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历代志下第七章短篇信息 目录： 神垂听的祷告(代下七11~22)(林信仁) 历代志下第七章精华(漆立平) 圣殿显明神永远的旨意(六至七章)(王国显) 从里面确定侍奉敬拜神的路(七至十章)(王国显) 圣火荣光、欢乐满堂(7章1至10节)(香港读经会) 确立优次、明智之举(7章11至22节)(香港读经会) 耶和华的荣光充满圣殿(七1~22)(台北灵粮堂) 神对所罗门的回应(七章1~22节)(台北基督之家) 启动天地互通的敬拜（一）(代下7:1-10)(高铭谦) 启动天地互通的敬拜（二）(代下7:1-10)(高铭谦) 自卑?祷告?寻求?转离(代下7:11-16)(高铭谦) 遵命与福祸(代下7:17-22)(高铭谦) 神垂听的祷告(林信仁) 『神垂听的祷告』历代志下7:11-22 上个礼拜我们在历代志下第六章，思想所罗门献圣殿时的祷告，所罗门的祷告里面，举出七种情况的祷告求神从天上垂听。所罗门祷告以后，有火从天上降下来，把所罗门预备献给神的祭物烧尽了。根据圣经的记载，神在两种情况中从天上降下火来，第一个是施行惩罚的时候，就像充满罪恶的所多玛和俄摩拉，被神从天上降下火来烧灭；第二个情况是神垂听了人的祷告，除了所罗门奉献圣殿时，神从天上降下火来把祭物烧尽，另外一次是先知以利亚在迦密山上，在百姓和拜巴力的先知面前见证耶和华是真神，以利亚祷告后，火就从天上降下来把祭物烧尽。 祷告对基督徒来说是一件非常重要的事情，在基督教的书房中有许多关于祷告的书，有些书很强调祷告的结果，也有的书教导祷告的方法，但仍然有许多人还是误解了祷告的意义。很多带着需要进教会的人，希望所祷告的事情能够照着心里所期盼的结果成就，但一段时间以后发现不是那么一回事时，就离开教会去寻求其他的宗教信仰了。有的时候祷告也成为基督徒做决定的借口，有的人说：「我已经祷告过了，所以我决定这么做。」有的人说：「我经过祷告，决定不做什么。」我曾经遇到不少基督徒对我说：「我这样做是有经过祷告的。」但经过一段时间以后，他们所做的事情并没有如同他们自己祷告的内容成就。到底问题出在哪里呢？ 所罗门向神的祷告里面，他说：『我的神阿、现在求你睁眼看、侧耳听、在此处所献的祷告。』（代下6:40）后来神在夜间回应所罗门说：『我必睁眼看、侧耳听、在此处所献的祷告。』（代下7:15）原来神不但听人的祷告，祂也睁眼看人的祷告。神是怎么看人的祷告呢？要怎么祷告才能够蒙神的垂听呢？ 历代志下7:14说：『这称为我名下的子民、若是自卑、祷告、寻求我的面、转离他们的恶行•我必从天上垂听、赦免他们的罪、医治他们的地。』蒙神垂听的祷告至少包括了自卑、祷告、寻求神的面、转离恶行。 这里所说的『自卑』不是自己看不起自己的意思，原文的字义是『谦卑』。神垂听存着谦卑态度的祷告，雅各书四章六节说：『神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。』做人要谦卑是我们时常听到的道理，但是我们仔细想一下，为什么「做人要谦卑」呢？在世俗的教导中，时常用「满招损、谦受益」这句话来强调做人要谦卑，我们从字面来理解这种教导时，发现原来谦卑是为了避免损失和得到好处，这是为了某种目的而有的态度。我们存着谦卑到神面前来，不是因为了什么目的，而是因为关系，我们向神祷告的时候，屈膝在神面前，承认自己在神面前是无能和微小的。 大卫在诗篇二十二篇祷告说：『我是虫不是人•』这一篇诗篇是大卫遭受敌人迫害时的祷告，他体会自己虽然身为君王，但遭遇无能为力的情况时，他自己真的没有什么了不起的。他唯一能依靠的是神，只有把一切的困难向神祷告，求神解救。我们向神祷告的时候，或许很会用『谦卑』的字句讲给神听，但我们的态度是不是『谦卑』，神会『睁眼看』，带着骄傲态度到神面前的祷告，神不会垂听。 『祷告』就是祈求的意思，我们向神祷告大部分的内容，都是在向神祈求。神听着我们的祷告，祂也会看着我们的祷告。祷告不应该只是嘴巴上说说，有许多人在求某些事情的时候，都只是嘴巴上说说而已，心里面根本没有在肯定的向神求，只是把祷告当成碰运气。神我们祷告的同时，也在看我们的祷告，祂要看我们是不是真的要所求的事情成就。 上个礼拜我去超级市场的时候，看到有一种糖，叫做「高钙鱼肝油软糖」，我想应该买一罐给林恳，钙质和鱼肝油对他的身体应该是有帮助的。买回家以后，我发现这一罐糖很好用，他不让我抱的时候，我只要指着那一罐糖，他就会自动爬过来了。原先我以为他被我「制约」了，后来我发现他是爱吃糖，有的时候他会主动的要，当我觉得他吃太多的时候，就不会再给他，他用手指一指那一罐糖，我没继续给就放弃要求了。有一次，他吃过以后非常坚持的还要再吃，他用手指了半天，我不理他，他竟然把那罐将近一公斤重的糖抱起来，站起来歪歪斜斜的向我走过来，放到我手上要我打开盖子。那次是他开始学走路以来，走最多的一次，我看他这么努力的要求，当然又给了一颗。 当我们向神祷告的时候，是在试探神、是在碰运气、还是很肯定的在向祂求？神对我们的祷告，不只是侧耳听，祂也在睁眼看，要看我们有没有配合祷告的行动。 我们在祷告上需要什么行动呢？再看一次今天经文的十四节：『这称为我名下的子民、若是自卑、祷告、寻求我的面、转离他们的恶行•』配合祷告，人应当要寻求神的面，和转离自己的恶行。 『寻求神的面』意思就是寻求明白神的心意。我们常常没有先寻求神的心意，而做了一些出于自己的祷告。在路加福音九章五十一到五十六节记载，耶稣前往耶路撒冷的路途中，派人去预备休息的地方，但在一个撒马利亚人居住的村庄，因为耶稣这一行人是他们平常不往来的犹太人，就拒绝接待他们。耶稣的门徒雅各和约翰很生气，就跟耶稣商量说，我们来学先知以利亚，祷告神从天上降火下来，把这些人烧光。耶稣责备他们说：『你们的心如何、你们并不知道。人子来不是要灭人的性命、是要救人的性命。』 很明显的，雅各和约翰是在赌气，他们遇到挫折就乱祷告了，按照耶稣那个时代，犹太人和撒马利亚人之间的关系，雅各和约翰心里面的想法是合理的，但他们的想法却不合神的心意。我们有的时候也会如此，遇到死对头的时候，就把神放到一边去了，不管神的心意是什么，我们心里面只有自己的立场和感受，最好神站在我这一边，帮助我把对方消灭掉。要避免这种赌气的祷告，只有更用心的去寻求神的心意，用神的眼光看事情，看待别人。 雅各书四章三节说：『你们求也得不凓、是因为你们妄求。』妄求的意思是「存心不良」、「动机不良」。我们的祷告要蒙神垂听，一定要省查自己祷告的动机，神不可能听心里面怀着苦毒和不满的祷告。 祷告要蒙神垂听，还有一个更重要该做的事是「转离恶行」。转离恶行就是要改变行为。改变行为和改变思想是一样困难的。曾经有人转介一个做母亲的姊妹找我，这位姊妹因为孩子的问题而信主，她的孩子在国外因为交了坏朋友，行为变得很不好，甚至犯案被警察抓过。这位姊妹是一个单亲妈妈，她为了让她的孩子脱离害朋友，决定放弃移民的身分搬回台湾，后来她的家人中有基督徒带领她到教会，她自己本身在信仰上得到帮助，所以期待她的孩子也认识这个信仰，她为这个孩子信主跟神祷告。但她有一个问题，她没有改变对待她孩子的方式，一直以来这位姊妹管教小孩的方式是打骂，她信主以后还是用这种方式对待孩子，这个孩子看见的妈妈，是一个打他骂他的妈妈，同时也是一个常常祷告的妈妈。这孩子最后受不了，偷偷的买了飞机票回到他原先住的国家去。 我们向神祷告的同时，不但神在「睁眼看」，在我们周围的人也在「睁眼看」，要看看我们的祷告是真的还是假的，要看我们的祷告有没有用。诗篇66:18说：『我若心里注重罪孽、主必不听。』 蒙神垂听的祷告是用全人的生命来祷告的，我们祷告的时候要存谦卑的态度到神面前，在所求的事情上要有积极的态度，要在合神心意的事情上向神祷告，同时要改变自己的行为，在神面前先成为对的人，再来向神祷告。 圣殿显明神永远的旨意(六至七章)(王国显) 我们感谢神!当所罗门在那里要把神的殿建造好，也把神的约柜抬进来了，祭司们就在那里有侍奉，感谢主。当圣殿里的侍奉一开始，当然我们很清楚的看见那个侍奉乃是在神的面前敬拜和赞美。当这些敬拜赞美显在神面前的时候，就带进了一个好大的荣耀的显明，神的荣光充满了整个的圣殿。 敬拜的影儿 弟兄姊妹就要留意，在这一个地方，他们当时的敬拜完全是借着各种各样的乐器，现在很多人也用这个做榜样来带进向神的敬拜。我想弟兄姊妹们在这里必须要有一点的看见，因为这个时候仍然是在旧约律法的底下，神在人中间所做的一切，几乎全是带着预表的作用。如果是说到是有预表功用的事物，那都是影儿，只是给人蒙蒙眬眬的看到一种光景，没有碰到那个实体。 感谢我们的神!时候满足的时候，祂就让这些蒙蒙眬眬的事物就成了真实的，就是到了我们的主到地上来的时候，都慢慢地显明了。因此，我们看到旧约里头的敬拜，不管是在历史的记录上面，或者在诗篇那里所记录下来的那种光景，我们都是看着那是在预表里的一些动作。等到实际显出来的时候，这样的动作就到了一个结束的阶段；因为，这许许多的动作都是在人的魂和人的体里进行的。 敬拜的实体 我们很容易就记得在约翰福音第四章的里头叙加井旁，主跟撒玛利亚妇人所谈话的记录，主很明显的说：「时候将到，现在就是了」。那一个时候，人敬拜神「不再在耶和撒冷，也不在这山上」。我们晓得主说不在耶路撒冷，那就是指圣殿，那就是在律法底下的动作。所以，主说的很清楚，时候到的时候耶路撒冷的敬拜就不再存留了，既然不存留了，用甚么来代替呢？用那个实体来代替，那个实体是甚么呢？律法上的敬拜是在体和魂的混合当中来作成的。在旧约的日子，人和神中间不可能直接有交通；因为，人和神中间有间隔，并且与神恢复交通的那一个管道也没有打开。 但是等到时候来了，主就宣告一个事实，这个事实是非常重要的，祂指出神是甚么，你要看到神是甚么，才能看到用甚么去敬拜神。主在那里说，神是灵，你要敬拜神，你就要在灵里面去敬拜祂，并且要按照祂的意思去敬拜祂。这就引出这个灵和真实的问题，或者说灵和真理的那个问题来。虽然，我们中文圣经把它翻成心灵和诚实，如果说得态度上面来说，那是对的，如果说得完整和准确来说，那是有缺陷的。我们多次都题到，神是灵，所以要敬拜神，你必须借着与神的灵相称的那个光景才能带出敬拜。神是灵，那敬拜祂的人必须是在灵里才能有相通。神是真实的；所以，我们也必须在真实的里面去敬拜祂。我们感谢我们的主!所以，到了新约的日子，再不能依靠那个外面看得见的动作，而是回到里面又按着神的心意来显明敬拜。 灵里出来的敬拜 甚么是从灵里面出来？直接从灵里面出来，乃是人对神的认识。这个认识不是知识上的认识，而是那个真知识，那个真知识就从人的灵与魂里都走过来的。因此，那一个认识要向神发表的时候，就可以从灵里面带到神的面前。这样，交通就接上了；不然的话，那个交通是没有接上来的。不管你作甚么，结果都是作在外面，我们感谢我们的主。 当头一次圣殿里面的敬拜带出了神的荣光的时候；虽然，他们当时仍然是在律法的动作底下。但是，弟兄姊妹们可以领会一件事情，那个时候灵没有苏醒，不过我们可以肯定一件事情，在那一个时候，他们的魂是没有甚么掺杂的；因为，圣殿摆在那里，他们一心一意要敬拜神。这样在神面前没有掺杂的敬拜，就引出神的荣耀来，弟兄姊妹先记住这一件事。因为，我们还要接触另外一件事。 所罗门献殿的祷告 然后，我们从第六章开始，「那时」就是这个时候，就是约柜搬进圣殿，圣殿也开始有敬拜的时候，所罗门就在圣殿里做了一连串的事情。我先题醒弟兄姊妹们，我们读第六章的时候，要非常小心的读；因为，里面有一些是准确的，是合神心意的，有一些形式上是合神心意的，实质上是不能表达神心意的。有一些根本与神的心意没有发生关联的；但是，在所罗门的动作里，全都再一起带到神的面前和众人的面前。 我们稍微来看看，那个时候所罗门说：「耶和华曾说祂必住在幽暗之处」。留意了，「但我已建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。王就转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」这是当时的情形，所罗门说了这几句话，这几句话和底下，他继续再说在神的面前祷告是有关联的。首先，他说出神对人的体恤，他在这里说：「神说祂住在幽暗之处」。 神住在幽暗里的实意 这个我们就要很清楚的看，如果没有看得很清楚的话，我们在这里对神就发生误会了。神为甚么要住在幽暗之处呢？神住在幽暗之处，难道神就是喜欢幽暗的吗？弟兄姊妹你留意，所罗门当时说到这个住在幽暗之处，乃是指着会幕的至圣所。弟兄姊妹你晓得的，至圣所里甚么光都没有，所以是暗暗的。但是，神就把祂的施恩座设立在那里，神把那个约柜设立在那里。如果我们没有很清楚掌握这一个事实，我们就会产生一个困扰，神是黑暗的神，祂喜欢黑暗，祂也住黑暗里。弟兄姊妹们，没有这样的事情，如果神是光，黑暗对祂来说根本不起作用。祂到那里，黑暗就停止到那里，祂在那里，黑暗就不能发出那个现象在那里。 但是，为甚么神要住在幽暗之处呢？弟兄姊妹，只要你进到会幕里，进到至圣所里，你就明白了。因为，在至圣所的里面有约柜在那里，约柜的里面有十条诫命在那里，约柜的外面有两个基路伯在那里。弟兄姊妹，你看到这些事情，你都是看见神非常严肃的圣洁公义的要求。如果，神要让这事很明显的显出来，那就是诗篇一百三十篇上所说的：「神啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？」我们感谢我们的神!神住在幽暗里，是祂指定要把约柜放在至圣所，一个没有自然光的地方。既然没有自然光，对人来说，那就是幽暗。 但是，这一个幽暗是神隐藏祂的荣光，为要让人有条件有机会来到祂的面前。纵然人要来到祂的面前还是有点条件。但是，如果神不隐藏祂的荣耀，你就是带着牛羊的血进去也是没有解决问题的。但是，感谢我们的神!祂隐藏了祂的荣耀，人要进到至圣所，就算那个时候只有大祭司一个人一天只能进去一次，如果祂不隐藏祂的荣耀，不错你是带着牛羊的血，但是牛羊的血还没有显出功用以前，也就是说当大祭司还没有走到施恩座的前面，只要你一踏入至圣所，神的荣光就把你击杀在那里。但是感谢神!神把祂的荣光隐藏了，大祭司就可以坦然来到施恩座前。 其实说大祭司坦然来到神的面前，倒不如说那是神的信实在那里显出保证。若是你真实的掌握当时的情形，大祭司进至圣所是恐惧战兢的，虽然是带着牛羊的血；但是，大祭司还是一个人，神吩咐人要做完的事情，他可能有疏忽，你疏忽了一点，那就完了。弟兄姊妹都晓得，大祭司进至圣所有好多条例在那里，他一定要带个香炉，一定要穿整齐大祭司的衣服，更重要的一件事情，他进去的时候必须要叫他外袍底下的铃铛要发出声音。你要让铃铛发出声音，你就必须要很小心你的步伐不能太小，但是也不能太大。太大的时候，也许他自己也站不稳，太小的时候，铃铛发不出声音来，他就完了。但是，感谢我们的神!祂把祂自己隐藏在幽暗里，乃是为着要让人有条件可以到祂的面前来。 感谢我们的主!我们的神果然是向人说过这样的话，祂要住在黑暗里。但是，祂住在黑暗中，不是说祂喜欢黑暗，乃是祂要让人可以有路到祂的面前走。所罗门领会这一点，但是他不彻底领会，他只是领会到神说过这样的话。所以他接着说：「现在我为祢建造好殿宇作祢的居所；现在，祢居住的地方比从前要光明多了。不光是比过去光明多了，还有一件事情，会幕只是在旷野移动，几乎每天都不在同一个地方。现在，我给祢造了一个居所，固定在这里了，不必再移动了，祢可以安居在这里，你可以非常平静、安稳的住在这里，不是住一天两天，而是永远的住在那里。」 看见圣殿所表明神的心意 弟兄姊妹注意了，这个话如果你光是从预表上面来说，神能说：「阿们」。但是，你说要从预表进到实体里，神就不能说：「阿们」了。因为，你看见很清楚，神不永远住在人手所造的殿，连所罗门自己也懂得这一点；所以，他在他建殿的时候，他也已经说了这话，那是在列王纪上。在这里他有没有再说呢？我们看到他没有像在列王纪上说得那么清楚，在列王纪上他怎么说呢？「天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？」我不知道所罗门当时是说这里的话在前，还是在列王纪说的话在前，不过从下面所罗门所说的话来说，大概所罗门里面是有点感觉了。所以，我读这一章圣经的时候，我就在我的圣经上面写了一些注在那里，那是特别题醒我自己的，读这一章圣经来注意圣灵在引导上的管理。 的确，当我们从一方面来留意第六章的时候，你发现非常有兴趣的事情，我们晓得如果从预表上面来说，圣殿就引进教会，而教会就引进新天新地里的新耶路撒冷。如果，你从预表的实体来看的话，这殿是神永远的居所，没有难处。但是，你照着所罗门当时所说的，就是我所建造的这个殿要成为祢永远的居处，这个神就不能说：「阿们」。弟兄姊妹你注意，下面你就看见神的回应。当他说过了这一番话之后，他继续在那里说，我个人很有一个感觉，从第四节开始说的，一直说到十一节的这一段话。我个人很感觉那是圣灵在这里有一个很明显的管理，这一段话说甚么呢？简单的来说，就是建造圣殿的起源和过程。起源就是神起初就是在会幕里，然后大卫就起意要为神建造一个殿，神就告诉大卫说：「我不要你建」，就让你的儿子来替我建。现在，所罗门把这个殿建好了，又把约柜搬了进来。 弟兄姐妹留意十一节是怎么说的，「我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。」弟兄姊妹们，你来注意，从第四节开始说到这个圣殿的起源和过程的时候，一面就给人体会到神心思里是需要一个殿；但是，这个殿是神旨意里面的殿，当然不是那个物质的殿。如果，我们体会到这一点，我们从这段话里面也看到了，神是需要有一个殿；但是，神也不急着去得着一个殿。因为，神要得着的那一个殿，一定是按着祂的心意来显明出来，虽然，在那个时候，神说大卫你不可以作，你让你儿子所罗门来做这件事情，你就看到神并不急于要那个殿，但又不是说神不要那个殿。不过，当神要那个殿的时候，那个殿一定是按照神的心意来给造出来。当然，我们也晓得神的物质的殿不是一个完全的殿。在神的计划里或是在神的旨意里，这个只是神想要的殿的那个影儿，并不是神所要的那个完全的殿。 圣殿的建造显明神与人立的约 所以，这个殿本身没有很重要；但是，你也不能说它不重要；因为，在律法的底下，神做一些事情是在那里要表明祂的心思。所罗门说这一段话，从起初要建殿的意思一直说到现在的时候，他不是说到殿的本身的建造完成。他指出这个殿的结束是结束在约柜搬进至圣所，题到这个约柜的时候，也并不是笼统的就是题这一个对象，而是题到这个约柜的那个实质。虽然，他是题到约柜里面有耶和华的约和那两块石版；但是，你读下去，你很清楚的了解，不是在那两块石版，而是在这两块石版所表达出来的很严肃的内容。甚么内容呢？就是耶和华的约，是立约的那一件事，不是那十条条文。是的，那十条条文是成为约的内容的主要成份。但是，那个约的本身不是这十条诫命可以把它表达完。 诗篇题到耶和华的约，一面来说，我们晓得这个约该是双方面来定的，但是实际上是神在那里发表的。因为，在当时来说，以色列人只是单方面的接受，以色列人在那个时候是没有讨价还价的那个事实。神说是这样，你们接受不接受？以色列人说：「我们接受」，约就这样成了。但是，从那个约的实质上面，你看到完全是神的要求。虽然是神的要求；但是，神把祂的信实放在那里，人接过来，只要你按照这些要求来活，神就负责把神所立约的内容，毫无保留的向人来倾倒。这样的一个动作是神的信实，说深一层，是神要按照祂自己的旨意来做成祂所要做的事情。 我们感谢我们的主。 寻求神应许完成的祷告 当圣殿建造好的时候，圣灵就领着所罗门来到神的面前，去接触和神的准确又真实的交通。这一个交通乃是毫无保留的承认神的地位和接受神的权柄。所以，你就看到，接下去，他就在神的面前举起手来祷告了，你看到他的祷告，他是把神放在一个至高的位置上。然后，他就在神面前向神有一个祷告。他向神的祷告，对一般人来说，这一个可几说是一个献殿的祷告。其实，我们读下去，你看到，你说他是献殿的祷告，不如说是在神面前求恩的祷告。因为，所罗门在祷告的时候，就是向神求一件事情，求神应验祂对大卫的应许。他就很具体的在神面前有所祈求，不过在他的祈求还没有很具体说出来以前，你留意所罗门的话，看十七节，「耶和华以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话。」 你留意到了，所罗门在神面前所等候的，仍然是神应许的成就，而不是神旨意的成就。当然，他们活在旧约的日子，我们不能向他要求太多。但最低限度你看到，以所罗门当时所认识的神所要作的事情，绝对比不上现在在新约里面的人所知道的，以他所知道的向神有这样的祈求，的确也是很高了。好了，现在开始，为着这个殿，所罗门向神有所求，这一些所求，从一面来说，那是成就大卫的应许；从另一面来说，是圣灵把他带回申命记里的要点。因为，你看到他所求的，完全是向神要一个恩典，就是叫这一个殿在神的子民的中间起一个正常的功用。那个正常的功用是甚么呢？叫神的应许成就在神的子民中间。 殿是代表神的自己 我们现在来看十八节：「神果真与世人同住在地上吗？」弟兄姊妹比较他开头说到：「我已经为祢建造圣殿，作为祢永远的居所，」你看到他现在里面有点体会了。神根本不注重在人手所造的一切里头，神真的要住在人的中间吗？天和天上的天根本就不够神居住，神怎么来到人的中间呢？我建这个殿是在地上的一个小点而已，怎么能配给祢居住呢？弟兄姊妹你比较，这里面已经有警觉了，起初说：「神啊，祢就永远住在这里」。现在，他里面有点光了，「神不是要住在这些物质的东西里。但是，祢顾念这个殿，因为这个殿在人的心思里总是觉得是祢的居所，你也应许过祢要借着这个殿的前身就是会幕，住在人的中间；所以，我们就求祢现在纪念这个殿。」 为甚么要纪念这个殿呢？弟兄姊妹们，你要注意这一件事情，外面看是殿，但是因为神的应许要借着这个殿来显明祂是在人的中间，所以从里面来看，那就是神自己。从外面来看是殿，你看里面，那就是神自己。对于神这样的一个表达，人如果实在是寻求神的，他要在哪里寻求神呢？在旧约的日子，在律法的底下，你要寻求神，你只要到圣殿来。所以，在旧约的日子，虽然外面是殿，里面是神自己，但是这两样是连在一起的。你对神是有敬畏的，你来到殿的时候，你就是带着一颗敬畏的心来寻求；如果，你对神是没有敬畏的，那么你对殿也就没有特别的去留意它。弟兄姊妹，这在以后的以色列人历史里发生过好多遍了，明显的那就是玛拿西，最明显的就是希西家以前的那一位亚哈斯，他曾经把圣殿封闭了，另外从大马色那边把偶像的东西带过来，填满了圣殿里的每一个地方。 向殿祷告如同向神祷告 怎么会发生这样的事情呢？因此，你就看得很清楚了，历代志上是说要建殿，历代志下是殿建好了，建好了以后就怎么样呢？这个殿就成了一个试金石，试验甚么呢？试验神的百姓心向着神是准确的还是不准确。所以，在所罗门这个祷告里，你看到他所有求告的是甚么呢？我不一一把它题出来了，但弟兄姊妹你能领会到里面的内容，我只是把它总结性的这样题出来。「神啊！我们错了，如果我们来向着这个殿祷告、认罪，神啊，祢赦免我们。神啊！我们因着做了愚昧的事情，祢把我们交给外邦人，不管我们给带到甚么地方，祢让我们在任何地方，只要朝着祢的殿，这个方位来祷告，承认我们错了，神啊，祢要赦免我们，把我们从分散之地带回来。如果，我们国里碰到有饥荒、有瘟疫，有甚么灾害，我们发觉是我们的愚昧造成的，我们向着圣殿祷告的时候，神啊，祢要答应我们的祷告。」当然不止我题的这么一些。 但弟兄姊妹你读过你就知道，你说：「哎哟!向着殿来祷告，发生那么大的果效!」弟兄姊妹，这就是我刚才所说的，在那一个日子，殿和神的自己是连在一起。你怎么向着神，你就会用怎么样的心思来向着殿；反过来说，人用甚么心思向着殿，他向着神的心思也就是怎么样。弟兄姊妹们，这是非常严肃的事情了!你细细地去留意的时候，所罗门说到这些话，那个根据在哪里呢？不是根据他自己想出来的，乃是根据申命记里面神的那个宣告，「敌人从一条路来攻打我们，我们从七条路逃跑。」他看到他们背弃神的时候，神就让天不下雨，神就让天成了铜，地成了铁，耕种也没有办法有收成。这些都是申命记上面那些咒诅的宣告。 当以色列民落到这种光景里面，如果他们想起神说过的话，他们发觉他们错了，他们发觉他们必须要回转到神的面前。他们如果回到神的面前，当然神的赦免是没有问题的。但是，旧约的日子，他们没有办法认识神是全在的神，圣灵要他们把心思向着神，他们只能找着圣殿，他们就这样来向神悔改，向神认罪。我们感谢主，当他们是这样作的时候，我们实在看到一件非常宝贵的事情。因为，在下文神答应了这一个祷告。当然神答应这个祷告；因为，这个祷告是根据申命记来的，人要回到申命记的里面去向神有所要，神怎么会拒绝呢？ 新约教会的启示 纵然这个很清楚，我们能够领会。但是，我说宝贝的是甚么？弟兄姊妹你注意，你能想象得到在所罗门的日子，以色列民的心究竟有多少地位给外邦人？你不要说在所罗门的日子，在现在的以色列人的心思里，外邦人有甚么地位？弟兄姊妹，你要知道的事情很简单，在旧金山也有犹太人的会堂，你找着他们在那里聚会的时候，你碰进去就知道了，要是你回到当年的那个圣殿，就是所罗门所建造的圣殿，你进到圣殿，首先你就碰到一个外邦人院。然后，你碰到一个妇女院。 然后，才到圣所。然后，再到至圣所。就是说怎么会有一个外邦人院？怎么会有一个妇女院？弟兄姊妹你就看到，在他们的那个时候，他们的心思里是没有这些人的地位。但是，事实上，从出埃及的时候开始，神就一再的在那里说，祂不单是悦纳以色列，祂也悦纳外邦人。但是，在以色列人的心思里面，他们很难接受外邦人也是神所悦纳的。所以，圣殿里面虽然有一个外邦人院，但是到了新约的日子，你从加拉太书上还看见犹太人怎么与外邦人要划出一条界线。 弟兄姊妹，我们能领会到这一些的情形的时候，你能了解到就是所罗门本人，他向外邦人打开的门也不是很宽的。最低限度，接下去我们就看到他在国内不用以色列人作奴隶，但是确实把外邦人都放在作奴隶的那个地位上，你就了解到当时以色列人的心思是甚么。你留意了，所罗门祷告到这里的时候，他的话的内容一转，从以色列人转到外邦人。一转到外邦人的时候，你看这几句话不简单了，三十二节：「论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿，是称为祢名下的。」你看他对外邦人真的宽大了，好欢迎。当然你说看见神是在万有以上的神，以色列人是有这样的认识，但是这个认识和他们接受外邦人是不是能溶解在一起，这是另外一件事。但是稀奇的，是所罗门这个献殿的祷告里，他竟然把外邦人带到这样的一个很受注意，很受重视的地位。 当然从一面来说，你说这个是显明神是全地的神。但弟兄姊妹们，我们能领会到他能指出神是全地的神的时候，那也就是指出神也是悦纳外邦人的神。因此，所罗门作这样的一个祷告，你没有办法不承认是圣灵在那里监管着他的，把神的心思发表出来，遥远的指着将来的教会，我们实在感谢我们的神!很清楚，你看到这个是新约教会的启示，不管犹太人他们喜欢不喜欢，不管他们心思里向外邦人是存甚么的意念，但神的心意在这里的确是发表出来，我们感谢我们的主。实在是完完全全把这一个殿所预表的那一个实体在这里显明出来。我们感谢神! 摸着神永远心意的核心 当所罗门祷告完了以后，他就接上去到第七章，那里一些话弟兄姊妹自己看了。第七章，所罗门祷告完了，弟兄姊妹留意了，刚才我说在第六章里和第五章末了，神的荣光显现的那一件事情，现在你看到另外一个事实发生了，我们要很清楚看到，在献殿的那一天，神的荣光充满在圣殿里面是接连发生了两次。不像会幕的那个时候，一次就结束了。当圣殿在那里进入使用的时候，接连两次神用祂的荣光来充满着圣殿。头一次说到荣光显明的时候，祭司都不能站立供职。但是，到了第七章，你会看到一件更厉害的事，当神的荣耀在那里显出来的时候，祭司也不能进殿，头一次的显明，祭司们都在殿里，第二次显明的时候，祭司都不能进殿。弟兄姊妹们，如果你留意到这样的一个差别的时候，你一定可以接受这样的一个体会，就是神心里的满足，第二次比第一次更高。 我们就要问，为甚么神感觉满意会更高？当然，我们很容易领会出来；因为，头一次是圣殿的功用准确的正常的显出来，让神在那里得着敬拜。那第二次呢？这就和所罗门的那个祷告是脱不开的，你留意所罗门的那个祷告，在以色列民的部份，那就是以色列民无论他们有多少的愚昧、软弱、失败，终究他们回到神的面前。，下面说到外邦人的那一部份，那就更摸到了神的那个永远的旨意的核心。弟兄姊妹们，神在地上要作的就是得着这样的光景，用新约的话来说，那就是在基督里同归于一，我们感谢主!当我们看到这样一件事情，你就体会到神的心思怎么会不感觉更高的满足! 一点严重的疏忽 我想有一点题醒弟兄姊妹留意的，是甚么呢？是当时的以色列民在神面前敬拜祷告的时候，所表达的一个事实，他们只是说那么一句话：「耶和华本为善，祂的慈爱永远长存」。感谢神!整个神的救赎和启示，你要用简单的话来说明，这两句话就是：「神就是好的，祂本为善，一切不善的祂都可以把他们改变，成为好的。」神为甚么要这样做呢？「因为，祂的慈爱永远长存。」这个我不详细题了；因为，这个我们容易领会。我特别要给弟兄姊妹指出来的，如果我们对所罗门存一个给纪念的印象，我们会觉得所罗门在这一段时间所做的甚么都是对的；当然，我们也不是说在鸡蛋里去挑骨头。我们没有这个权柄；但是，我们不能不留意圣灵怎么记录当时的历史的过程。 好了，他祷告完了，他在神的面前就献燔祭、献平安祭、行献殿的祭，接着全国就在那里过住棚节，这些都是对的。但是，问题在这里，弟兄姊妹们你注意，当天所罗门献了多少祭？牛二万二千，羊十二万，如果你要看场面的话，这个场面就好厉害了，哇！二万二千头牛，整个耶路撒冷都是满了牛；十二万的羊，连耶路撒冷的郊外都是满了羊，这个场面是好热闹。在当天就把这些都献上了，的确，我们承认很热闹；但是，我们要先来留意圣灵怎么在这里记录这件事。第七节：「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭素祭和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」 弟兄姊妹们，我们回到律法上面去看，神的话很清楚的说了，献祭只能在这一个坛，神没有允许在这一个坛以外有献祭的坛。虽然，零零碎碎有一些记录，比方基遍，好像参孙的父母，他们也曾经不在坛上献祭，但是那个情有可原，怎么情有可原呢？因为，他们的事是个别人和神的交通，不是公开的，不是为着众人的。你要是为着众人，为着整体，你不能在神所定规在那个坛以外。弟兄姐妹们，起初所罗门回基遍那里献祭的时候，你细细留意神已经在那里说了一些给他题醒的话。现在是第二次所罗门做这样的事，你说我把它分别为圣就可以了；但是，神没有这样说过人可以这样做，神只是很绝对的说到献祭必须在那个坛，这是第一个问题。 里面尊重神比外面的动作更重要 第二个问题，为甚么要用那么许多祭牲，牛两万两千，羊十二万。如果你要回到祭牲那方面去看，你可以有一些的问题发出来，你说难道祭牲必须要很大的数量，才能表达神所要做的那些事物的果效？弟兄姊妹，这个我们很容易找到答案的，我们看利未记第一章，全体百姓犯罪，一条牛就够了，一条牛就解决问题了。祭司犯罪也是一条牛就够了，现在为甚么弄得这么许多来呢？如果不那么许多的话就用不着在坛以外找个地方来烧祭牲。 弟兄姊妹们，我们的确是在这里感觉有点为难，我们注意到这个祭牲的数字，弟兄姊妹你从利未记上面可以看到，你从申命记上面可以看到，如果是出于神的，那个祭牲的数字，不是表达那个祭牲本身所显明的那个果效，而是借着那些祭牲的数目来表达神的一个意思。如果当时所罗门用二万四千头牛呢，也许引起的那个问题没有那么严重，为甚么呢？因为，你总看到有十二的倍数在那里，你留意到神在那个献祭的事上，或者过节所献祭的事上，神题到那些祭牲的数目都有意思的。 现在我们要问了，这么大批的牛羊究竟表达甚么？你说表达丰富，你说表达那个工作的场面好大。但是，因着这个表达而产生了在祭坛以外来献祭，这两件事情比较起来，哪一件事情比较严重呢？弟兄姊妹们，我们实在不能不留意，所罗门在建造圣殿以后，你就开始看见他慢慢地偏离神。接上去第八章就说到，他建造殿和建造他自己的宫，特别是给那个埃及公主住的那个宫，一共花了二十年。二十年里，建造圣殿的年数是七年，十三年是为埃及公主来建造皇宫。弟兄姊妹，我不详细在那里说了；因为，那个在列王纪上我说过了。他不单是花了更多在建造自己的宫，糟糕的是他照着圣殿的样式来设计他的宫，以后你就看到所罗门一步一步地走下坡了。你说怎么所罗门会走到那个地步呢？弟兄姊妹们，任何一个人在神面前的失败，不是一下子出来的，是慢慢慢慢地一点一滴累积到一个地步，趴！就下去了。 神严肃的警告 我们特别注意这一个点，乃是留意当天晚上，神就在梦里向所罗门显现，这里没有说它是梦；但是，我相信应该是在梦里。神答应他的祷告，只要人肯悔改，神甚么都答应；但是，神说了一些非常严厉的话，神答应的话我不说了。我们要留意的是神说的那个严厉的话，十七节：「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例、典章，我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：你的子孙必不断人作以色列的王。倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈……」以下的不读了。 弟兄姊妹你看到，神说一段话非常严厉，在列王纪也是照样的把整段的话记录下来，在列王纪没有看到那么明显，为甚么神说这些话。但在历代志就看得很清楚了，是因为所罗门心思里面有着一些东西不准确，神就要矫正他那个不准确，这就是先前我和弟兄姊妹题，你先记住那一个作神永远的居所。当时，神就已经给他有点警觉了；现在，神就更明确的告诉他说，不要想你这个殿可以无条件的存到永远，我会把它连根拔起的，我会把它整个的拆掉的，这就不是永远了。 神永远的居所不在这个物质的殿里；那么，神说得那么严厉干甚么呢？目的就在那里，不要把那个殿看得是至高无上的。你要注意住在殿里面的神，如果你向着神不准确，这个殿不能救你；如果，你们在那里背向神，神会把这个殿连根都拔起，连你们也在这里给连根给拔起。弟兄姊妹，我们读耶利米书的时候，不是特别题了吗？以色列人就是活在那个愚昧里，当耶利米向他们题出警告的时候，他们的响应是甚么呢？「我们有圣殿，我们有圣殿，我们有圣殿。」说一次不够，两次不够，就连说到三次，怎么来的？他们只记得所罗门的祷告，忘记了神在那里的警告。 弟兄姊妹，当我们读历代志的时候，我们就很明显的看到，殿是摆在外面的，但是实际要表达的是住在里面的神。以色列民用甚么心思来向着这个殿，就决定他们在神面前，蒙纪念或者是不蒙纪念。所以，我们看这个以色列的历史，在历代志里面所记载的跟殿发生很密切的关系；但是，你看列王纪的时候，那就和人发生很密切的关系，怎么会有这个区别呢？那边就是说人怎么活在神的面前，历代志就借着殿来指出人是怎么活在神的面前。 我们感谢主!神是按照祂自己的心意来带领属祂的人，祂不叫属祂的人只是知道祂是神，祂要属祂的人很清楚，很明确的承认祂是在他们中间有至高的权柄的那一位。不但以色列人如此，在今天的教会也是同样的原则，我们从历代志上面看见以色列人和神中间的关系，求主也给我们看见我们今天与神的关系。他们当时是以殿作为眼见的表达，现在神是用着祂的教会作我们眼见的那种表达，事物已经不是一样的了；但是，那个原则却没有改变。但愿主怜悯、恩待我们，我们今天晚上就停到这里。 从里面确定侍奉敬拜神的路(七至十章)(王国显) 我们看历代志下，上次我们看到第七章的末了。在第七章的末了，我们看到神应允了所罗门的祷告，但是也向所罗门提出了警告。在祂应允所罗门祷告的事上，我们看到了所罗门所建造的殿在神眼中的地位，也看见那个殿在神百姓当中所起的功用。我们感谢我们的神，这是非常有意思的事；因为，从这一次所罗门听到神向他第二次说话，在历代志里所记载的历史，就有了一个新的方向，圣灵就沿着这一个新的方向来记下神所作的工。 圣殿标示出神和祂子民的关系 正因为这样，我们就看到从第七章下半开始一直到整个历代志下的完毕，我们就看见神记下祂作工的事情的那个目的在哪里。尤其是我们跟列王纪来作比较的时候，这一个事实就更明确了。所以，我们没有看下去以前，我们要把第七章末后神跟所罗门所说的话来总结它，来看一看。一个很明显的事实就是，神确定了那殿作为神和百姓同在的一个记号。这一个殿在以色列人中间，我们可以看到有几方面是神让祂的百姓要留心的，就在十一节一直到末了的那一节里，我们可以把它归纳出来。首先你看到，神说，不管百姓落到一个甚么样的光景，只要他们真实地转回过来向着神，神赦免的恩典，神挽回的恩典就不会停止。 神所注意的是事件的结局 在这一件事上面，我们很清楚地看到神让他们去学习一个功课，要让他们很清楚的去掌握里面对神的敬畏。因为，我们从第七章开始一直看到历代志下的末了，除了一、两个很特殊的时期，圣殿里的活动没有停止过。并且，圣殿里的活动都是照着摩西当年怎么吩咐他们，律法书怎么给他们指导，他们都做得清清楚楚。但是，他们可以外面这样做，但里面却完全不是这样一回事。既然是这样，我们怎么来看这些历史的记载？而这些历史的记载说是神工作的日记；如果，我们没有掌握神这样的一个心思，我们就没有办法能了解究竟神这样作是甚么目的。 尤其是我们来跟列王纪作比较，我们实在是很不容易了解，在列王纪上面所记载的，很细的事情神都记载了，对的事情记载了，不对的事情也记载了，并且记得很详细。但是，你在历代志里去看的时候，你好像只是在那里看见神记载一件事怎么作好，祂的百姓所作的那些亏欠，那些败落，甚至是作君王的在神面前如何的惹神的怒气，这些事情都没有多少给记下来。好像神在那里记载的都是叫人感觉很欢愉的事，用人的话来说，就都是报喜不报忧的事。 我们这样看下来的时候，我们就觉得有点纳闷，怎么神是这样的神呢？神好像在那里并不追讨人的愚昧，神就是在那里说出人是如何的蒙福。除了很少数的一个很特殊的时期里、神的记载部是给我们这样去看见。但是，若是我们能看到神在历代志这一卷书上，祂所记录下来的是根据甚么，我们就看到了。原来，神在那里并不是做一个评定，神乃是在那里把人跟随主，和不跟随主的那个结局是怎样的，在那里摆出来。祂不太注意那个过程里的大或小，祂是很着重那个结局是甚么。 如果，灵里面苏醒的人，你看到结局，就知道事情是怎样的了。因此，我们看到，神在那里答应所罗门的那一个祷告的时候，神就说到，「他们向这个地方真是有寻求的来祷告，我就应允；我会赦免他们的罪，我医治他们的地，我要把我的名永远放在这个殿。」然后，祂就题了；「如果，你照着大卫那样子活在我面前，我一定坚固你的国，坚固和你父亲大卫所立的约，你的后代不住有人坐在以色列的宝座上。」这是一个题醒。 神要的是里面的敬畏，不是外面的动作 然后，祂立刻就说了；但是，你们千万不要以为有这么一个圣殿在这里，你们就可以放肆；如果，你们是背弃神和你们立的那一个约，神也可以放弃你们，神甚至把这个殿交给别人的手来拆毁，而你们也会给掳到外邦，成为人的笑谈。如果，我们留意神在向所罗门说的这番话里，你看到是非常严肃的，这一段话就决定了整个历代志。往上，你看历代志上，往后，你看历代志下，神怎么来记录这段时间的历史。回到我们要留心的事上，神借着这样的题醒，要让所罗门和他的后代，并全体的以色列人要学习不要根据外面的动作，而要留意里面的敬畏。 弟兄姊妹，你注意一件事，待会我们就会按着这个方向来看以后的事。就拿所罗门来说，第八章、第九章，这两章都可以说是记载所罗门的光荣史。他的武功怎么样，他的政治是怎么样，他的经济又是怎么样，他个人的智慧又是怎么样，全都是一流的。你看到所罗门好像在神的面前没有一点的缺欠；但是，不是真的是这样呢？我们从别的经文里我们晓得，特别是在列王纪上，我们看见所罗门在圣殿建造好了以后不久，他就开始一塌糊涂了，他做了很多的事情是神所不喜悦的。但是，你在历代志上看不见，你在历代志上看见的全都是给人羡慕的，给人称赞的。你说怎么会是这样呢？弟兄姊妹们，如果我们能体会到神的心思，我们就看到，我们在神面前追求、生活、事奉就有了一个非常高的准则在那里要求我们。 神让人从结局看见神的手 我们几乎可以这样说，按看人的天然，很自然的，连相当多的属灵人都会有意无意的是在这一个心思的影响底下。你怎么知道神纪念这些人呢？你怎么知道神在那里纪念这一个工作或者这一个服侍呢？你说看看有没有神的祝福在那里。弟兄姊妹们，这在道理上是非常准确的；但是，当你一读历代志下的时候，你立刻就发觉，这一个观念不一定准确的。人不能用眼见的那些祝福来决定神喜悦或者不喜悦，神纪念或者是不纪念。 神要我们在这里学甚么？神要带我们到结局里，回头来看你的路怎样走过来的。 神用那个结局回过头来告诉人，你的路走错了，也许人也会有这样的疑问，「神，如果我们路走错，你为甚么还这样赐福给我们？为甚么还让各种各样的祝福在那里显出来？」弟兄姊妹们，如果主把我们带往深处去，我们就碰到一件非常严肃的事，神赐福不是因为我们配，乃是神的怜悯和神的信实。 弟兄姊妹，最简单的就是，我们这些人蒙恩得救，究竟是不是我们配？我们一接触这个问题，我们马上里面就领会了，不是我们配不配，是神的怜悯，是神的信实。如果，回到以色列人身上来，你就看到，往远处去的时候，你看到是因为亚伯拉罕；从近处去看，你看到是大卫。我们留意到神的话，是因着亚伯拉罕的缘故，神就纪念他们；神就因着大卫的缘故，就纪念他的后裔。那很清楚说出，完全不是他们这些人配，神所以仍然存留祝福在那里，一面是因为神自己的永远的旨意所定规，另一面就是神的怜悯。 我们实在感谢我们的神！所以，我们刚才特别提了，除了很特殊的一小段时间，圣殿里的活动没有停止过，不单是在旧约的日子没有停止过，就是四福音的时候，你看到圣殿里的活动也没有停止过，都照着律法所要求的在那里作。但实际是怎样呢？在旧约的日子，明显的，我们看到，圣殿给拆毁，百姓被掳到外邦，这是我们很清楚地看到的。在新约的时候，我们看到圣殿又再被拆毁，而不单是圣殿给拆毁，连耶路撒冷也被拆毁，以色列国和犹大国就灭亡了。 要看里面的实际，不是看外面的光景 在历代志神很严肃地带我们去留意这样一件事情，祂要我们从结局上面去看神作了甚么，人又在神的面前走过了甚么的路程，祂要我们学会不要给外面的事物来欺骗我们，而我们常常不自觉地落到自己欺骗自己。因为，我们如果光看外面，我们就觉得我们在神面前目前是很蒙福的。但神要我们学习的功课，你不要光看外面，也要看里面的实际。 这一点，弟兄姊妹们，我指出一个非常严肃的事实。弟兄姊妹们来看，你翻到第八章，你翻到第九章，你看到所罗门那个日子，无论从哪一方面来说，它们都是让人非常羡慕的。经济是很繁荣，生活是很丰富，政治算是很清明，军事上的成就也是很傲人的，甚至叫那个示巴女王从那么老远，从非洲跑到耶路撒冷来要听所罗门的智慧话。 所以，你看第八章，第九章，全都是所罗门的那一些丰功伟绩。但是，你再往下读，你读到第十章，你读到第十章的末了，你就读出一个结局来。一个甚么结局呢？以色列国分裂了，以色列国成了南国跟北国，分裂了。如果，我们看得准确一点，神的见证给破碎了，神的殿要叫整个的以色列都在它的覆庇下的事实，有破损了。这个是结局。 这个结局是怎么来的呢？我们读旧约历史的时候，我常常题醒弟兄姊妹们，你不能忘记申命记，你也不能忘记神跟所罗门两次说的话。当然，神跟所罗门两次说的话和申命记是有很直接的关联。那个根源是在申命记，而发表出来是透过神向所罗门说的话。我们又看到神的百姓，他们在地上的那一些遭遇，是好或者不好，不是根据他们怎么作，也不是根据他们作了多少。 那是根据甚么？根据他们和神的关系正常不正常。如果，他们跟神的关系不正常，他们种田可以很拼命，浇灌田的时候可以很卖力气；但是，没有收成就没有收成。不在乎你作了多少，你那个地位不对，和神的那个关系不对，你再作也没有结局。这是我们读旧约历史不能忽畧的一个很重要的原则。 现在，你看到以色列分裂成为南国跟北国，甚么原因呢？虽然，这个分裂是在罗波安作王的时候，但是那个原因不是罗波安。可以这样说，那近因是罗波安，远因就不是罗波安。那个远因是谁呢？是所罗门。他怎么作呢？我们从第十章里就看到，所罗门去世了，罗波安接上来作王了，他就来到示剑这个地方宣告登基了。以色列的百姓就来到他那里，要求他减轻一点他们的劳役，当时罗波安就征询了一些老年人的意见，也征询了一些少年人的意见。 结果，罗波安没有接受老年人的意见，就跟随了少年人的那种倾向。不但是没有减轻以色列人的劳役，还要加重，结果就造成分裂了。弟兄姊妹们，我们留意，这个事情是怎么发生的？你留意那些人跟罗波安说：「你父亲叫我们背重担，现在你作王了，你是不是可以减轻一下，不叫我们背那么多重担。」所以，你看到这个问题是从所罗门那里开始的。 从所罗门的经历看属灵的实际 所罗门起初是不是这样的呢？如果，所罗门起初就是这样，我们也没有话讲；但是，所罗门起初的时候不是这样的。弟兄姊妹们，留意第八章，第八章的第七节开始：「至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。」留意了，第九节，「惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。」 弟兄姊妹们你看到，所罗门起初不是这样的，所罗门起初对以色列的百姓是非常非常的按着律法来作安排的，给他作苦工的全是迦南留下来的那些人。但是，甚么时候所罗门变了呢？圣经没有说。但是第十章回头来说的时候就说：「你父亲使我们负重轭」。为甚么他起初是善待神的百姓，后来却叫百姓都背重担呢？你看到一件事情，所罗门离开神，所罗门跟圣殿的那个关系出了问题。当然，我们上次也题了，他出问题不是一下子来的，是慢慢慢慢地累积过来的。 起初的时候怎么开始的呢？我们不知道；但是，有些事情我们能领会。就在第八章里你看到一件事，第八章那里说了甚么呢？第十一节，「所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，『耶和华约柜所到之处都为圣地；所以，我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。』」这是在建造圣殿的过程里的年日。因此，你很清楚地看见，所罗门里面还是有感觉的。他讨了法老的女儿作妻子，但是他知道，这个是外邦人，这个是埃及人。按着神的拣选来说，她不在神的纪念范围之内，但如今她作了我的妻子，她住在大卫城里，她住在大卫的宫里，这个地方是跟约柜发生关系的，这个事情不合宜。 所以，你就看到当时所罗门建造圣殿的那同一个时间，他就另外建造一个宫殿。为甚么建造那个宫殿呢？就是要把法老的女儿迁到那里去。弟兄姊妹们，这个时候，你看到他心思里那一种矛盾的光景，那一种挣扎的光景。把妻子留在大卫城不合宜，把妻子迁到外头去，他自己又觉得好像过意不去，结果就盖一个宫跟神的殿差不了多少。然后，你再回到列王纪去看，当然一定是在这个事情以后，他就娶了许多外邦的女子作为妃嫔。结果，落到一个地步，他自己都拜偶像去了。 弟兄姊妹们，为甚么所罗门会落到这样的一个光景？很奇怪的，你在历代志上面你没有看到圣灵为这些事情记下一点一滴，而如果你看历代志的话，你对所罗门的那个印象，就是起初他出来的那个印像，一直好到底。但是，你去到列王纪，你就看见所罗门是走下坡的。许多的时候，我们常常有一种不太准确的观念，就是我们只是会看外面，不会看里面。我们看外面，看到所罗门的那个智慧多厉害；我们看外面，我们看到所罗门为神建造了圣殿；我们看外面，我们看到所罗门不为自己求寿、求福，只是求智慧。 结果，所罗门在我们的心思里是最完善的一个人。你再看看历代志，历代志都没有记载他的不妥当的行为，所罗门不错啊！但是，弟兄姊妹们，当你看到以色列国分裂的那个根源是从所罗门开始，你知道这个问题的严重。虽然，我们没有明确的证据，说所罗门以后悔改到一个怎么样高的地步，我们只是从箴言书的结局看到，所罗门末了实在是悔改。但是，他末后的悔改，并没有抹掉他在整个历史过程里，他所干出来的许许多多不美的事。但是，在历代志下，你一点都没看到，我们就不能不注意，圣灵为甚么这样来作记录？祂要我们留意那个结局，而不是给过程里的事物来影响我们的判断。因此，我头一件事情和弟兄姊妹们特别题的，就是神的灵要我们学习维持里面和神的准确的关系，不要让外面眼见的一些好像是祝福的事物来迷乱我们的领会。 又一个近代的例子 我举一些很具体的例子，弟兄姊妹们会领会得来。在最近三四十年里，特别是从上一个世纪八十年代的时候开始，在基督教里就有了一个这样的人家说它是属灵的运动，那是跟灵恩派很有关联的，就是那个所谓恢复敬拜的运动。这个是怎么回事呢？一个叫作凯福瑞甚么的，姓甚么忘了，她就交通出一些道理来，她说神在二十世纪的末了，要在神的教会里恢复敬拜。我笼统说了，她的这些话就好像有一个表达，在这一个恢复没有来以前，基督的教会已经失去了敬拜这一个见证；所以，现在神就要来恢复了。那怎么来恢复呢？ 当然，她说恢复也是对的；因为，它整个的道理就是把人带回圣殿和诗篇里去，这样就在过去那二、三十年形成了一个敬拜的运动。所以，这些年来，我们常常收到一些通告，那些团体叫做甚么万国敬拜中心，万国赞美中心。我忘了它的英文名字叫甚么。我们又看到甚么叫赞美之泉，我不能全记起来。最近好像少收到一点，前一、两年，相当时间就会收到，每年也听到一些消息，也有通告，说是甚么为耶稣游行，这些事物的出现全是和这个敬拜的运动恢复很有直接的关系。他们以为这样子是让神得着敬拜，他们花好多的人力、财力、物力在那里来准备这些东西。 弟兄姊妹们，如果你看外面来说呢，特别是好像为耶稣游行，全世界每一个城市，他们浩浩荡荡地在那里游行。哎哟！你看到，那个真是甚么甚么。你看那个万国敬拜的时候，在某时某时我们在甚么地方有巨型的大聚会在那里。如果，你严格地来看，这些巨型的聚会，你不如说它是一个不一样内容的游艺晚会还准确一点。弟兄姊妹们，我不是说要去批评人家做甚么做甚么；因为，这个就正好跟当年神对所罗门说话的那个事情有一点的关联。我们的主就是要我们不要看外面的表达是甚么，要看里面的那个实际是甚么。 里面的是生命自然的流露 弟兄姊妹，你晓得一切从里面出来的都是很自然的，而不是经过人工的，不是经过安排的，都是很自然地从生命里迸发出来。我们看到这些事情的时候，我们要留意到，像旧约圣殿里敬拜的形式，或者说诗篇里所表达出来的那种敬拜的方式，我们的主老早就已经宣告它们的时代任务已经结束了。弟兄姊妹，如果你记得约翰福音第四章主跟那个撒玛利亚妇人在叙加井旁的那一段谈话，我们就很清楚地看见，主已经宣告那些作影儿的动作，它的任务完毕了。在耶路撒冷的也好，那些外邦敬拜神的那种情形更不必说了，都已经不再是神要显明祂自己的使用方法。 在灵和真理里敬拜神 弟兄姊妹很清楚，你记得我们的主说：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂；因为，父要这样的人拜祂。」弟兄姊妹，甚么叫作「在心灵和诚实里」？你不要忘记，当主说到这句话以前，祂说了一个事实。这个事实很重要，神是甚么呢？神是灵。神是灵；所以，你要完全敬拜神，你必须在灵里，你必须在诚实里。准确一点说必须在真理里，就是按着神的心思来敬拜。弟兄姊妹们，神是灵，现在你要再回到耶路撒冷的敬拜，耶路撒冷的敬拜是物质加上魂，连不到灵的关系。 而诗篇里所题到的，「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美祂，用高声的钹赞美祂，击鼓跳舞赞美祂」。你读第一百四十九篇，一百五十篇，你看到那是圣殿里的敬拜，里面所题到敬拜的那些内容，全都是物质的东西，全都是人在那里用物质的东西。而用这些东西，你必须经过安排，你必须经过练习。但是，主的话是说，神是灵，你要敬拜祂，你必须在灵里敬拜祂，很自然地从里面发出来。 但是，我们没有办法不承认我们的愚昧，我们常常用眼见来代替神自己的话语的指导。在所罗门的日子，神已经发出这样的警告。以后，我们看到，圣经上面许多的记录都是这样子记录，尤其是到四福音的时候，你看到圣殿里多热闹；但是，你听主在那里怎么说呢？「你们把它变成贼窝了。」弟兄姊妹，你看见那个结果怎么是那样的不一样呢？在这些人里面看见是很热闹，很火热，好像是很有神的祝福。但在主的心里面，主是说：「你们把它变成贼窝了。」弟兄姊妹，这的确是一件非常严肃的事情。所以，我们再往下来看历代志的时候，我们要掌握这个原则。 活出以神为是 那好，接着就引出第二个问题来，仍然是在神跟所罗门说的那段话，那段话说，你们只要向着这个殿来祷告，回转过来寻求我，承认我是你们的主，那我就一定给你们医治，给你们挽回，给你们赦免。主的话就没有我说得那么复杂，他只是说:「若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行。」这是甚么？这是指出一个方向，这是指出一个事实，你们要活在神的真的祝福里，你们必须学习以神为是，以神的话为是，以神的权柄为是，以神的彰显为是，而不是留意在人眼见的那一个光景是怎样的。 神自己是道路和方向 因着这样一件事，我简略一点，就引出第三方面要留意的。既然认定以神为是，那就要确定神就是那条路，不单是那条路。同时，神也就是那个方向。弟兄姊妹们，这都是很严肃的属灵的学习。有很多很多的时候，如果我们灵里面稍微有点苏醒的话，我们自己也知道的，我做这个事情，究竟是我向着神做的呢？还是为着我自己做的？我是向着神做的？还是向着人做的？我要求神的满足？还是求我自己的欢心呢？ 我们自己都能有这样的一个光照。因此，我们感谢我们的神，当圣殿在那里建起来的时候，神向所罗门说了一段的话，把神的百姓带到一个准确的光景当中，来认识他们和神的关系是根据甚么来作判断，让他们认识他们在神面前所作的是根据甚么来作准确或是不准确的根据。不单是他们当时学这个功课，也给我们现在以后的人读历代志的时候，知道怎么来看历代志的记载。 神眼中的所罗门 好了，现在我和弟兄姊妹们就转回到所罗门的身上来了。第八章，第九章，可以说是所罗门的辉煌政治的记录。你看到他的那一个政府的组织，你看到他那个时候宗教上的热诚，你看到他那个时候的行政效率，经济上的丰裕，生活上的繁荣。弟兄姊妹们，你留意到，完全就是记载这一些。第八章特别记载一件事，他跟推罗王的那些仆人一次出外，就在俄斐那个地方找到四百五十他连得的金子。然后，你在下面也看到，看到甚么呢？第九章的十三节，「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，另外还有商人所进的金子；并且，阿拉伯诸王、与属国的省长，都带金银给所罗门。」还有二十节最末了的那一句，「所罗门年间，银子算不了甚么。」 弟兄姊妹，从这些的记录你看到，所罗门的日子是怎么一个日子，都是叫人很羡慕的，都可以说是人理想社会的影儿在这里跑出来了。你还看到，他在他的王宫里跟圣殿里，他用金子做了好多的盾牌陈列在那里，多少呢？二百个是挡牌，每一个是用金子六百舍客勒，又打成了三百面盾牌，每一个是三百舍客勒重。这些都是装饰，这些都是陈设。你看在所罗门的日子，一切好像都是这样的尊贵荣华。你们要看到有一点好像是神责备的话在那里，第八章，第九章，整个的记录都是说到他的好。我不想细看那些内容；但是，我和弟兄姊妹们总结所罗门这个人，在神面前神怎么看他。 不错，神没有在历代志那里去给所罗门责备，但是我们不能不注意。如果，你翻到列王纪上你就看到一大堆的记录，说到所罗门怎样怎样怎样的糟糕糟糕糟糕。你说所罗门在历代志好像不糟糕了呢？弟兄姊妹，这就是我们读历代志的时候所要留心；因为，历代志是神的日记，神是注意祂所要做的，祂只是记录下祂要做的。我们感谢我们的神!这是头一点。我们要很明确地透过所罗门来掌握到这一点。然后，刚才我也已经和弟兄姊妹们稍微题了一下，对于整个所罗门的事情，神就是用以色列的分裂来作为他的评语，就是借着以色列的分裂来指出所罗门的路，整个的走错了。 因着他一个人的走错，以致神的见证在地上产生了一个好大的裂痕。在所罗门的日子，这些没有记载在历代志里，没有这个历史记载的记录，却有记载这个历史的事实。但是，在列王纪上那里你看到，神很清楚地在那里宣告一件事，所罗门他的所作就引起神的见证的分裂；但是，神维持祂自己的信实，神没有把国从所罗门和他的子孙手里在那一个时候拿走，而只是让以色列分裂。只是神说，我还保留两个支派给你，你还可以保留着犹大支派和便雅悯支派，当然也包括利未人，但是不是整个支派。 犹大蒙怜悯的原因 弟兄姊妹，你留意，神这样的保留，就是说神没有把犹大国按着所罗门所作的，罗波安，和其他的犹大王所作的，在当时就把他们结束。不像北边的以色列，他们不对了，神很快就把他们结束。有些是一代都不到就结束了，较长远的也不过四代；但是，犹大却不是这样。我们可以看到，如果你照着马太福音我们主的家谱，那里有记载的是十四代，如果把神没有摆进去的都加上去的大概有十八代。你说为甚么神对犹大有那么长久的容忍，却对以色列好像没有那么宽容？弟兄姊妹，你就看到，神的宽容固然是祂的怜悯，但是光是祂的怜悯，这个不是最踏实的那个原因。因为你说，北边那十个支派，也是雅各的后代呀，神给亚伯拉罕、以撒、雅各的那个应许，他们都在那里承担了。神既然容忍犹大，祂也应该同样容忍以色列啊！ 弟兄姊妹们，你注意，在以色列只有亚伯拉罕、以撒、雅各的应许；同时，以色列北边的那十个支派一直在神面前没有悔改。神不是不愿意给他们怜悯，但他们没有让神怜悯的条件。但是过来这一边看犹大，你看历代志上所记载的犹大，虽然他们出了好多次问题，但是你看到一件事，犹大除了最末后，严格说起来连最末后给灭掉的那几个王，他们向着神还没有完全死掉他们的心，这是他们蒙怜悯的其中的一个点。但是更重要的，他们不单是有亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，他们还加上大卫的应许。神的信实加上他们在神面前的悔改；所以，神就给他们机会多很多。 虽然，神给他们机会多很多；但是，神不能没有底线的容让他们这样做愚昧的事。我们感谢神!祂为着祂自己的信实，祂没有直接接受人的光景的影响，祂一直有这样的容忍，当然祂对人的容忍是有底线的。但是，正因为祂有底线，你就看见，祂不受人的光景去影响祂的信实，叫我们想起新约里的话：「我们纵然失信，祂仍是可信的。因为，祂不能背乎祂自己。」 神的喜悦是我们生活的目标 然后，我们还要再看一点点，在历代志里，特别在所罗门的身上，神不是只是在那里评定一下所罗门，祂也指出所罗门失败的原因。他的原因是甚么呢？弟兄姊妹，刚才我们也稍微题了一下，用物质的繁荣来代替了神的祝福，以致偏离了神的路。我们看到他娶许多外邦的女子作妃嫔，他拼命在那里装饰王宫，他不住的在那里炫耀他的辉煌。弟兄姊妹，你留意，都是炫耀他自己，不是在那里说：「你看，我们的殿，我们是怎样侍奉敬拜神。」 大卫在那里说，神的殿必须高大辉煌，成为万国祷告的殿。但是，你留意到，在所罗门身上你没有看到这个，你看到他是慢慢慢慢地转移到一个地步，所有的都是物质的丰富，那个结果就是偏离了神的心意和见证。这叫我们都想到世界人都会说的两件事情，我想我们借用来放在所罗门这样的一个结局上面也是蛮准确的；因为，这都是亚当的后代身上很普遍的一种光景。 我们常常听到人家说：「权力使人腐败」，这的确是如此，特别你看一些政治人物，看得很清楚。另外一句话呢，「物质的丰富使人失去了生活的目的和意义」，这也是一个很清楚的事实。你活着干甚么呢？不知道了，反正多多赚钱，赚钱，反正不住的在那里改善生活，这样就对了？等到你改善了，你多大年纪了？别算了，一算，就没有味道了。这就是人中间的那种光景。 弟兄姊妹们，世界人的失败，是在这个陷阱里；属灵人失败，也同样是在这样的原则里。所以，我们读历代志的时候，我们没有看见神在那里说，这个对，这个不对。神没有这样说，神只是带我们去看每一个人的结局，神只是带我们去看祂的选民的结局，让我们知道我们是如何被引领，走在合神心意的路上是何等蒙福的一件事。我想我们今天晚上，就交通到这儿。 圣火荣光、欢乐满堂(7章1至10节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得毫无保留地献奉予你，好使我得见你悦纳的荣光彰显！ 随着所罗门王竭诚的献奉及纯真的祷告，全能永生的父神采取了极鲜明的方式，向民众宣示祂是何等悦纳他们所作的一切，当天上降下来的圣火，把百姓献上的祭物都一一烧尽时，神无比的欣悦和百姓内心的欢乐便交织起一帧激荡人心的优美图画，大大促使人更清楚看见事奉神和尊崇神是何等令人羡慕的事。 自古以来，神喜欢采取圣火与荣光这种明显方式来表明祂对人献奉的悦纳，因此，当圣火与荣光在圣殿涌现时，所有百姓都可以肯定他们不但为神作了一件正确的事，并且在这样威荣的奉献礼中，圣殿已经被神宣告为祂在地上的居所了（1∼3）。 虽然所罗门王在铸造祭坛时已经加大了其间的容量度（参4：1），可是，由于百姓十分乐意向神表达爱意，结果所罗门不得不把殿前院子分别为圣，好把一切祭物全都向神献奉。利未人亦将大卫一早所预备的各种乐器拿出来吹奏，好让百姓在欢声称颂神伟大可畏的过程中，更深经历到来自天上的欢乐（4∼7）。 在这种神人共庆的场面中，举国上下得以享受了多日守节的欢乐，若不是所罗门王刻意要在适当时间遣散他们回家，相信百姓也不愿离去（8∼10）。事实上，百姓的归程并非表示欢乐已届止息，由于他们实在看见了神奇妙作为的彰显，结果，他们便把这种叫人感到无比欣悦的欢乐带回家里去，这真是何等感人的图画。 原来挚诚的敬拜与献奉能激起这样欢乐和感人之场面的。可惜，今天不少信徒却已误入了魔鬼的诡计网罗中，在不知不觉间采取了一种负面和消沉的取向来履行崇敬的事奉本分，结果把本来应当雀跃的崇拜事奉，变成了死沉沉和冷冰冰的宗教礼仪，这不但对于所有参与敬拜的人是件痛苦的事，也无法让未信的朋友从中得见神的美善与可畏。但愿我们都晓得步所罗门的佳美脚踪--以毫无保留的态度向神作出敬拜与献奉。这样，我们在崇敬主时所经历的属灵祝福，势必成为我们生活中为神作见证的重要推动力。 我的回应 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 确立优次、明智之举(7章11至22节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得按着你的美旨订定人生该有的方向，好使我得享大欢欣！ 不论个人还是群体，是否晓得在优先次序和取决的事上作出正确的铺排，往往是导致成败得失的关键因素。所罗门王明智地以神的事为先，结果他不但可以带领百姓完成划时代的建造圣殿工程，更蒙神亲自向他作出个人的回应。 不论是前文（参2：1）或是第11节经文，都看见所罗门王除了致力为神建造圣殿之外，他也有为自己所需的王宫花上心思的。他之所以能够经历「都顺顺利利地做成了」这份福气，是因为他晓得明智地以建造圣殿为优先的事，结果，在先求神的国这个前题下，所罗门在各样要做的事上也蒙神赐福。 耶和华在夜间向所罗门显现并不是甚么罕有的事（参1：7）。事实上，神除了要藉此向所罗门重申一些重要的事项外，也同时让所罗门清楚感受到神是何等重视他（12∼18）。因此，纵然所论的内容和神在公开显现所涉及的有颇多相同之处，但在意义上却是深远得多。特别对所罗门作为君王的角色，这亦是神为他稳固权位的方法，因为百姓都藉此肯定神必要重用他的。 所罗门不但要在个人方面常常保持正确的优先次序，即使在带领百姓的过程中，也不该过分顺应他们的意愿而行，所以神便一再指出，若选民刻意忘记神的律法，选择敬拜假神的路，他们所要遭受的审罚不但是可怕的，且更是极为羞愧的（19∼22）。神藉此提醒他该尽一切努力带领百姓行在神的心意中。 作为现代人，对于要建立正确的优先次序的说法，一定不会感到陌生。然而，不知有多少信徒能与所罗门王一样，凡事都以神的事为念，凡事都以神的事为先，甚至愿意把自己所想望得到的事物也摆放在神事工之后呢？感谢主，所罗门王在历史上印下的佳美脚踪，正好成为我们的莫大鼓励，让我们肯定知道「先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们」这句应许是何等确实的事。深愿圣灵加添信心力量予我们，好叫我们真能在所有的事上，皆晓得归荣耀与神。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 耶和华的荣光充满圣殿(七1~22)(台北灵粮堂) 所罗门的祷告蒙了神悦纳，因此他献的祭也被燃尽。同时神也再次向所罗门显现，告知他遵行神话语的重要，这是可持续经历神同在的要件。 一、火从天上降下来 当所罗门的奠基祷告结束时，他所经历的就是历来献祭蒙悦纳时会有的光景「有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。」所罗门的献祭极其壮观「牛二万二千，羊十二万」。同时「耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。」神果然回应所罗门所请，临在了这个居所。这时，不但所罗门跪下「以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华。」所罗门借着建殿，将百姓带入一个真实全然的敬拜。这就是他所行「为神的殿行奉献之礼」。 二、以色列人守节七日 因为时值秋天的住棚节，所以所罗门也带领百姓「守节七日」，这是一场大规模的守节，从北「哈马口」到南「埃及小河」的百姓都聚集，那是全国性的聚集。他们也「第八日设立严肃会」，直到住棚节结束「七月二十三日，王遣散众民」全国百姓因为「见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠」，就都「心中喜乐，各归各家去了。」这对整个国家在信仰与治理上的凝聚都是一大进展。 三、耶和华向所罗门显现 之后，神就再一次「夜间…向所罗门显现」，让他知道「我已听了你的祷告… 已选择这殿…我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」然而所罗门要如何持守这一切呢？「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位」，同时神也会守祂与大卫所立的约「你的子孙必不断人作以色列的王」。 但是反过来说「倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神」，那么他们就会经历被掳，并且神也会将「我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使它在万民中作笑谈，被讥诮。」成为路过之人的笑谈「因此地的人离弃耶和华…去亲近别神…所以耶和华使这一切灾祸临到他们。」当百姓失去纯净的敬拜时，神也会离弃这个居所，因为祂真正的居所是祂百姓的敬拜与祷告。 默想 我是否真正在敬拜与奉献中，降服与我的主？我是否谨守主的话语，让主持续在我的生命中居住？ 回应 亲爱的主：你是收纳我们敬拜祷告的主，求你纪念我们的回转、垂听我们的祷告、保守我们的心志，继续释放你的同在在我们中间。阿们！ 神对所罗门的回应(七章1~22节)(台北基督之家) 分享 当所罗门完成了献殿的祷告，神不但以天上降火焚烧祭物的异象，来昭告祂的悦纳，并在夜间启示所罗门，除了表达神肯定对所罗门的拣选，也再次强调「大卫之约」。本段神的回应中，有节经文是值得注意的，也是我们经常引用的：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」（代下七14）今日一般基督徒（甚至是教会领袖）常常将这段经文读成：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」好像只要透过祷告，就能够获得神的赦免和医治，其实这是严重的断章取义；事实上「自卑、祷告，寻求我的面」＝「转离他们的恶行」。如果没有「转离他们的恶行」＝没有「自卑、祷告，寻求我的面」。 请注意：圣经对「恶行」的定义与世人的定义是不同的。世人认为「恶行是做不道德的事」，但是圣经认为「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅四17）。换言之，「转离他们的恶行」应该等于积极执行当行的善。而今教会最应该表现出来的善行就是，对外执行「大使命」，对内执行「大诫命」，因为这两项，不但是教会早就已知当行的善，也是最执行不力之事。今天台湾教会最应该转离的恶行，就是「不宣教」和「没有爱弟兄的行动」。 因此当这些年，圣灵在各处兴起祷告运动的同时，我们一方面要感谢神的作为，另一方面也要自我提醒：不要忽略了爱弟兄、与宣教的善行。不要以「行走祷告」替代了「随走随传」，不要以「密室生活」替代了「肢体相交」。前者虽然是「必须的事奉」，忽略了后者，却成了「知道行善，却不去行」的恶行。 历代志下七章十四节所强调的是悔改；祷告、寻求神乃是悔改行动中的一项元素；然而，悔改是否真实，不是看「祷告的内容、频率」，而是看「行为的改变」，求主帮助今日的台湾教会，不要停留在「只热中祷告」的阶段，而是要更进一步去执行「爱弟兄、宣教」的善行。 回应祷告： 亲爱的天父，谢谢祢乐意接纳我们的悔改，也愿意赦免我们，医治我们的地！求祢帮助我和每个基督徒都能够，不但认真祷告，也认真的悔改，每天执行大使命、大诫命，以至于祢医治的能力临到我们的地土。阿们！ 祷读：历代志下七章14节 14 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。 启动天地互通的敬拜（一）(代下7:1-10)(高铭谦) 钥节：代下7:1-6 “所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。”（1节）。此处我们需要注意三点：第一，代下7:1中的“火从天上降下”与利9:24中的火从天上降下非常相似，前者是用来启动圣殿的礼祭，后者是启动会幕的礼祭；历代志作者视圣殿的礼祭为会幕礼祭的延续。 第二，天上降下的火是用来“启动”（很多时视之为奉献礼，但原文?nk（5节）没有奉献的意思，只有启动的意思）燔祭坛，在犹太拉比的传统中，这天火（或是圣火）是不灭的，只有这火（而非凡火）烧的燔祭才可蒙悦纳。 第三，1-7节形成了“献祭（1节）──歌唱（3节）──献祭（4-5节）──歌唱（6节）──献祭（7节）”的形式，前一对的“献祭──歌唱（1-3节）”是天上的启动，是神用天上降下的火来启动礼祭，后一对的“献祭──歌唱（4-6节）”是地上的启动，是所罗门王根据天上启动的形式来启动地上的启动。因此，主如何在天上启动礼祭，地上的人便跟随天上的启动来实践地上的敬拜，地上的敬拜可谓天上的敬拜的模拟；天与地的敬拜是互通的。 思想： 在历代志中，天上的火是圣火，只有圣火才可以启动天地互通的敬拜，这火能把地上的燔祭转化为向上升的香气，让神喜悦。正如我们的生命是活祭，需要有神的圣火来点燃，才能发出基督的香气，蒙神所悦纳。求主叫我们不要消灭心中的圣火，求主叫我们不要满足于地上的生活，乃盼望天上的敬拜，就让我们现在于地上的生命被圣火燃点，把有限的生命转化为永恒的敬拜。 启动天地互通的敬拜（二）(代下7:1-10)(高铭谦) 钥节：代下7:1-5 在所罗门的启动礼中，其中一个重要的特点，是献祭与唱歌的同步（synchronization）。在第一对的献祭──歌唱（1-3节）中说明“那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华”（3节），由此可见，火降下烧尽祭物的那一刻，正正是以色列众人叩拜和称谢的那一刻，献祭与歌唱是同步的。在第二对的献祭──歌唱（4-6节）中，献祭（4节）与颂赞（6节）在原文看来是同步进行的。因此，耶和华如何在天上启动了献祭与唱歌的同步，所罗门也在地上跟随，启动了献祭与唱歌的同步。 两次歌唱的歌词一样：他的慈爱永远长存（3、6节），如之前几天的灵修提及，神的“慈爱”?ěsěd代表他对自己应许的委身，他在所罗门的祷告中应许只要人来到圣殿祷告，他必“从天上”垂听，逆转一切的不幸，而现在利未歌颂者和百姓再次歌颂神的“慈爱”，并与献祭同步进行，带来一种“互相象征化”（mutual symbolization），一方面，献祭那种向上升的香气象征着神的接纳和同在，与歌唱中神“慈爱”的传统互相象征化，同步地述说神的同在、接纳与慈爱，这便是天地互通的敬拜的核心，也是人在恩约之下理解神与自身关系的基础。 思想： 当我们在教会唱诗时，能否与你生命的活祭同步进行呢？你的敬拜生命是否一个既奉献又颂赞的生命呢？求主让我们的口与心同步，口唱心和奉献颂扬，让我们的生命像一首美丽的诗歌奉上，述说神的同在、接纳与慈爱。 自卑?祷告?寻求?转离(代下7:11-16)(高铭谦) 钥节：代下7:14 此段经文是历代志全书的关键经文，当中代下7:14更是全书的钥节，任何人若要明白历代志，必须明白代下7:14的应许所谓何事。此段经文有以下的结构： A 我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。
B 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中， C 这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，
B’ 我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。 A’ 我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。 A-A’有“听”、“祷告”、“选择”和“殿”这四字，说明神选择这殿成为聆听祷告的地方。B-B’有“天”与“地”的对比，B说明在地上所面对的灾害是因为天的抑制，说明“天”主宰地上一切的灾害，而B’说明天上可带来地上的医治，带出地上一切好与不好的东西都有天上的主宰与统管。C是扇形结构的中心，说明只要神的子民“自卑、祷告、寻求我的面、转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（14节） 这是整个祷告应许的中心：自卑，代表放下自己，视神为主；祷告，代表不以自己的方法行事，信靠神；寻求我的面，代表寻求遵行神的旨意；转离他们的恶行，代表对罪及恶行有完全相反的态度，决心背向之。我们只要这样，便相信神的应许永不落空，他必会医治和赦免。 思想： 神真的如此容易便赦免吗？是否需要苦行？是否需要功德？不用！神是守约施慈爱的神，只要我们回转，他必如浪子的父亲一样，跑出来拥抱自己的儿子。在历代志看来，以色列民不会因为自己犯罪而不再是神的子民，他们作为神子民的身分是与生俱来的，他们是恩约的子民，也正如我们也在基督里与神有约，成为神的儿女一样，只要我们真心悔改，自卑祷告，神必会赦免和医治。你相信吗？ 遵命与福祸(代下7:17-22)(高铭谦) 钥节：代下7:17-20 代下7:11-16是夜间主向所罗门显现所说的第一段话，而本段却是主所说的第二段话，两段话都有两个“若”，总共四个“若”（代下7:13、14、17、19），说明四个条件性的应许。 代下7:17-22以两个“若”作开始，第一个“若”说明承受“福气”的条件是“遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章”（代下7:17）；第二个“若”说明承受“祸患”的条件却是“丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神”（代下7:19）。这说明两点：第一，这两个条件说明人生只有福与祸的选择，没有中间路线的可能性，任何人一定要二择其一。第二，旧约的传统中，对于律例、典章、诫命是要遵行而不只是知道，拉比强调halak（也即是“行”），代表律法的出现不是为了满足我们的求知欲，而是要我们具体地行出来，这说明有了实践，才有认知，没有实践，便有祸了。 经文说明祸患的内容（代下7:19-22）比福气的内容（代下7:17-18）更多，成为一个很好的警惕，叫人选福而不选祸。祸患的内容主要有两样：第一是“从我赐给他们的地上拔出根来”（代下7:20上），第二是“我为己所分别为圣的殿也必舍弃不顾”（代下7:20下），前者是被掳，后者是圣殿被毁，这是一个巴比伦被掳的预言，这预言是由福与祸的条件性去理解，说明被掳与遵命与否紧紧连在一起。 思想： 我们是否真的看见遵命与福祸的因果关系？很多时我们不遵命，犯罪得罪神，主要是因为我们忘记了这样的因果关系，如果我们相信神应许中福祸的条件，必会为你在祸患当中得着盼望（因为可透过遵命而得福），也必会成为你在福气时的警惕！ |