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历代志下第十二章短篇信息 目录： 历代志下第十二章精华(漆立平) 神鉴察人作的是甚么(十一至十二章)(王国显) 骄纵必败、懊悔蒙恩(12章1至16节)(香港读经会) 罗波安王违弃耶和华(十二1~16)(台北灵粮堂) 罗波安的结局(十二章1~16节)(台北基督之家) 罗波安的自强与自卑(代下12:1-16)(高铭谦) 历代志下第十二章精华(漆立平) 第十二章要义 六、埃及王示撒攻打掳掠罗波安（1-9） 可是，人是很容易骄傲的，国内才安定了三年，富裕平安起来，获得子民肯定了一点，他就狂妄自大，以为他会治国，而不知道那是神的祝福与怜悯，他开始离弃神的律法，（他容让妾妃在宫里私设偶像）。因此而招来仇敌的攻击。 1、罗波安第五年埃及王示撒来攻打犹大，不旋踵间，就攻下了一路的坚固城，而来到耶路撒冷城下。（1-4） 2、有先知示玛雅，来到耶路撒冷见罗波安和犹大的众首领，他奉神之命责备他们离弃了神，因此而落在示撒手里。（5） 3、王和众首领听了，都在神面前自卑并认罪，承认神是公义的。（6） 4、神见他们自卑，就指示示玛雅告诉他们，因他们的自卑，耶和华必不灭绝他们，必使他们略得拯救。然而他们必作示撒的仆人，使他们略得教训。（7-8） 5、于是示撒王上来攻取耶路撒冷之后，只夺了神殿和王宫中的宝物，和所罗门制造的金盾牌。并没有大肆破坏与杀戮掳掠。（9） 6、埃及兵退去之后，罗波安就打造了铜盾牌，代替金盾牌交护卫兵使用。（10-12） 七、罗波安晚年的自卑与自强 从此之后，罗波安一面在神面前自卑，一面也在国政上自强。后来他又作了十年王。他由于受到外邦妻妾的影响，他在信心上总是不甚坚定。 他一生在位所行的事，都记在「先知示玛雅和先见易多的史记」上。由此可知，罗波安在位时，一直有两位先知在他身边可以请教，可是罗波安并不珍惜借重请教。 ── 漆立平《历代志下精华》 神鉴察人作的是甚么(十一至十二章)(王国显) 我们读历代志的时候，必需要掌握着那一条路，就是当所罗门献殿以后，神向他显现给他说的那一番话。神是信实的神，祂在人中间要寻找得着祂所要寻找的。但是，祂也是非常忠实在祂自己说过的话，就是原则上在祂面前寻求祂的，祂必定纪念他们。人在神面前背弃祂，神一定管教他们，神的管教乃是要把走迷的人重新返回该走的路。这样的一个事实是惯穿在整本历代志里。 历代志很明显的给我们看到是神作工的次序，我们看历代志里所记载的，我们是非常留意神怎么对在地上所发生的事情所下的结论。我们上一次特别题到，如果你要看所罗门他所作的一切，他所说的一切，他文字上所留下来的一切，都是很伟大的，都是很有智慧的，也可以说是很有见地的；但是，神给我们看到，神是怎么看所罗门的，神不是看他作了多少大事。如果，神要看人作了大事，所罗门为神作的的确已经是非常棒的，没有多少人能和他相比；因为，他为神建造了圣殿，这是非常不得了的一件事。所以，无论从哪一方面来看所罗门，你都看到所罗门是走在前头的人。 但神怎么看他呢？神没有给他很多批评的话；但是，神在历代志里，指出所罗门所带出的结果。甚么结果呢？以色列国分裂了，换句话说，神的见证分裂了，说的严肃一点，神的见证破碎了。谁造成这个结果呢？所罗门，虽然事情的发生是在罗波安的日子。但是，那个原因是从所罗门开始的，并且也是因着所罗门，在神面前背弃了神的约而引出来的结果。我们感谢神!在历代志里神把祂怎么来看地上的事的根据，或着说那一个原则，向我们解开了。我们今天也要学习这一个。我们不是看那个工作范围有多大，在人眼前成功到了一个甚么高的地步，我们所要留意的，是神的旨意有没有给打岔，是神的计划有没有被阻挡，神要作的事情有没有给损害。我们感谢神!祂是按祂自己的话来显明祂手中的工作。 神看重的是里面的实际 所罗门过去了，他的儿子罗波安接上来，罗波安这一位王；当然，他是承担了以色列分裂的眼见的责任。但是呢，神很清楚的给他知道，以色列的见证应当是一个。但是，现在分裂成了两个，两个就是分开了，就不能说是神的见证了。因为，不是神起初要作的，罗波安在南北两个国家分开以后，他也曾召聚犹大人，要准备把十个支派的人或十个支派的地都要拿回来；所以，从十一章开始，我们就看到南北国分裂以后，罗波安这边的反应。第一节那里就开始这样说：「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。」弟兄姊妹我们看，中文圣经在这里翻出来说：「归他自己」，那是很准确的。那是说出了他这整个大动作的动机，不是为着神的见证，乃是为着他的自己， 神留下便雅悯支派给犹大 我们先撇开这个不管，我们要留意神在犹大人当中，神作了一件甚么事。当罗波安在召聚犹大国的勇士的时候，我们看到在犹大国里只有犹大支派和便雅悯支派，这个是神老早宣告的。祂借着先知跟耶罗波安说话的时候已经指出了，祂说我把十个支派给你，我只留下一个支派给犹大；所以，南边的犹大这一个国，实际上是两个支派和少数的以色列人。我们注意这一件事情，神把哪一个支派留给犹大呢？便雅悯，为甚么神把便雅悯支派留给犹大呢？西缅支派还在犹大的南方，神为甚么不把西缅支派也留下来，却是把便雅悯留下来呢？当然，如果我们要看这一点，这也许有很多复杂的事情在那里。我们不把他弄的很复杂，我们只是把一两个比较明显的点点一下。 神没有把西缅支派给犹大，那是应验西缅支派所接受的咒诅，那是雅各所宣告的；因为，他们在世间杀人的那件事情太过份了。所以，他们虽然按着神的选召来说，他们是可以在以色列地承受产业的；但是，那个咒诅是说出西缅支派必要分散在以色列的弟兄们的中间。那个意思就是说他们是没有条件去承受产业的。他们这个支派只能暂居在其他支派的产业里。当然，接受这个咒诅的还有利未，利未因着在拜金牛犊的那件事上，他站在神的一边，神就把他们选召出来归于神。所以，他们也不承受地业，在那个咒诅的内容上面来说，一点都没有减少，但在形式上就有点改变了。西缅支派就形式和内容都没有改变。所以，虽然西缅是在犹大的南方，按地理来说，他是应该归于犹大的，但神没有把西缅支派给犹大，神只是把便雅悯支派给犹大。 留下便雅悯支派的可能原因 那便雅悯支派凭甚么给神选中，归于犹大人呢？按人来看，便雅悯支派在那个日子并不能说是很强的一个支派。弟兄姊妹读士师记的时候，你晓得这个支派差一点都给消灭掉了。所以，你看到便雅悯支派的时候，你留意后来数点民数，雅悯支派是很少人的一个支派，这和士师记所发生的事件是有点关联，当他们进入迦南以后，他们分产业，神说你们拈阄来分。但是，当中有一个条例在那里，人数多的就多分给他们，人少的就少分给他们。便雅悯是人数少的支派。所以，他们分到的地业也是很小的。现在，你就看到了，神留给犹大的是一个地又小人又少的支派。 你说神为甚么不留下一个大一点的支派给犹大呢？因为，十二个支派里，两个支派只是六分一，或者说是五比一，用支派来算是五比一，用土地的面积或者人口的数字来说，也许连五比一也没有。但是，神为甚么作这样的一件事呢？神从来没有告诉我们说，为甚么把便雅悯支派留下给犹大；不过，我们可以稍微这样猜想一下，虽然这个猜想不能说是一定是准确，但是确实有一个可以接受的原则在那里，我们简单的来说，不错，便雅悯在犹大的支派在排行上面是最小的，他不是老几，他是老十二，最小的儿子，那人数上也是少，那土地的面积也是比较小，神把这个给犹大，为甚么呢？ 当然，弟兄姊妹首先你就想到一件事情，那是耶路撒冷的问题。因为，耶路撒冷是在便雅悯的地中，我们常常有个错觉，以为耶路撒冷是犹大支派的地方。耶路撒冷不是犹大的地业，它是便雅悯的地业，虽然是很贴近犹大，就是说在犹大的边界上，但是它不是犹大的地业。所以，神把便雅悯给犹大留下，肯定这个是其中一个原因。因为，神不单是选中犹大作以色列那个为首的支派，祂也选召了大卫作为承接以色列宝座的那一个家族，同时神也拣选了耶路撒冷为祂名下的城。所以，从这个关系上面来说，神把便雅悯留下给犹大，我们可以有点领会。 还有另外一个可考虑的，因为从以色列十二个支派的里，只有这两个支派产生过作王的人。或者说这两个是作王的支派，便雅悯支派有个扫罗，犹大支派就有大卫家。当然，这个并不是最重要的，也许有点意思，但是不一定有甚么作用，但是在我个人的感觉上面来说，我稍微看重了这一个事实。甚么事实呢？我们了解以色列原来是一个，现在分裂成两个。神的见证在这里已经受了损害。在这个已经受了损害的局面上，北边的以色列用人的眼光来看是强大的，南边的犹大国在人的眼光中看来是比较没有那么强大的。不能说她是弱，但她的确是没有北国那么强大。弟兄姊妹们，我们要留意，虽然分裂成了两个国，但是我们很明显的看到，因着大卫的缘故，神所特别顾念的仍然是犹大，神的见证仍然是摆放在犹大。 学习跟上神见证的功课 为甚么摆放在犹大呢？那固然因为有大卫的宝座，同时也有圣殿在那里。再有，这两个支派在与神的关系上面来说，是比北边那十个支派要好一点。我们列这样一个数字来给弟兄姊妹留意，有一位弟兄他作了这样一个统计，这两个国家分开了以后，以色列的那边有好几个王？十几个王，这十几位王没有一位好王，他给他们的评语都有是坏王。犹大这边呢，王的数字也不会少太多，平均来说呢，也不能说完全都很好。但这位弟兄作出来的统计，就是在犹大这边还能找出五位好王，也能找出大约七位不好不坏的王。 然后，其余的也有几位坏王。这是他们属灵的历史，虽然那个历史是在以后的日子发生，但在神的监察里，神老早就看到这个事情是怎么样发生的，所以虽然是因为他们背弃神的见证，因此神让他们分裂。在这个分裂的状况底下，神的心还是放在犹大，因为有这几个因素在这里，如果我们把这几个因素归纳起来，就会看到有一件非常原则性的事实在这里。乃是说，神留下便雅悯支派给犹大，是让人学习一个属灵的功课，就是脱离眼见，而把注意力放在究竟神的见证在哪里。 神的见证不一定在那个又大又强的北国，按人来看应当是在北国，但神就让我们看不是在北国。不在北国在哪里呢？在南国，你说南国又小又少。它怎么可以是神的见证呢？但是，不在乎这些外边的，在乎那个实际的关系。神在那里显明祂的纪念，神的见证就是在那里。我们掌握了这一个点，我们现在来看罗波安作王的时候，神的见证怎么显出在犹大。不过我要特别说明这一点，在人的眼见里，神的见证是分裂了，但是在神的心思和等候里，以色列仍然是神的见证，神没有让这个分裂的形式，来接受一个变成两个的事实，神仍然看它们是一个。并且，这样的见证分裂是暂时的，有时间性的。时间到了，这分裂的国要再重新合而为一。弟兄姊妹，我们前不久才读过撒迦利亚书，弟兄姊妹应当还记得，在末了的日子，神要这个折断的杖重新联结起来，就是说到这件事。我们来看，神怎么在人眼中看为分裂的光景里面，神仍然看他们是一个。 超越眼见来看神的见证 当罗波安召聚了犹大人要把国夺回来的时候，神就差遣先知示玛雅去告诉罗波安，第三节，「你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说，耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去罢。因为，这事出于我。」弟兄姊妹，你现在就看到，神借着先知和犹大众人说的话里，你看到两件事情：在人的眼见里，以色列是分裂了。但神告诉犹大人说，你们不要跟弟兄们打仗，谁的弟兄？你们的弟兄。第四节，「耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战。」外面的形式是分开了，但是在神面前那个实际呢？神仍然看他们是一个。你们的弟兄，不要去跟你们的弟兄争战，各回各家去罢！这是头一件事情。 第二件事情我们要留意甚么呢？神说这个事情是出于我，虽然按人看来那一个分裂是人的愚昧所造成的，但是神说是我允许的。甚至说的更准确一点，是我主动要作的。不单是我允许这个事情要发生，也是我造成这个事情要发生。我们感谢神!弟兄姊妹们，我们留意到这一件事情的时候，我们立刻就留意了。为甚么犹大国在神的面前蒙神的纪念是比北国清楚。因为，在这里你就看到一件事，当神差遣先知这样告诉他们的时候，他们就服下来了，他们就各回各家去了，他们就不去和耶罗波安争战了。弟兄姊妹们，回应上头罗波安起兵的那个原因，他要把国夺回归自己。现在，神说不要动这个干戈；因为，这件事情是我作的。 好，弟兄姊妹们，在这里一面看到犹大人服神的权柄；另一方面，你也看到，神借着这样一件事情，在那里间接的给犹大一个题醒，要他们思想一个很严肃的问题。如果，神没有说这个话，人的眼中和心思里，他们看到这个分裂就是人的问题，就是耶罗波安在那里搅鬼，他在那里作了一些工作，把十个支派的人搞反了。按人看来是这个，或者说翻过这边来，是耶罗波安的政策太糟糕，把十个支派逼走了。在人的眼中看来不是这个就是那个。但神在这里说，都不是！是我作的。为甚么神作的？以色列人他们听见也许不一定有那么直接的反应，但是犹大人，尤其是罗波安，他听起来的时候，他里面该有一些很直接的反应。是神作这件事，神为甚么作这件事呢？他们就会很自然给带到两件事上去回想。这两件事我们读历代志的时候，一般不会指出来的。第一个是申命记，第二个就是刚才我们一开始就在题的，神向所罗门所说的那一番话。 神允许见证分裂叫百姓受光照 现在，以色列分裂了，神说这个事情是祂作的，神为甚么要作这个事呢？是神自己来破坏自己的见证吗？是神自己在折毁祂自己所要建造的吗？当然，神不甘心作这样的事，但是现在你看见神不能不作这件事。为甚么呢？因为，祂的子民完全没有留意神的警告，都跑到与神作对头那方面去了。所以，神就按着祂从前的宣告来显明这样的一个事实。因此，对犹大来说，这虽然不是一个很直接，却是一个很间接的给他们的一个题醒。 你们要回想，为甚么神会允许这个事情发生在你们中间。我们感谢神!犹大人当时就停止不跟以色列人打仗了。但是，我们看以后的历史，犹大跟以色列是不住的在那里打仗。我们就看到了，罗波安的日子，起初的时候，好了不打了，神不要我们打，我们就不打了；但是，他来打我们的时候该怎么办呢？我们要防卫的。所以，你看到接下去犹大在那里建筑了一道防线，你留意这些地点，差不多都是和以色列国边界靠近的地方，你留意到那里的记载，完全是为了战备来建设的。 犹大仍旧站在作神见证的地位上的原因 好了，现在神的记录转到另一方面去了，就是从十三节开始的，就说到一个事情在北国那边发生的；在历代志里没有记载那个原因，但是在列王纪那边就记载得非常清楚。耶罗波安作王了以后，很快他就忘记了是神要作这件事情；所以，他就想到自己，他说，神的圣殿在犹大，百姓每年都要去犹大过节，大祭司也是在那边，百姓去多了，感情就倾向了犹大，也许他们就会反过来来对付我。所以，必须把他们和犹大那边的关系切断得清清楚楚。人的想法都是这样；所以，他就造了两个金牛犊，就说这个就是神，他要北边十个支派的人去拜这个金牛犊，因为要拜这个金牛犊，他就要另外设立祭司，同时他又拒绝利未支派的人来作耶和华的祭司。 所以，他就不准许利未人在那边题起耶和华，更不允许他们在那边来服侍耶和华。结果，就造成一个情形，十个支派里边的利未人，都涌回犹大来了。当然，他们这一个迁移是很简单，是形势逼着他们不能不逃到南国。所以，弟兄姊妹注意十六节，「以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。那个时候，不单是利未人回来，也有很少数敬畏神的十个支派的人也回来。弟兄姊妹现在看到了，刚才我们题到，在形式上他们分成两个，但在神的眼中仍然是看南国是神的见证。为甚么呢？因为除了犹大、便雅悯和利未支派以外，还有少数的其他那几个支派的人都来了，十个支派的人都来了，我们感谢神!这一个我只是点一下而已。 得胜者的功用显明神的纪念 但是，我点这一个目的在哪里呢？弟兄姊妹你注意，当两个国家分裂了以后，指出犹大的光景是蛮好的，蛮好是因为罗波安王尊重神吗？因为，上面神说，你不要打你的弟兄，回家去罢!他都听话了。因为是罗波安王听话，所以神在犹大这一边就显明神的恩待了吗？当然，不可能是这样。如果，这个也能成为那个真相的话，我想我刚才题到的那位弟兄不会把罗波安王列在坏王里的一位。我们就要来看了，犹太人大在分裂了以后，他们在神面前的确是蒙纪念，原因在哪里？不是罗波安王，是甚么？是这一批人。弟兄姊妹你留意，所有的祭司利未人都回到耶路撒冷，北边十个支派敬畏神的人也回到耶路撒冷，弟兄姊妹留意十七节，「这样」，甚么「这样」？就是这些敬畏神的人，都回到犹大这一边。「这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年。」 弟兄姊妹你留意，起初犹大在神面前继续的蒙数算蒙纪念，不是因为罗波安，而是因为这些心归向神的人。这些人都没有名字，这些人用比例来说数字也不大；但是，他们有一件事情很重要—他们敬畏神。就是这一批敬畏神的人，他们把整个犹大国都带起来了。但是，很可惜，王不敬畏神，神的百姓所带进来的那一个蒙福，只维持了不太久，仅有三年，三年过去，那就完了。罗波安王作王十七年，只有三年在神面前蒙纪念，那三年在神面前蒙纪念也不是因着他，乃是那些回到耶路撒冷来的那些敬畏神的人。在这三年里，他们遵行大卫和所罗门的道，当然我们说遵行大卫的道这个没有难处。 但是，遵行所罗门的道，这个我们就会觉得有些难处了。你说所罗门不是也堕落了吗？这个是事实。但是，从整个所罗门的一生来说，他建造圣殿这件事情，是神永远放在祂的纪念的里的。虽然，所罗门在圣经里没有记载他晚年有没有悔改。当然，我们可以透过所罗门在圣经里面所写下的那些文字，来注意到他晚年的确是对属地的事情失望了，灰心了，放淡了。特别是传道书最末了的那一句话，「这一切总意就是要叫你敬畏耶和华。」这里题到了；因为，这三年犹大也遵行所罗门的道。所以，神就在他们中间显出神对他们的纪念。 我们感谢主!我们实在看到一件事情，从大的形式来说，以色列是落在一个分裂的光景当中，但这在神的那一方面，神虽然没有放弃他的见证，只要在哪里有少数的人，他们仍然是寻求神，神就显明祂的祝福仍然在那里。我们更感谢主!因为，在这些事上特别显明我们的神的性情，或者说重一点，是显明祂的性格。当然，我的意思没有说，那么就鼓励我们可以随意的去犯罪，我们首先要确定，神万不以有罪的为无罪的这一个点。 但是，当我们有罪了怎么办？如果，神只是「万不以有罪的为无罪」，那就没有一个人在神面前有路可走。我们感谢神，人可以在神的面前给神许多的难堪；但是，只要有一天，他肯在神面前悔改，反过来归向神，就因着那么一点点，即使那一点不是很大的一点。但是，那一点确实是让这个人转回归向神，神的纪念在那里就很清楚的显出了。我们感谢我们的主! 回转归向神才是蒙福的条件 好了，当罗波安作王的那段时间，除了这次听话不与以色列人打仗以外，他没有一件事情在神面前给神记录下来是神欣赏的，甚至，神给他管教，他有了一点点的苏醒，但是却没有回转，那是接上的十二章给你看到。在我们还没有看十二章的时候，我想弟兄姊妹你特别留意十一章的末了，就记载了罗波安的一件事。这一件事情，如果我们不是很苏醒的话，我们以为神也在那里称赞罗波安。因为，二十三节那里是这样说：「罗波安办事精明。」罗波安是一位办事很精明的人，他把事情处理得很好很妥当，还不错。弟兄姊妹看清楚，神说他这个精明，是怎么样的精明呢？我想我题一个例子，弟兄姊妹你马上你就领会了。 弟兄姊妹，你记得在创世记里不是有个人名叫宁录吗？他是所谓当时的一位英雄，他建立了巴比伦和尼尼微。这在人的眼中看来，这个人不单是精明，而且很有权力。但是，神怎么记录他呢？这样说：「宁录在耶和华面前是有名的猎户。」他只会打猎，神看来看去，他只会打猎，好像成吉思汗只会弯弓射大鵰。我们感谢我们的主!就是我们读到这个地方的时候，你看到神给罗波安的评语，就是他办事精明。 但是，是办甚么事精明呢？办人的事精明，怎么个精明法呢？那一段话就是说到，他讨了好多个老婆。他特别喜欢一个人，其中的一位，不是最小的儿子，一位不是最小的儿子，也是小儿子们当中的一位，怎么轮也轮不到他来作太子。但是，他很爱那一位妻子；所以，他要立这位妻子生的儿子作太子。所以，他就在那里处理这件事情，他怎么处理法呢？为其他的儿子们讨了好多个老婆，然后又把他们分封到耶路撒冷以外去。这样，用人的方法来说，就是用政治的力量，把他们拆散在全地。按人来看，他的确很精明；但是，这个事情在神的眼中是神所认为不太对的。因为，他是为了满足他自己的想法，而作了这样的事情。 不甘心侍奉神就一定是作人的奴仆 好了，你就看到罗波安王是这样的一个人，他很工心计，他很会运用权谋。所以，起初利未人和以色列人回来的时候，他在那一个浪潮的底下，他好像也跟着那个潮流走了三年。十二章就说到了，国一坚立，稍微强盛起来的时候，他就离弃耶和华的律法。你留意了，起初来引动他要跟随耶和华的心思来行走的那一些人，反过来给他影响了。弟兄姊妹注意，他头三年是强盛的。但三年过了，他国比较坚定了，他就忘记了神，他就不再跟随神。但是，神没有放弃他，在十一章里，神是间接的来题醒他。 现在，到了十二章的历史的时候，神就不再间接的题醒他了，神就直接的来管教他了，或者说直接来鞭打他了。神就兴起埃及王来对付他。埃及的军兵进入犹大的时候，几乎可以说是攻无不克的，现在攻到耶路撒冷来了，罗波安一点办法都没有。在这一个时候，神就打发一位先知来告诉他，「你们知道为甚么发生这事吗？因为，你们离弃我的律法；所以，我就兴起埃及王来对付你们。如果，你们还不回转过来的话，更糟糕的事情还在后头。」 当时情势实在是很不容易承担；所以，罗波安王和当时犹大上层的人，他们被逼的谦卑下来。他们都在那里承认，神这样对付我们，神是公义的。但这个话不一定是从心里发出来的，就算是这样，神也接受他们这样的一个自卑。先知又来对他们说，他们会得拯救的。神不会把怒气倒在耶路撒冷，但是有一件事情一定要作的，犹大王一定要作埃及王的仆人。让他们知道，这是在第八节，「服侍我与服侍外邦人有何分别。」弟兄姊妹们，很显然你看到，这个是神的管教。并且，神管教的目的也在这里宣告出来了，我们留意到耶利米书的时候，神借着耶利米这对犹大的百姓说过这样的话，神说:「我可以赦免你们的罪，但是我不能不罚你们。」 现在，神在这里对罗波安说的话同样是这样，耶路撒冷一定会被攻破。但是，我不允许你们受埃及人过份的欺负，只是你们必须要作埃及王的仆人。这样，你们就知道服侍我与服侍外邦人的分别在甚么地方了。你们喜欢服侍外邦人呢？还是乐意服侍神？没有比较，你们以为服侍神是小事，我服侍或者不服侍，那事操之在我。我喜欢，我就服侍神；我不喜欢，我就不服侍神。神就让他看到一件事，你不服侍神的时候，你就一定要服侍人。 当你一服侍人的时候，你就知道服侍人的滋味是甚么。神作了这样的宣告；因此，耶路撒冷是给攻破了，埃及王进了耶路撒冷以后，就把神的圣殿和皇宫里所有的宝物都带走了。所罗门所制造的那些金盾牌也都带走了，不过也就像神说的，祂没有让埃及人占领犹大，埃及人全走光了。虽然是全走光；但是，犹大从那个时候开始，他就要听命在埃及王的手下，犹大的国势也不再强盛。 从享用神的荣耀落到神的审判里 所以，你看到一件事很有意思，所罗门本来做了两百个金盾牌放在圣殿，现在都给埃及人拿光了，罗波安王就另外用铜来造了那些盾牌放在原来的位置。很有意思，很显然你就看到，犹大的国势一落千丈了，从前是金子，现在是铜。如果，我们要从属灵的含义上面去看；但是，我不敢说这里有属灵的含义，不过就是用属灵的含义去看的话，也不会说太抵触原则。如果，你说金子就是神的荣耀，那现在神的荣耀没有了。 罗波安就用铜来制造一些盾牌放回原处。铜是甚么，如果你从属灵的含义去看，铜就是审判。从前，我们天天在这里彰显神的荣耀；现在，我们天天在这里面对神的审判。我们把这个属灵的光景，放在当时的罗波安身上也很合适，也许历史不一定有这个含义；但是，就算有这个含义也不希奇。我们感谢神!罗波安就是这样子，过了他的一生了。十四节，「罗波安行恶」，这就是他的评语，「因他不立定心志寻求耶和华。」 弟兄姊妹们，这是一个很严肃的事情。一个人在神面前活，他的年日满足，神给他一个评论，如果那个评论是罗波安行恶，怎么行恶法呢？他不立定心志寻求耶和华。弟兄姊妹，这个话就很严肃了，我们以为行恶就是作这个恶事，作那个恶事。但是，他不一定作恶事。弟兄姊妹们，你留意呀，十二节的末了，说到罗波安在犹大，自从神那一次给他管教以后，他在犹大人中间也做了一点点为善的事。但是，他做了为善的事，不等于他立定心志寻求耶和华，他还是没有一个意愿要寻求耶和华。你很清楚的看见罗波安这个人，就是个得过且过的人，神给他管教，他也接受。但是，经过管教以后，他不回头。结果呢？神给他的鉴定就是—行恶。 弟兄姊妹们，当神在历代志里，来评定犹大的王的时候，那些评定都是有深意在里面，我们不要把它看为平常的一般的评语来留意就好了。因为，你认真看来，罗波安也没有做甚么大的恶事嘛!你就翻到列王纪那边去，他是做了一些不好的事，跟其他的王比较起来，他还算是温温和和的嘛。但是，弟兄姊妹，我们不能不留意，不是人怎么看我们，我们要留意的是神怎么看我们。从所罗门一直到罗波安，都给我们看到这一个。我们盼望神让我们很真实的能领会，为甚么祂用祂的灵记下了列王纪，又用好像差不多重复的记下历代志。现在，我们稍微看到那一个不一样的地方，但愿这个不一样的地方，给我们时刻得着光照。我想，我们今天晚上，就交通到这里。 骄纵必败、懊悔蒙恩(12章1至16节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我不要在通达的日子中忘记投靠神，免致我要面对可怕的审罚！ 人很容易便会在通达顺利的日子中忘记父神的恩惠。因此，父神不得不让祸患临到人的身上，好叫人得以被唤醒过来。然而当人晓得再次谦卑向神悔改呼求，慈爱的父神仍然乐意伸出其大能的膀臂来帮助祂的儿女。 虽然罗波安因为错误的决定而导致国土分裂，但在神的怜悯和保守下，他仍有力量令自己管辖的部分富强起来。可惜，他不但没有为此向神献上感谢，反倒在骄横自恃中日渐离弃耶和华的律法（1）。在他的带动下，百姓也随同他一起走向错误的道路，做出了许多叫神感到憎厌的恶行。 神借着埃及王示撒的严厉攻击，让百姓明白他们离弃神是何等可怕的事。神实在爱顾百姓的需要，虽然祂是施行审罚，但仍然打发先知示玛雅呼吁百姓回转悔改。幸好百姓懂得在危急关头向神作出呼求，以致他们虽然受罚，却不致遭神灭绝（2∼8）。为使他们记取叛离神的可怕，神让他们尝尝被外邦人打败和羞辱的痛苦滋味（9∼12）。 第13∼16节可说是有关罗波安王生平的简略总结。虽然他在管治期间多少有点成就，然而若从神的眼中看，他却是无法像其先祖大卫和所罗门一样，作个专心致志寻求神的人，结果，他和众百姓均不能享受到持久平安无事的生活，并且还需经常面对和北国争战的痛苦。 到底我们的人生是成功，还是失败呢？圣经很清楚提醒我们，千万不要单从人的看法作出衡量，重要的是神将会对我们的整个人生作出怎样的评论，若神明明指出我们是个没有立定心志寻求祂的人时，那便是叫人深感失望的评语了。若我们不愿意人生有这样消极的总结，我们就必须谨慎自己每天的生活了。当我们晓得常以一颗谦卑的心来投靠主，神必定会为我们的生命写下美好之评语的。 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 罗波安王违弃耶和华(十二1~16)(台北灵粮堂) 我们知道，历代志所著墨的是南国的历史。作者带着祭司利未人的色彩，一方面看重祭司角色与圣殿的兴衰，另一方面，以北国为叛离者，以南国为正统，因此仅以南国历史发展为轨迹，以君王是否看重敬拜与圣殿，对君王作出好坏的评价。 一、罗波安强盛三年 王国分裂后南国的第一任君王罗波安「作王十七年」，母亲是「亚扪人」，是所罗门时代将亚扪人的神明摩洛崇拜带进以色列的妃嫔之一(王上十一7)，因此罗波安一生都在信仰中摇摆不定。一开始「罗波安强盛三年…他们三年遵行大卫和所罗门的道。」(十一17)当祭司利未人拥护并集中到南国时，在导致王国分裂惊恐中的罗波安，暂时的遵行神的律法，带来了短暂三年的平安，但随后他就「行恶…不立定心意寻求耶和华」。 二、罗波安离弃耶和华的律法 首先罗波安专宠嫔妃「玛迦」(十一21)，之后的经文告诉我们「她造了可憎的偶像亚舍拉」(十五16)，她同样把异教神明引进南国犹大。其次我们看见罗波安「强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。」君王的背逆带来全国的背逆。 三、罗波安败于埃及 因为「王和民得罪了耶和华」，因此神兴起他们的仇敌「埃及王示撒上来攻打耶路撒冷」，示撒兵强马足，不但「攻取了犹大的坚固城」，而且攻入耶路撒冷，将所罗门当年制造的金盾牌悉数掳去。 就在危急中，先知示玛雅告知王与百姓，他们得罪了神，因此「王和以色列的众首领都自卑说：耶和华是公义的。」因着他们的自卑，先知传达神的话说「我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。」。 罗波安暂时的回转，但终其一生，他被评定为「行恶」的君王。他的错误决策导致王国分裂，他在信仰上的三心两意，导致国家由所罗门的盛世，快速失去优势。 默想 我是否在人生中作过愚昧的决定，导致自己的人生与周围的人受到亏损？我是否在信仰上摇摆不定，导致坐失神原本的祝福？我是否能正视自己的错误，勇于悔改与回转？ 回应 亲爱的主，你乐于赐福我们，求主保守我们在你的真理中蒙福。在我们走差的时候，也求主管教我们如同管教儿女一样，让我们不轻看管教，也不在管教中灰心丧志，使我们在你的管教中得着益处。阿们！ 罗波安的结局(十二章1~16节)(台北基督之家) 分享： 本章记载了罗波安王朝的第三个阶段（王国的式微），似乎罗波安认为靠着自己强盛的国势和坚固的城墙，便可以应付一切的问题。第二节说：「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。」「得罪」一词有强烈「不忠」的含意；列王纪上十四章二十二至二十四节提供了「不忠的细节」：「犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动祂的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童。犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。」 犹大在罗波安治下享受了三年的稳固时期，可惜罗波安也有一般人常有的劣根性：「在顺境中就离弃神了」。许多人都是在困境中来寻求神，但是当环境稍有好转，就骄矜自恃，忘记所有的一切都是从神而来，都是神的恩典。人的良善总如清晨的雾气，坚持不了多久就散去了。罗波安的境遇也是如出一辙。 还好罗波安并没有一意孤行，他与百姓领袖们在神面前表达了悔意，因此「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。」（代下十二12）然而，神的赦免并不能免去「犯罪的后遗症」，「于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」（代下十二9）正如同，神赦免了大卫的奸淫，大卫仍然要收取情欲种子的恶果，付出四个儿子的生命代价。 「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」（诗一百零三2~5）。诗人对自己的心说话，提醒自己「勿忘神恩」。其实，我们每个人都需要常常提醒自己，免得在顺境中就离弃神，忘记了自己所拥有的都是神的恩典。 回应祷告： 亲爱的天父，求祢帮助我永不忘记祢的恩惠，并教导后代子孙仰望神，不忘记神的作为，惟要遵守神的命令；求祢作我们世世代代、永远的产业。阿们！ 祷读：诗篇一百零三篇2~5节 2 我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！ 罗波安的自强与自卑(代下12:1-16)(高铭谦) 钥节：代下12:1-2、7-8 “强盛”和“自强”这字在罗波安的故事当中常常出现（代下11:11、12、17，12:1、13），成为当中的主题。代下12:1说明罗波安在“他强盛的时候，便离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。”为何罗波安的强盛会使他离弃律法呢？代下11:11-12说明他的强盛是源于自己手所作的工，建筑各城，并设立很多粮食和兵器，代下11:17说明他的强盛也是源于祭司和利未人的南下，在他身边有立定心志寻求神的人，他却忘记了他的强盛本质是礼物，是神的恩赐，是寻求神的人带给他的，他视强盛为自己的成就，忘记了遵命与强盛的因果关系，看律法可有可无，便离弃律法了。 在他离弃神时，神便让示撒攻打耶路撒冷，让他明白自己的强盛（也即是坚固城和军队）根本是不堪一击，在他被攻打时，罗波安便自卑──谦卑自己，神便让他略得拯救（代下12:7），并说明耶和华的怒气在他自己谦卑的时候已转消，不再灭尽以色列民。很多学者相信这样的描述是一种实时报应观，只要谦卑自己，便实时得着拯救，实践了代下7:14的应许：谦卑自己便得赦免。 思想： 你现在是“强盛”的时候吗？你视这强盛是个人的成就还是神的礼物呢？若视之为个人成就，神一定会用他的方法逼使你谦卑自己，因为唯有谦卑自己，才可看见这是神的礼物，才可向神感恩和敬畏呢！ |