我们不题它了，他作王了以后，你留意到第二节怎么说？十四章第二节：「亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍掉木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命；又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；又在犹大建造了几座坚固城，国中太平数年，没有战争。因为，耶和华赐他平安。」 然后，在第七节以后，他就是在那里对犹大人明明地宣告，「我们能有这样的日子，乃是因为我们寻求耶和华。我们寻求耶和华，祂就赏赐我们这样四境平安的恩典。」不单是这样；还有，弟兄姊妹，你转到十五章十六节，他还做了一件事情是非常不容易的。「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。只是邱坛还没有从以色列中废去；然而，亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。」 弟兄姊妹，你留意，亚撒作王三十五年里，没有多少的战事，只有十四章那里，跟古实人打了一场非常大的仗，他大获全胜；因为，他们是倚靠耶和华。他们知道自己没有办法跟别人相比；但是，他们知道要仰赖神；结果，他们大获全胜了。因着这一场仗打完，他们回到耶路撒冷的时候，有一先知来对他说，他说：「你们已经经历了神这样的一些作为，你们就应当顺从神了，你知道耶和华神是要与你们同在的，你们要寻找祂，你们一定寻见祂。 但是如果说你们离弃祂呢，祂也离弃你，你们看看北方的以色列人。」十五章第三节，「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。但他们在急难的时候，归向耶和华以色列的神，寻求祂，祂就被他们寻见。」我们看前面的那些历史，我们没有办法看到，在以色列中，究竟甚么时候发生过一件这样的事。因此，我们很有理由相信，这个就是说到以色列被分裂了以后，后来他们不愿意跟随拜金牛犊，回过来归向犹大这一件事情。这些从以色列北边回来的人，神接纳他们，犹大也接纳他们，神也曾显明祂的祝福在他们身上。 特别我们上次读到的，罗波安在他作王头三年是蒙神特别的祝福，而那个祝福的原因就是因着这一批从以色列转回来的百姓。因着有了这些经历，又加上这一次打败了古实人，先知亚撒利雅就很明显地告诉他，「你要刚强，你在对付那些偶像的事情上面，对付惹神怒气的事上面，你不要手软」。因着这样先知的话一来，你就看到一件事情，十五章第八节，亚撒听到这些话，他就在犹大，加上那些他所能控制的以色列的地区，就把所有那些拜偶像的事物都除掉了，又重新修建耶和华殿的前面的坛。然后，就接下去，他贬了他祖母玛迦的位。为甚么呢？因为，他祖母玛迦，她带领人去拜外邦的神。结果，亚撒就不管她是祖母不祖母，都把她那个位贬掉，也把那些外邦的偶像除掉。 弟兄姊妹，你晓得，他这个祖母的来头蛮大的。不但只是祖母的那个关系。他这个祖母是谁呢？是太后；所以，在他们中间不仅是有那一个家谱上的那个上代的关系，他们还有那一个政权系统的关系。你要对这样一个人下手，要有很大的勇气，要尊重她嘛，她是祖母啊，你是孙子啊。虽然，不是直接从她那里养出来的，但是这个辈份是在那里。我们感谢神!我们想到亚撒的事情的时候，你看到亚撒的确是一位很不错的王。但是，很可惜，亚撒作王，做了四十一年，在四十一年里，有三十五年是非常平静安稳，又很蒙神的祝福。但是，一到了三十六年，在他末后的那五年，好像情况发生一个大转变。 从呼求神转换成倚靠人的办法 所以，在十六章你就看到，亚撒三十六年的时候，先是以色列王来攻击犹大。不知道是甚么原因，也许三十五年的太平，把犹大人弄得完全失去了斗志，因为太平了。所以，都寻求安逸去了；因为，寻求安逸的缘故，慢慢、慢慢的，有意的，无意的就把神忘记了。圣经没有明说，但是看下去是看到这件事情。因为，三十五年以前，跟古实人打仗那一次，在兵力的比较上面来说，犹大人是没有甚么得胜的把握的。 但是感谢神!因为，他们在那里仰望神。结果，犹大人没有给打败，而给打败的却是古实人。并且，打败到一个地步，好像不能再起来了。那是三十五年前的事，是他自己亲自经历过的事，也是犹大的百姓都经历过的事。三十五年虽然是蛮长的时间，对一个人一生来说，没有一半的时间，也得有三分之一的时间。但是，过了这三十五年的平静安逸的生活，人里面的心思向着神好像冷淡了。所以，当三十六年的时候，以色列人来攻打犹大，他们就好像没有办法去抵挡了。 他怎么去解决这个问题呢？十六章那里，就是在三十六年那一次，以色列王来攻打犹大，就是这个从前大败古实人的亚撒，他就从耶和华的殿和王宫的府库里拿出金银来送给住在大马色的亚兰王，对他说，看第三节：「你父曾和我父立约，我与你也要立约。现在，我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。」我们先看这一件事，现在犹大碰到一件大事，亚撒王怎样去解决呢？如果说三十五年前，他定规是和古实人打仗的时候一样仰望耶和华神。 但这一次不一样了，他一看到那个难处那么大，他就用人的办法，用近代的话来说，他是用外交的手段，然后就用人的方法去寻求解救了。他一定是送了很多金银给亚述王；因为，这些金银是从王宫里并圣殿里全都拿出来。王宫的不够，就从圣殿里面拿；或者反过来，先从圣殿里面拿出来，如果还不够，就从王宫里面拿，无论如何，总是一大批很多的金银。 我们要问，这些金银是属于谁的，如果是属于王宫的，那个是他自己的管辖权，我们可以不必管它。但是圣殿里的，那些是属于耶和华神的，亚撒就在那里把这些属神的事物拿出来，作为他应急的一种方法。有没有解决问题呢？有，问题是解决了，亚述王就解除了跟以色列首领的盟约。相反的，还去来对付以色列的军兵；结果，以色列的军队只好退走。犹大就解决了她的困难了，平安了。现在，问题来了。 神就兴起另外一位先知，来见亚撒王，很清楚地指出他一件事。十六章第七节：「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：『因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神；所以，亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人，路比人的军队不是甚大么？战车马兵不时极多么？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人，你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。』」 倚靠人的结果就破坏了神的安排 我们先来看先知所说的话，又题起三十五年前的事，哈拿尼在这里题到，你这样做做得很愚昧。愚昧在甚么地方呢？你仰赖亚兰人。但是，你再看进去，好像神在这一次有一个安排；因为，亚撒没有倚靠神而叫神的安排没有作成功，我们不知道这个详细的内容。因为，圣经再没有在别的地方来记载这事。但是，你听先知在那里说这样的话。怎么说呢？「你没有仰赖耶和华神；所以，亚兰王的军兵脱离了你的手。」弟兄姊妹们，这个话有点值得我们去注意，你说，是以色列人来攻打犹大，怎么先知说的话是说，如果你依赖神的话，你不单是胜过以色列，连亚兰的军兵你也解决了他们。 我们不知道那个实际的情形是怎样的，但是我们可以想象，虽然这个想象不一定是能有圣经的印证。我相信，大概和当时的事实离得不会太远。以色列人怎么敢来攻打犹大呢？你从这里看到，因为他跟亚兰王有盟约，所以你可以想象得到，当以色列人去攻打犹大的时候，他也邀请亚兰。我们是结盟的，所以我现在去打犹大，你也来帮忙我。所以，亚撒就用金银去给亚兰王，要求他废掉和以色列所结的盟。结果亚兰人就没有攻打犹大，就倒过了刀枪来对付以色列，很可能当时的情形就是这样。 所以，先知在那里说，三十五年前，你们怎么对付古实人的，现在你们应当是同样的可以对付以色列和亚兰的联军。很可能神在这一次是要把亚兰的力量来瓦解的，原因我们不知道，不过按照这里的话，我们看到说：「亚兰王的军兵脱离了你的手」这个话，这是话里有话的。虽然，那个时候亚兰人和以色列人是立了约，结了盟。但是，我们读列王纪的时候，我们看到一个事实，那一段时间，欺负以色列最厉害的就是亚兰人，以利沙的日子所要应付的就是亚兰人，会不会是神要在这个时候把亚兰人压下去，省得他对以色列的子民有一些欺负呢？这个我不敢说。但是，最低限度，你看到这句话的时候，你就会想，为甚么先知会说这样一句话呢？你好像把亚兰人军民放走了呢？ 亚撒末后的日子活在神心意以外 如果，我们刚才所推测的真是对的话，亚撒在这里就好像不但是跟不上神的意思，并且是破坏了神的安排。当然，先知在述说这一番话，亚撒听不进去。因为，这样一说，好像把他的自尊伤得太厉害了。因为，先知明说，你做了愚昧的事，你仰赖人，不仰赖耶和华，你这事情做得很愚昧。我们看亚撒那个时候的反应，留意第十节：「亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里」。还有，「那时，亚撒也虐待了一些人民。」因此，你再看下去，「亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。他作王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料；又为他烧了许多的对象。」 弟兄姊妹，你读过了这段话，你就看到亚撒末后的那段日子是怎样过来的。但是，我要弟兄姊妹们留意的就是，当他行完了他一生的路程，谁给他作结论呢？你往后面去看的时候，你会看到，约阿施也好，希西家也好，他们仍然都是先知给他们作结论，但亚撒起头有三十五年在神面前是那样的蒙恩。到末了，那个结论就是，只是记在「犹大和以色列诸王记上」。神为甚么不让先知来给他做记录？难道三十五年的亚撒的那些事情都没有在神面前可以蒙纪念吗？弟兄姊妹们，我们要留意末后我们刚才所念的那段经文。头一件事情，他不能再听神的话，先知给他说话，他就恼恨先知了，把先知下在监里，这是头一件事。第二件事，也说到他那个时候也虐待了好些百姓。然后，第三件事情，他脚有病，但是他没有祈求神，以致脚的病就把他的命都要去了，这是第三件。 第四件，这个事情最严重，我不知道弟兄姊妹你读到这里的时候，有没有感觉。说他死了，葬在自己所凿的坟墓里，放在床上，床上堆满各样馨香的香料。这没甚么不得了呀？这是犹大人他们的习惯，是用香膏来膏尸体嘛。我们的主被钉死了后，祂埋葬的时候，你看那些妇女呀，尼哥底母啊，他们也就是用了很多的香料来膏主耶稣的身体，这没有甚么了不起啊！但是，为甚么圣灵在这里做这个记录，把这个事情题出来呢？他用香料是没有错，但是你用甚么样的香料，这里有讲究。弟兄姊妹，你注意，圣灵在这里就写上一句话，「就是按作香的作法调和的香料」。 弟兄姊妹们，你留意这句话，在甚么地方出现过？在出埃及记出现过，神告诉以色列人建造会幕的时候，有一小段的话就是讲到怎么作香，在那里特别指出，这一个作香的方法，只能是在会幕里焚烧的香可以用；如果，在民间有人要闻这个香，或者造这香来调和作香，这个人要从民中剪除。当然，我们知道神指定的那一个香是单单让神去享用的，人要享用就是抢夺神的物。现在，亚撒死了，他满床都摆了那些香料用来膏他的身体，但这些香料是按作香的方法调和的那些香料，你很清楚知道了，按作香的作法调和的香料就是指着当时是圣殿，以前是会幕里的那一个定规。弟兄姊妹，你看到，只是一点点的问题，就产生了一个在神面前那么严重的抵触。是甚么问题造成这个结果呢？过了三十五年平静安稳的生活，失去了对神的依靠和儆醒，结果他死了。 在历代志里，神就没有让先知来记上他的一笔。事实上，国史馆的那些人把他记录在犹大和以色列的列王纪上。这是甚么？刚好和前面那两位王的事情反过来，是不是？那两位很坏。但是，有一点可蒙纪念的事情，神还是纪念他。这位王很好，但是后来走迷了，结果好像是他走迷的事情盖过了他以前在神面前所蒙的纪念。用新约的话来看，那是怎么一回事？那不是启示录第二章、第三章里面所说过的那件事情吗？「你所有的，要持守。」「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」 弟兄姊妹，当我们留意到，这个是神的记录，从这些记录里，我们看到神的性情。如果，你是很糟糕很糟糕，但是你回转过来，神不计较你过去的那些缺欠，神向你显明，祂是寻找就寻见的神，这里也用了这些话，也是主说过的「寻找就寻见」。但是，你转过来看亚撒的时候，你刚好看到那个相反的光景。原来是个蛮好的王，就是因着不够儆醒，不会维持在神面前正常的关系，结果他落到一个地步，好像神对他的纪念都消失了，最低限度来说，是褪色了。 这实在是给我们看到一些属灵的功课，这些都是讲到王的事情；如果，我们要把它归纳出来的话，神就借着这些人正面反面来告诉我们怎么作王。弟兄姊妹记得，我们这些在救恩里蒙拣选的人，神是要拣选我们出来去作王的。神不单是给我们一个作王的位份，祂也借着历史上的事情告诉我们怎么学习去作王。这个是历代志里给我们的很明显的一个造就的方向。我们感谢神!因为，祂从前是怎么照着祂的心意来作祂的工。现在，还是一样的照着祂的心意来带领我们。我们感谢主!我想今天晚上，我们就看到这里。 刚强壮胆、奋勇争战(13章1至12节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不被眼前的困难所吓倒，继续靠着主的恩助奋勇作战到底！ 信心生活是一种不受制于眼前景象的生活。无论我们要面对的处境是平顺通达、还是荆刺满途，属神的儿女需要关心的，就是该如何按着神的心意稳步前行。 耶罗波安不但要分裂国土，他更渴望能够吞并整个国家的统治权，因此他不但没有停止和南国争战，甚至想除灭南国的统治者。趁着南国君王更替的时机，耶罗波安试图以其强大的军力奋取南国（1∼3）。历代志下藉此描述让神的子民知道，那恶者的攻击并不是容易应付的，惟有紧靠神的恩助才有希望。 虽然亚比雅所面对的处境好像没有甚么胜算的把握，然而他却敢于从神向大卫家立下盐约的角度（参利2：13；民18：19，表示一种永恒不变之约），向北国人民作出良知性的呼吁，好叫他们不再继续跟随耶罗波安的恶行，在背叛神的道路上招惹神的忿怒（4∼9）。这正义的呼吁后来成了南国得胜的关键。 除了从消极的角度提醒以色列人应尽快远离错误的道路外，亚比雅王亦晓得从正面的敬拜实践中，让以色列人明白回转投靠神是何等迫切的事（10∼12）。若有人故意顽梗顶撞神，继续顺从恶者的计谋攻击属神的子民，他就是与神直接作出对抗的行动，神又焉会不对这样的人施行重重的惩罚呢？由此可见，属神的人只要专心跟随神的心意而行，神必会亲自化解他所面对的难处。 倘若此刻你正处于困难之中，请你谨记，深深爱顾着我们的父神仍然没有离弃我们，正如经文所提到的盐约一样，祂仍然以那份不变的爱保守着我们的。纵然仇敌正在面前张牙舞爪，但我们要以坚固的信心来抵挡它（参雅4：7）。在面对仇敌的猛烈攻击时，不要失去信心，反应以敬虔的生命实践来作为化解困局的反击力量，因为凡是愿意遵行真理和敬畏神的人，必定可以得着神所赐的通达和祝福的（参诗1：2∼3）。试问，恶者微弱的攻击，焉能对神所赐下的大能保护构成丝毫的摇动和破损呢？ 我的回应 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 危机重重、胜券在主(13章13至22节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我专心投靠你，好叫我能在危机重重的道路中享受你的得胜！ 「人生不如意事，十常八九」这句话到底是否人生的真实写照呢？纵使亚比雅王尝试透过正气凛然的讲论，来呼吁北国的百姓该及时回转，但他仍然无法扭转陷入了中伏的危急景况之中。可是，他和犹大人并没有因此感到灰心气馁，他们在看似绝望的关头，仍乐意向施恩的主大声呼求，结果，耶罗波安和他的军旅便遭受败亡。 耶罗波安在人强马壮的情况下，当然不会放过这个取胜的大好机会（13）。感谢主，当犹大的军旅清楚看见眼前的危机时，他们没有采取放弃或立即承认失败的态度，反而在祭司的带领下，向神作出诚恳的呼求（14）。 圣经明明记载，当犹大人大声吶喊的时候，神便亲自为他们施行拯救，致使罗波安的军旅遭遇惨败的后果。按第17节指出，以色列人中被杀的精兵竟达五十万之众，比起犹大军旅本来的数目还要多呢！虽然，我们无法肯定神是采取怎样的方式来对付以色列军，但第18节却清楚指出，犹大人之所以得享胜利，完全是因为他们晓得倚靠耶和华神所获得的结果。 最后几节经文（20∼22）不单是亚比雅王一生的撮述，更是南北两国君王的强烈生命对比。那位定意要叛离神的耶罗波安，不但需要面对兵败如山倒的惨痛经历，而且更遭受神亲自攻击而死的可怕结局。相反，晓得高举神和呼求神拯救的亚比雅，却可以享受到神所赐之「国泰民安」和「家庭兴盛」的丰厚祝福。 若参考其他旧约历史书的记载，我们会发现亚比雅王其实还有很多不完美的地方，只是当历代志下介绍他的生平时，把焦点集中在描述他敬畏神和倚靠神的事上。这让我们清楚看见，神真是一位满有慈爱和乐意施恩的主，无论甚么时候或甚么处境，只要人愿意诚心转向祂，祂总是乐意俯听人的呼求，并且将丰厚的祝福赏赐给寻求祂的人。你愿意向亚比雅学习寻求神的心志吗？ 我的祷告 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 亚比雅胜过北国以色列(十三1~22)(台北灵粮堂) 接下来是南国的第二任君王「亚比雅登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年」，他的母亲就是「玛迦」。南国君王的母亲常被记录，藉以观察君王的好坏。 一、亚比雅常与耶罗波安争战 亚比雅的一生，都在努力使北国回转归回南国，因此「亚比雅常与耶罗波安争战」。在一次战役中，亚比雅率40万人，耶罗波安率80万人，彼此对峙，甚至来到「以法莲山地」，这已经跨越了南北的中线伯特利，来到北国的境内，因为耶罗波安即属以法莲支派，北国也以以法莲支派为首。 二、亚比雅对以色列的说话 在此，亚比雅站在「洗玛脸山上」向北国百姓喊话。首先他谈及大卫子孙执政的合法性「耶和华…曾立盐约…将以色列国永远赐给大卫和他的子孙」；其次他谈及耶罗波安是背叛者；再次他指责北国背离信仰「耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊…驱逐耶和华的祭司…为自己立祭司」；最后，他诉诸南国信仰的纯正「耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司…各尽其职…我们遵守耶和华我们神的命。」 三、亚比雅渐渐强盛 亚比雅将此战争诉诸为「与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。」果然，虽耶罗波安以后面的埋伏攻打犹大，却没有制胜，因为「犹大人…呼求耶和华，祭司也吹号。…神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。」南国犹大因倚靠神而得胜，并且追赶他们，拿下伯特利等城市。 之后北消南长，「耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了」，另一方面「亚比雅却渐渐强盛」。但亚比雅年祚不长，仅「作王三年」，而最后由列王记的记载，评定他为「行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神」(王上十五3)。亚比雅与他父亲一样，暂时的倚靠神得胜，最后却没有持守信仰。 默想 我是否在面对挑战时，将自己的事交托主，坚心倚靠祂？我是否在事情顺遂时，仍然儆醒，不至心骄气傲，失去主的祝福？ 回应 亲爱的主：谢谢你垂听祷告，当我在危急中向呼求，你就必搭救。说明我在任何情况下都倚靠你，软弱失败中仰望你，顺遂成功时仍谦卑寻求你。让我的信仰是一个稳定的信仰。阿门! 亚比雅的战役(十三章1~22节)(台北基督之家) 分享： 历代志下论述罗波安的儿子亚比雅，比列王纪上更为详尽（在列王纪上亚比雅被称为亚比央）。列王纪的作者只约略的记载了亚比央的不忠诚，而历代志作者则从不同的见解来介绍他；描述他是正统的耶和华信仰的拥护者，可能是历代志作者所接触到关于亚比雅的资料，是列王纪作者没有接触到的；也可能是历代志强调一个事件，列王纪则看重盖棺论定。无论如何，我们可以看出，本章经文的主旨，是要处理亚比雅与耶罗波安和北部支派特别对抗的记载，并借着亚比雅的叫战，申明犹大政治与信仰的正统性。 接下来的战争则充满了不可思议的过程，耶罗波安的军队不但是亚比雅的两倍，而且前后包抄夹击亚比雅；然而，「犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。于是犹大人吶喊；犹大人吶喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。」（代下十三14~15）犹大人在战斗中的吶喊是因为体会到自己所处的情势正在极其不利之际，而向神发出的；战斗中的吶喊是相信，「拯救、得胜」必将随吶喊呼吁而实现的一种行动（请比较书6：20，耶利哥城便是随大声的呼喊而被攻取）。因此，信心呼喊的结果就是「仇敌被击败」。经文虽然没有告诉我们他们打败仇敌的细节，（如同我们在其他经文所见到的，神施展大能拯救的情形，例如王下七5~6）。不过，这个故事已经清楚表明，这次的得胜是藉耶和华迅速的行动所致。所以，由此可知犹大人的信心，并非只是理论的信心，因为吶喊就是由信心而产生的行动。 信心的表达就是照所相信的去行，真实的信心必然是有行动的：「求祢将精明和知识赐给我，因我信了祢的命令。我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。祢本为善，所行的也善；求祢将祢的律例教训我！骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守祢的训词。」（诗一百一十九66~69）。诗人信心表达在于「遵守他所相信的神之命令」，犹大人的信心表达在呼喊「拯救之神的名」。亲爱的弟兄姊妹，请反省一下，过去这一星期里，你的信心表达在哪些行动中呢？ 回应祷告： 亲爱的天父，求祢教导我借着行动将我的信仰表达出来；求祢帮助今日的台湾教会不断以积极的行动去展现我们的信心。阿们！ 祷读：诗篇一百一十九篇118~119节 118 凡偏离祢律例的人，祢都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。 亚比雅在阵上呐喊(代下13:13-18)(高铭谦) 钥节：代下13:15-16 罗波安死后由亚比雅接任作犹大王，当时南国与北国争战，“亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。”（代下13:3）在实力上，南国的亚比雅比较弱，到底亚比雅如何面对此争战呢？ 历代志作者详细描述亚比雅在争战所说的一番话（代下13:4-12），是列王纪没有记载的，学者相信这是历代志作者所加插的演说，为要表达出他的礼祭观，相信合乎律法的礼祭能为犹大国平息争战，带来和平与安静，而12节说明：率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声（原文字根为rua’）。“以色列人哪，不要与耶和华─你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。”此节说明率领争战的是以色列列祖的神，特别说明有祭司拿号吹出大声，祭司吹号主要是宣告神的同在，而吹出大声是天使赞美的声音（伯38:7），神的同在与赞美是不能分开的。 13节起描述了争战的情况，14节描述犹大人在阵上呼求耶和华，祭司也吹号，并且也呐喊（原文字根为rua’，15节），呐喊此字与吹出大声（12节）是同一字根，带出他们在阵上赞美，并且呼求耶和华，耶和华便使他们得胜；可见争战的成败不在乎军事的力量，而在乎礼祭中的敬拜与赞美，并且神同在的宣告。因此，赞美能带来争战的得胜，为不安的人生带来平安与安静。 思想： 你近来面对重大的挑战吗？我们面对挑战，往往会忘记呼求神，以自己的资源和方法来面对，我们的信仰与我们的生活连不上关系，过一个世俗化的基督徒生活，彷佛生命没有神一样。历代志挑战我们，要以呼求神和赞美神为面对困难时的首要态度。求主帮助我们！ |