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历代志下第五章短篇信息 目录： 历代志下第五章精华(漆立平) 建造圣殿带出神旨意的启示(二至五章)(王国显) 感恩求得圣灵(五13~14)(Robert M. MacChyene) 诚心献奉、必蒙悦纳(5章1至14节)(香港读经会) 圣殿告竣抬约柜入圣殿(五1~14)(台北灵粮堂) 抬约柜入圣殿(五章1~14节)(台北基督之家) 他的慈爱永远长存(代下5:2-14)(高铭谦) 历代志下第五章精华(漆立平) 第五章要义 五、所罗门将约柜移进圣殿 当圣殿建造完工，殿中所要应用的各种对象器具都造齐了，并且将各式对象，均按照神的旨意安置在定位后，所罗门也要人把他父亲大卫所分别为圣的金、银和器皿都拿来，放在神殿的府库里。然后他要将神的约柜移入圣殿，其过程与光景如下： 1、所罗门召集以色列各支派的众首领于七月齐聚京城；于是众长老、首领、族长等，以及关心神圣殿的人，均在七月节前来到耶路撒冷，他们知道圣殿已经完工，要将约柜从大卫城，抬进圣殿，为殿行奉献之礼。（2-3） 2、祭司利未人将约柜抬进圣殿去。在众人的眼前，他们先从大卫城，就是锡安的帐幕中，抬出约柜来。在众人的护送跟随下，祭司利未人将约柜抬进圣殿去。同时祭司利未人也将会幕中的一切圣器具，都带到圣殿来。（4-5） 3、所罗门王和众首领以及全会众，先在约柜前献祭。献的牛羊很多，多得不计其数。（6） 4、然后，祭司将约柜抬进内殿的至圣所，放在二基路伯翅膀下。约柜里惟有两块石板，就是摩西在何列山上，从耶和华 神所领受的，此外并无别物。（7-10） 5、当时，祭司利未人全员供职，诗班乐团都着礼服事奉。所有的祭司和利未人都先自洁，并不分班供职，而是全员出动，都穿着细麻布的衣服。出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们所领的众子众弟兄，都唱歌颂赞奏乐，一路随同。（11-12） 6、在圣殿中，歌唱奏乐的利未人，站在东边奏乐歌唱。并有一百二十个祭司吹号。当赞美奏乐时吹号的、歌唱的、各种乐器奏乐的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华，扬声赞美耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！（13） 7、那时，耶和华的荣光充满了 神的圣殿。耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职。（14） 其光景正如摩西率以色列人在西乃旷野，竖立起会幕，将约柜安置进至圣所时光景相似（出40:34-35）。这是神的荣耀第二次充满祂的居所！（参见附图1） 这是所罗门王在位第十一年所完成的重大工作，费时七年半。（王上6:37-38） ── 漆立平《历代志下精华》 建造圣殿带出神旨意的启示(二至五章)(王国显) 02建造圣殿带出神旨意的启示(二至五章) 我们今天从历代志下第二章开始接下去，第二章开始的时候，我们上一次也稍微题了一点；但是，在第二章的里面我觉得还要再重重的题一下的，乃是在整个的建造圣殿过程的里面，神在其中向我们所发表的祂的心意。我们感谢神!当所罗门向推罗王请求他在物质上给一些帮助的时候，他有几句话是说得非常准确的，他告诉推罗王说：「我们是按着神的心意来服侍神」。所以，他所要建造的殿宇就很大了。因为，我们的神是至大的，祂是超乎诸神。注意了！第六节：「天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁，能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。」 不错，所罗门里面所看到的这一个是事实，的确我们的神是很大很大的神，天和天上的天，尚且不足祂居住，在地上怎么可能有一个建筑物来让神居住呢？但是，我们不能忘记一个很要紧的事实，这个殿是神自己要建的，虽然是大卫来发起；但是，大卫有这个心思乃是神在他里面先作了工。虽然，神拒绝大卫着手来建造圣殿；但是，是神亲自把整个圣殿的图样用祂自己的指头来画给大卫看。因此，一看到这个圣殿的建造，不单是神有心意在其中；并且，神有需要在其中。 神要建造圣殿的心意 那正因为这样的一个原因，我们就不能不问了：神要这个圣殿来做甚么呢？从表面上看来，好像是告诉以色列人说：「我在你们中间，而你们到这个地方来事奉敬拜我。」但弟兄姊妹们，如果光是为着这样的一个目的，会幕不是已经解决问题了吗？那为甚么要建造一个圣殿呢？在建造这个圣殿和保留那个会幕在功用上面完全是一个模样，没有增加也没有减少。但是，神说的是让所罗门来为祂建造一个殿，大卫就说这个殿要高大辉煌，所罗门就说这个殿宇甚大。 那是不是从外形看来只是大小的区别而已呢？弟兄姊妹们，如果我们要寻找神的心思显明的话，我们就不能只看字句的外面，我们必须要寻找到字句里神究竟存着一个甚么的意思。这是非常重要的一个关键，平常一般人读经读到表面，他就停下来了。但是，真实读神话语的人，他要读到神话语的里面去。现在，就是一个非常好的例子，因为如果光是从功用上面来说，会幕并没有废去，虽然有点残缺，会幕跟约柜是分开在两个不同的地方，这个是可以调整的，没有甚么大不了的。 但现在神让所罗门来建造这个殿的时候，是整个的圣殿来代替了会幕。我们可以这样说，会幕是圣殿的前身，圣殿是会幕的延续。当然，从字面上我们完全可以接受这个事实；但是，当你进到神话语的心思里面去的时候，你就发觉没有那么简单，里面是神在启示祂自己工作上的安排。 神殿的建造包括了外邦人 好!现在我们要来注意了，也许我们今天是从第二章一直到第六章，我们把它拼起来看。这样，我们就很清楚的看到神在建造圣殿这个事上面，祂要向人表达一个甚么祂心里的意念。弟兄姊妹都记得，当会幕建造的时候，你看到一件事情，完完全全是以色列人在那里做的，没有一位外邦人，完全是以色列人，不但人力是以色列人，连物质的来源也是以色列人。到现在建造圣殿的时候，你能看到头一个改变，不再是单单以色列人，而一开始的时候先是说推罗王那边的帮助，虽然从推罗那边来的帮助，以色列人也要付代价，向他们买木料，向他支付工资。 但是，你越过这个表面的现象，你没有办法抹掉这个圣殿的建造是外邦人所显明出来的那一个份量是非常非常的不简单。从砍木头到制造成适合圣殿用的尺寸、规格，再加上那些石头，这也就是在圣殿里面所使用的材料最多的那两样物料，木板、木头是非常多了，但是和石头比较起来，那木头就不算得是很多了。那这些木头和石头从哪来的呢？你看到都是推罗人在那里来承担这样的供应。 你留意第二章末了的时候，你就注意到一件事情，十七节：「所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。使七万人扛抬材料；八万人在山上凿石头；三千六百人督理工作。」弟兄姊妹，你以为这个资料的记录没有以色列人吗？当你留意到这整个的数字就是外邦人的数目的时候，我们不知道当时为建造圣殿投入工作的人的总数是多少，但因着你光是看看这里外邦人的数字，你就晓得外邦人所占的份量是非常非常的大。这说出甚么呢？当我们留意到这件事的时候，我们没有办法不回头来看以色列人出埃及。当我们看以色列人出埃及的时候，他们的那个关键就是在于过逾越节，本来出埃及是以色列人的事，跟外邦人没有关系。 但是，神让他们吃逾越节羊羔的时候，祂就让他们去经过一个这样的安排，不管你在埃及地是甚么人，那一个晚上看你在那里就是在那里。如果，你是在一个有血的记号的房子里，你是埃及人的长子也不给击杀，而你是其他民族的长子也可以免去击杀；若是你不在那个房子里面，但你是以色列人，那个结果是怎样呢？不意味你是以色列人，所以就免去了击杀长子的那一个事实。因为，那天晚上，灭命的天使他所注意的是你究竟在那里，你是在血的记号的底下，还是不在血的记号的底下。 弟兄姊妹，你别忘了，出埃及应该只是以色列人的事。但是，在出埃及的那个关键上面，神的安排却已经隐隐约约的包含了外邦人也在神救赎的旨意里面。虽然那个时候，神救赎的旨意对外邦人来说是没有那么明显的，但是没有说明神是拒绝外邦人的。那等到他们在旷野的时候要过逾越节，有些外邦人也愿意过逾越节，摩西就到神的面前去求问，那些外邦人他们愿意守逾越节，我们给不给他守呢？神就对摩西说：「可以，不过他们要先办一个手续，行割礼归入亚伯拉罕。然后，就可以和你们一同守逾越节了。」弟兄姊妹们，我们读出埃及记的时候，这些事情我们都题过，在那里你看到神显明祂救赎的旨意的时候，主要是显在以色列人的身上；但是，神也暗暗的在那里表达外邦人也是神所悦纳的。 现在到了建圣殿的时候，你看到神头一件事情带给带出来的，那是发现外邦人投入这个圣殿的建设上面，这是甚么意思呢？弟兄姊妹们，当我们看到从会幕来到圣殿的时候，在眼见的里面神所要表明的事情是扩充了，也扩张了。那就不单是眼见的那个光景扩张了，连神心里要给人的启示也明亮多了。很显然的，在这里你看到外邦人给悦纳的成份是增加的。当然，圣殿还不是神的最后目的，它仍然是在神的那个启示的过程里。 但很明显，你就看见是提高了一层，明亮多了。这是头一件事情。当然，我们一直再往新约那边看过去的时候；很显然的，弟兄姊妹们，你就看见在神的那个救赎旨意里，那一个表达的中心点乃是神的教会，要借着教会把神的儿子更明亮的显出来；然后，再借着教会把神的旨意来完成。但是，在整个启示的过程里面，你看到神是一步一步地让这个启示清楚、明亮，我们感谢我们的神!这是头一点我们要留意的。 然后，第二点我们要留意的是甚么呢？弟兄姊妹，你注意到会幕建造的时候，主要的材料是皂荚木板；但是，你看到圣殿建造的时候，一点皂荚木都没有，我们记得我们读会幕的时候，我们非常重的指出为甚么是皂荚木。因为，皂荚木就是说出人的本性，在救赎里神要借着人的本性在神面前也能蒙恩典来表达神救赎的内容。所以，我们的主道成肉身是成了一位甚么样的人呢？在外面看来就成了一位如同皂荚木一样的人，祂没有佳形美容，祂所有的和普通人是一个模样。但是，我们感谢神!祂不单单是一块皂荚木，祂是皂荚木包上精金；虽然，祂是作为一位亚当的后裔。 但是，祂并没有失去祂的神格；所以，祂还是精金把皂荚木包起来。帐幕的竖板也是如此；但是，那些竖板不是说主，那些竖板是说到在救恩里面蒙恩的人，神要用着他们来造成神的居所。他们怎么能成为神的居所呢？按照他们的本性来说，他们是皂荚木。但是，感谢神!祂用金子把它包起来。那么，这些皂荚木就成了神居住的所在的原材料，这是信心支取神的工作。我们感谢我们的神!这在建会幕的时候是何等奇妙的安排；现在，到了圣殿的时候再也看不见皂荚木了。 我们记得那个会幕的皂荚木是板包上金子；然后，就搭上四层的帐幕，那个会幕就支搭起来。但是，在建圣殿的时候，你看从眼见的里面跟会幕是完全不一样的，会幕所表达的道成肉身的经历好像是给隐藏起来了，你再也看不见那个道成肉身隐藏的那些点；那时，你看见眼见里面的圣殿是甚么呢？如果，你从外面看就是一个好大的石头造的房子，那些石头好大好大，比这个桌子的立方体还要大。你从外面看就是这样的石头盖起来的房子；但是，你进到它里面去的时候，你看到情形不一样了；如果，匠人还在那里建筑的话，你就看到里面的墙壁都用松木板来把它遮盖起来，你再也没有办法看到石头了。但是，那个木板不是给你看见的；因为，当那个木板铺好了以后，这个木板的面上还要包上金子。所以，你进到圣殿里面去的时候，你的眼睛一张开都是金光灿烂的。 弟兄姊妹们，你说现在是不是因为以色列人，他们已经建国了，他们财富也积蓄了不少；所以，建造圣殿的时候那个物料的丰富也就很自然的显明出来了。但弟兄姊妹千万不要忘了，这个图样是神画的，整个圣殿的设计是神自己做的，神不是根据人有多少，神是根据祂的心意是怎样祂就怎样的设计。因此，我们就不能不来留意这一点；现在，圣殿的那个壳子，石头、松木板、金子，我们现在要注意这个圣殿建造起来的时候，它是成为神的居所，也是神见证的表达。但是，神要住在人的中间这一个事实，我们千万不要把它搁在一边。 因为，这是神在创世以前就定规的旨意，祂要住在人的中间。神在一切救赎的启示里都没有离开神要住在人的中间这一个点。如果，我们能抓牢这一个点，你从启示录看到新天新地出现的时候，那个表明就非常非常的有意思了。因为，那个时候神的宝座上面传出来的话语是怎么说？「神的帐幕在人间，祂要与人同住。」弟兄姊妹你留意，这个是神从永远到永远的那一个心思。现在，神要将圣殿造成这样的一个样子，甚么意思呢？你要是把那个面积扩大，仍然保留会幕时候的那个安排也是蛮清楚的。但是，我们感谢神!当神救赎的启示，或者说加上神救赎工作的进程增加的时候，神心意的发表就明亮。 现在，我们来看这个，为甚么是石头？如果，我们要细细看这个石头，还有很多话要看，虽然是那么大的石头，弟兄姊妹，你留意到在四福音的里，门徒们向主说：「主啊！祢看这样的一个圣殿。」主当时的回答是甚么呢？祂说：「别要看这一个，等到有一天，这一个殿要给拆毁到没有一块石头留在另外的一块石头上。」弟兄姊妹，这个话是很严肃的，说到这个殿有一天会给拆毁，我们读以弗所书的时候，我们也读到主启示到教会建造的时候，也用圣殿建造里头的一些情形来说明。祂说这个教会的建造是各房联络得合式，你说那个各房联络得合式是甚么意思？ 我们那年去以色列的时候，蓝培德弟兄就给我们说到那些石头，他说现在你看见的这些石头和石头之间好像有裂缝；但是，当年建造圣殿的时候，一块石头迭到一块石头的上面，是不允许有任何的缝在那里留下来的。他就举一个例子：从前我们弟兄们刮胡子的时候用的刮胡刀的刀片，但不是现在那些刮胡刀的刀片，那些片子还是蛮厚的，早期那些刮胡刀的片子是很薄的。他说从石头与石头之间的那个接缝，连那一个刮胡刀的刀片都不可能插进去。那些石头是打磨得很光滑很平整，一块跟一块迭在一起就如同一块一样。弟兄姊妹，当我们留意到这些石头的时候，我们很难不会想起施浸约翰说过的一些话，施浸约翰说：「你不要以为你们是亚伯拉罕的子孙，神能从这些石头里面兴起亚伯拉罕的子孙来。」这个话不是没有意思的，你说从石头里兴起亚伯拉罕的子孙来干甚么？ 教会建造的基础是生命 弟兄姊妹们，我们没有办法不让它连接到圣殿建造的时候的那个光景，仍然是说圣殿的建造在那里启示了神如何在以后的日子建造祂的教会的原则。因为，有了会幕的那一段历史，在启示的上面你很清楚看到，在会幕的启示是重在救赎。我们读会幕的时候也特别的题过这一点，会幕里使用了很多铜。但是，你看到那些铜的事物的时候，你如果没有看见血，你就一定看见银子。弟兄姊妹，甚么意思呢？当你看见铜的时候就一定看见血，你说洗濯盆那里没有血也没有银子。但是，那里有水，这个就是神的道，神的道就是神的儿子，那流血的羊羔也是隐藏在那里。所以，弟兄姊妹，你看到会幕的时候，你看见铜就一定看见不是血就是银子。但是，现在你来看圣殿的时候呢，你看到一个事情，一点银子都没有，你说:「神啊，现在不再需要救赎的启示了。」弟兄姊妹们，这的确是一个大问题，没有银子，救赎的启示在这里显不出来了。 弟兄姊妹们，你看到神的启示是明亮的，你留意到一件事情，虽然银子没有了。但是，祭坛还在那里，那个铜海的水还在那里。弟兄姊妹，看到祭坛是扩大了，洗濯盆变成铜海也是扩大了，这两个物件的扩大，乃是说出了神的救赎的恩典是更明亮、更清楚了。你能走过这个祭坛，你能经过铜海，这一个人在神的面前就已经是给神悦纳的了。弟兄姊妹们，当你留意到这一点，你就看见为甚么皂荚木变成了松木板，而不再是那个丑陋的、堕落的、败坏的，没有用处的皂荚木，而成了松木。为甚么会是松木呢？ 我想我就不扯那么远了，你留意以赛亚书说到松树的事情的时候，你大概会留意到为甚么是松木板，简单的题一下，弟兄姊妹应该懂了。他是常年青绿的树，也就是说明那个生命是能够忍受严寒的冬天。从他们的生活史上面来说，因为它的生命是能够抵抗那些严寒，这就说出了能来到圣殿里面的人，他们都是在神面前蒙恩的。如果，从救赎的这个点上来留意的话，你连到新约里去，你看到每一个教会组成的分子，都是有主生命的人。虽然，他们是有主的生命；但是，他们也并不是很完全、很完美。所以，他们还是要用金子来把它遮盖下去。 弟兄姊妹们，这里没有用精金这个词；但是，你留意第三章的第六节，说是「巴瓦音的金子」，我不知道巴瓦音的金子究竟是甚么意思？但是，我们肯定一定是比一般的金子还要名贵的。金子在圣经里面是说到信心的表达；现在，弟兄姊妹，你看到这三样东西合在一起，石头、松木板、巴瓦音金子，它们是连接在一起的，成为整个圣殿的墙壁，也就是圣殿所表达的最外层。如果，用人的眼睛来看的时候，你一看圣殿就是看到这个，感谢神!你可以说这是神借着圣殿表达祂自己的见证。在当时的称作圣殿，在神心思里面的那个是教会，新约的教会。弟兄姊妹，我们就很清楚的看到，从会幕成了圣殿的时候，神的那个启示是那样的扩张了、明亮了。 从血的救赎到生命的丰富 不单是这样，你继续还看到一件事情，基路伯也改变了，基路伯怎么改变呢？在会幕里的基路伯是精金打成的，并且他们两个的脸是看着施恩座。但现在你看见圣殿里基路伯的那个样，不再是用精金来做了，为甚么不用精金来做呢？那不是降格了吗？弟兄姊妹，我们要注意这个是神的启示，我们不能单用物质的那个价值来衡量它，究竟是升高还是降低。我们必须要从它所表达的功用上面来留意神的心意。在会幕的时候是精金，现在是甚么呢？历代志没有说是甚么；但是，你读列王纪的时候你就知道了，那是橄榄木，这个橄榄木就把它雕成两个基路伯，它们的体形也变了，在会幕里面两个基路伯的翅膀是高张的，在施恩座的当中他们的翅膀是连接在那里。他们的脸是看着施恩座。我们读出埃及记的时候我们也题到，他这样的护着施恩座是一个保护，保护甚么呢？ 我们知道基路伯的功用是要彰显神的公义和圣洁。所以，他们在那里保护那个施恩座。保护着施恩座下面的那个约柜，我们知道约柜里面有的是甚么？很显然他们那个时候是很清楚地在那里彰显神的公义和圣洁；但是，他们的眼睛却是看着施恩座，你说施恩座有甚么好看的？不就是一个金子的盆吗？弟兄姊妹们，别忘了施恩座是它的名字，就是说到人如果能来到这里，他就是要接受恩典。因为，神要在那里向人施恩；但是，恩典的流出有一个条件，甚么条件？你必须先要满足神的公义。所以，你就看见两个基路伯的翅膀连在一起，而眼睛瞧着施恩座。你说瞧着施恩座干甚么？他们要看看施恩座里有甚么？施恩座上面有甚么？除了血，甚么都没有。 弟兄姊妹，你晓得祭司一年一次在赎罪日，带着赎罪祭牲的血进到至圣所，就把那个赎罪祭的羊羔的血弹在施恩座上，基路伯就是要看见血。如没有那个牛羊的血在那里，施恩座就不是流出恩典，施恩座也不在那里遮蔽人的罪。弟兄姊妹也晓得施恩座的另外一个名字叫做蔽罪座；如果，人来到神的面前，他的罪没有给遮蔽的话，他不可能接受恩典的。不接受恩典接受到甚么呢？接受神的击打。弟兄姊妹，你留意到，当时在会幕里面的基路伯的形象是这样的。 到了圣殿的时候，你看到就成了两个好大的基路伯，每一个基路伯翅膀伸开的时候是十肘，两个合起来就是二十肘，圣殿正面的宽度就是二十肘，这两个基路伯就站在约柜的两旁，他们是展开翅膀，一边是接触到圣殿的墙壁，约柜当中的上方也是他们翅膀连接的交接点，脸不再朝着施恩座，而是看着外面。弟兄姊妹，你看到这个转变，你千万要记住是神的设计，不是人的设计，是神用指头画给大卫看的。这个转变是甚么意思呢？弟兄姊妹你留意这个，我们感谢神!如果，我们读以赛亚书，你也能够留意到橄榄树所表达神的心意的是甚么。 橄榄树说明生命的长久和丰富 如果，从橄榄树来说，它的寿命是很长的，它所结的果子是很丰富的。再有，它的橄榄栽子也是非常非常的多。我们到过以色列看的时候，那个印象就很深。在客西马尼园的隔壁还有好多好多橄榄树，他们说最年轻的那一棵有三千年，那是说到它们的寿命。但是，在圣经里面说到的橄榄树，特别着重的是它生命的丰富，一面是它结的果子很多，一面是它的栽子也是很多，你晓得橄榄树的繁殖不是用橄榄里面的那个有壳的种子；当然，你也可以把它接枝，这个也是很普通的。但是，橄榄树的繁殖是从它的根部发出很多很多的栽子。所以，诗篇上是怎么说？说：「你的儿女环绕你的桌子 ，好像橄榄栽子。」所以，你知道橄榄树在圣经里面神所要表达的。 你现在就看到了两个不同的基路伯在那里，说明了甚么？是说到生命的长久和丰富，那为甚么会从注视施恩座而成了现在不再注视施恩座，而看外面呢？我不知道神从会幕建造好开始一直到圣殿的时候，以色列人在神面前献上了多少的牛羊。其实，我们也不必去计算，脑海里总有一个印象，在那么长的一段时间里面，牛羊不住的在神的面前献上。虽然，它是一些预表；但是，在预表里面所带出来的那个实际，在神的面前没有过去。所以，有了那么长久的启示实意。在神的启示的上面，神把那个启示带高一层。现在，基路伯不再注意有没有血，所注意的是人来到神的面前去享用生命的丰富。因为，从神的施恩座上所流出的，不单是赦罪的恩典，也是生命丰富的流出。 当我们看到这一点的时候，你应该会记得起我们的主说：「我来了，是要叫羊得生命。」这个是会幕；「并且得的更丰盛」，这个是圣殿。弟兄姊妹们，我们实在感谢我们的神!现在，基路伯一直看着进来的人，而他们一直在那里来显明一件事情，让进到神面前去的人，不单是神要拯救他们到底；并且，神要让他们得着在祂儿子里面所有一切的丰富。我们感谢我们的神! 作神用自己的能力建造圣殿的见证 我们再看，还有一些甚么是变动了的？弟兄姊妹你注意，有一个变动是多了两根柱子，这是在会幕的时候没有的，那两根柱子是立在圣殿的前头，这是第三章的末了那里说，他在那里造了两根铜柱，铜柱的样式在那里有一些解说。但是，那些解说如果没有底下的说出它们的名字，我们就不太容易领会得透彻。这两根柱子在殿的前面，左边一根，右边一根。但是，不是旗杆，它们不是为了升旗用的，它们是为了甚么用的呢？它们是在那里见证一个事实。因为，你只看见两根，所以那个见证的功用是很明显的。见证甚么呢？你留意它们的名字，头一根叫做雅斤，雅斤是甚么意思呢？就是「祂要建造」，祂当然是神了，神要建造。然后，左边那一根叫做波阿斯，波阿斯是甚么意思呢？它的意思就是说「在祂里面有能力」。两根柱子合起来，神要在这里发表的心思就很清楚了，神要用祂里面所有的能力来建造祂所要建造的。 因此，弟兄姊妹你留意到，这两根柱子不是在殿头，是在殿的前面，你也可以说它们是不属于这个殿的。当然，我们是把它们看成是这个殿的一部份；但是，它们又是明明地和殿的建筑物分开的，是神很明显在那里立了一个见证。虽然，圣殿的建造是在那里发表神所要做的，但圣殿还没有完成神所要的。因为，圣殿所表达的乃是以后要来的神的教会。我们要回到以弗所书第一章，等到有一天，神要叫在天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。祂怎么能叫万有在基督里同归于一呢？要借着那些在基督里首先有盼望的人，这个是教会。这是神要做的事，神怎么能做成这个事呢？现在，圣殿里的两根柱子就在那里告诉人，在神里面的能力，祂要建造好祂所要的。神在里面所有的能力，是甚么样的能力呢？生命的大能、复活的大能。 我们感谢我们的神!当我们看到圣殿和会幕作一个比较的时候，你就看得很清楚，我们刚才也题过会幕里面用的银子很多。但是，在圣殿里面你一点都没有看到，我们已经题过这一点就不题了。我们还要题一样，你看到在会幕里和圣殿里的对象，每一样显出功用的，显出来的功用都增加了，都扩大了。祭坛就从一个比较起来好像一个小方盒子，现在就成了十肘宽十肘长，二十肘高了。洗濯盆就成了一个铜海，用十头牛来把它驮起来。然后，又增加了十个盆放在坛的一边，让那些祭牲宰了以后，就在那里洗干净，也做了很多金子的碗，这些都是增加的。 如果，你留意到那个，这里也题到了，不过列王纪是列得比较明细一点，桌子是增加了，本来只有一张桌子的，现在有十张桌子；本来只有一个灯台，现在有十个灯台。但是，那香坛只有一个，这个待回再说。你看到所有那些在会幕里面，显明神在救赎所带出的功用的对象，数量上增加了，体积上扩大了，这个我们很容易就能体会，那就是神所有的供应是非常明确的扩充了，来供应人的需要。神的荣耀丰富了，神的供应也是很丰富的。 我们实在感谢我们的神!现在，剩下香坛一个没有变动，但是扩大了。完全没有变动的只有约柜，那个约柜仍然是会幕的那个约柜。弟兄姊妹，你从第五章你就看到这个事实，当整个圣殿都建造好了，所有对象都安排好了，所罗门就吩咐人把约柜从锡安那个帐幕里搬移到圣殿来。这个约柜就是摩西在旷野建造的约柜，现在还是那个约柜搬来了。弟兄姊妹那里又给我们看到一些事情，从前会幕并不是很大的，约柜放在那里，相对来说就觉得它好大。但是现在把约柜搬到新建好的圣殿，相对来说它就变得很小了，甚至是圣殿里头最小的那个对象。你说:「神啊!每样都扩大了，为甚么那个约柜不扩大呢？看起来也不相称。」但神说:「就是这样。」 在约柜里面只有一样改变，甚么改变呢？就是抬约柜的那两根杠，这杠不一样，从前的那两根不是很长。但是，现在这两根杠是很长，多长呢？二十肘，刚好就是圣殿的宽度，并且幔子垂下来的时候，把圣所和至圣所隔开了，但是两旁有的缝留出来，你在圣所里面可以看见那两根杠的末端，我们就觉得稀奇，神为甚么换那两根杠，但是你却不换那个约柜呢？还有一样，在约柜的里面甚么都没有，只有十条诫命那两块石版。在历代志和列王纪上都特别记载这个事情。弟兄姊妹，你注意第五章第十节：「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。 除此以外，并无别物。」在我们的印象里，它除了这两块石版，应该还有一金罐的吗哪，还该有亚伦发芽的那一根杖。但是现在从会幕把它搬到圣殿来的时候，那两样挪开了，只有十条诫命，当然如果我们事事都去注意的话，我们是可以领会到的。你晓得那两件东西放在那里的作用，你就知道那是神让百姓知道，如果神要鉴察他们的罪，他们随时可以给神追讨。因为，那两样都是他们在神面前得罪神的标记。现在来到圣殿，神的恩典和怜悯都大大的扩大了，神就让人去领会了，神若究察罪孽，谁能在祂的面前站立得住？「但你有赦罪之恩，为要叫人敬畏祢。」我们感谢神! 这一个留下的约柜，还有一个更重要的发表在那里，那是说出从永远到永远，神与人所立的约不改变。因为，神是不改变的神，祂照着祂的定意要恩待人的时候，这一个心意不因着人的愚昧而改变。曾经有一金罐吗哪在那里，曾经有一根发芽的杖在那里，这些都是定人的罪。但感谢神!当神借着祂救赎的工作进一步的来显明的时候，祂向人所表达的乃是赦免的恩典，我们感谢我们的神!我们没有办法忘记以赛亚书上所题到的那两句：「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」弟兄姊妹，你看到整个圣殿里面所有的一切，都是在那里荣耀又丰富的发表神向人的心，唯独神的约柜没有变动。这是祂永远的旨意，祂在创立世界以前就定下了这个心意，祂一直是按照祂这个心意来在每一个世代里面作成祂所要作的工。我们感谢神! 因着这一样，你会很清楚的看到一件事，圣殿在那个时候对以色列民来说是一个新的开始。但是，在这个新的开始的里，神要让他们留意一件事，神和人的关系要回到「当初」。他们当时了解的「当初」就是回到建造会幕的时候的那个光景。因为，圣灵特别在这里留下除了两块石版，除此以外再无别物，我们感谢我们的神!当我们看到圣殿的建造是在这样的一个光景里来显明的时候，我们还是感谢我们的神!你看到祂在每一个世代里，按着祂定规的那一个次序，越过越把祂的心思来向人表明。感谢我们的神!从会幕到圣殿，眼见里很多事物都改变了，当然是好的改变，荣耀的改变。但是，有一件事情没有改变，那就是约柜没有改变，神的信实没有改变，神的定意没有改变。还有一个现象也没有改变，甚么现象呢？ 新耶路撒冷的小影 弟兄姊妹你记得，当摩西在旷野把会幕支搭起来的时候，神的荣光就充满会幕，现在我们又看见，当约柜搬进圣殿以后，众祭司都按着神的定规在那里执行他们的职事的时候，神的荣耀又在那里大大的显明，那时候连摩西也不能进入会幕，现在是众祭司都不能站立来供职；因为，神的荣光充满了这个殿。 弟兄姊妹们，这一点就显出以后新耶路撒冷显出来的时候的那个光景，一切都按照神的定意来成全的时候，神的荣光就充满全宇宙。我们感谢神!从会幕到圣殿，神把祂心里的意念向人作了明亮启示。感谢主!等到教会在地上显出来的时候，那一个启示又更大更明亮了；等到那一天来到，新耶路撒冷摆出来，神整个的心意都显在全宇宙的中间。 我们感谢神!我们看到神在历史里一步一步按照祂自己的计划来显明祂的作为。我们现在是来到神建造祂的教会的阶段，我们盼望神真把我们的心夺来，毫无保留地放在祂的建造上。我们也要让神那永远的旨意更快的来到，神就满足，我们也喜乐。因为，在会幕和圣殿建成的时候，以色列民都大大的喜乐，我们看到神的旨意成全的时候，我们也定规是毫无保留的与神一同喜乐，但愿主恩待我们! 我想今天晚上我们就交通到这里，下个星期我们就从第六章开始，因为里面有很多的话，如果从历史的本身来说，在列王纪已经题到了，我们就不题历史那方面的事。历代志既然是神作工的日志，我们就留意神在历代志里面所要表达的信息。 感恩求得圣灵(Robert M. MacChyene)
诚心献奉、必蒙悦纳(5章1至14节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得完全按着你的心意尊崇你，好使我得以瞻仰你的荣美！ 当圣殿的内外设施皆如期峻工后，所罗门便按着神的心意，把圣殿内的物品，逐一搬运进去。结果，人的欢然敬拜便与神大能的临在共同谱出优美的相遇乐章。 若根据4：18的记载，所罗门王为圣殿预备的一切器物，真是超过了所需的数目，然而他还将父亲大卫为神分别为圣的金银器皿，全都带来放在神殿的府库里（1）。一方面因为这些物品确是属于神的，另外就是他没有忘记其父亲大卫对神所存的敬畏心愿。 在运送约柜进入圣殿的过程中，所罗门除了严守神所命定的一切规条和礼节外，他更以十分隆重的礼仪来恭迎约柜的移放（2∼10）。若比较圣殿的其他物品，约柜有其独特的地位，因它自始至终引领着百姓经历种种风霜与困难。神之所以不需要所罗门王为祂另造一个新的约柜，就是因为神乐意藉此让百姓知道，神向人所存的施恩意念是一直不会改变的，神对人的眷爱也是始终如一。 正当歌唱的利未人代表百姓向神献上颂赞时，神便以非常具体的行动--云彩充满圣殿--作为接纳子民对祂发出赞颂的回应（11∼14）。神更以祂奇妙的荣光大大充满圣殿，好让百姓清楚知道，神虽然是居于高天之上的至大者，但祂却愿意接纳人发自内心的真诚敬拜，只要百姓继续保持对神的尊崇，神必定以大能的作为，陪伴他们面对人生不同的处境。 对于那些相信宿命论的人来说，生命真是一件苦差事，因为不论人尝试作出怎样的努力，也无法变改一切早已被命定了的结局。然而，对于所有愿意相信真神的信徒而言，神却是透过圣经的启示清楚宣告，祂不但喜悦人那份发自心底的真诚敬拜，而且更乐意采用一些叫人深感惊叹的方式来与人相遇。 我的敬拜 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 圣殿告竣抬约柜入圣殿(五1~14)(台北灵粮堂) 第五章的经文，大概可以说是历代志中最令人敬畏感动的经文了。这是所罗门建殿完毕之后，扛抬约柜进入圣所的一幕，让我们自摩西建完会幕之后，再次窥见神同在的荣耀，充满在地上的圣所。让我们知道，祂真的乐意住在祂的子民中间。 一、所罗门召聚 这里说「所罗门做完了耶和华殿的一切工」，参考王上六38我们知道建殿一共享了「七年」之久。此时所罗门就再次召聚全国「以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长」要来献殿，时间是「七月节」，就是守吹角日、赎罪日与住棚节之前，这是以色列最大的节期。 二、祭司将约柜抬进内殿 首先是「祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」有了过去大卫迁约柜入耶路撒冷的经验，此时他们知道约柜一定要由祭司来扛抬，同时祭司也要「自洁」。在搬迁过程中「所罗门王和…以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」这是一场极壮观的献祭，表明了王与百姓对神的敬拜、尊崇与欢迎祂入住祂的圣所。之后「祭司将耶和华的约柜抬进…至圣所。」 三、耶和华的荣光充满圣殿 当时所有的祭司「都已自洁，并不分班供职」，等于全员到齐，当他们出圣所的时候「歌唱的利未人…都穿细麻布衣服…敲钹、鼓瑟、弹琴…都一齐发声，声合为一。」这是多么壮观的景象，他们歌唱的内容与当年大卫迁约柜入耶路撒冷时是一样的「耶和华本为善，他的慈爱永远长存！」 同时当年摩西建好会幕，烟云充满会幕，导致摩西不能入会幕相同的情景也再次出现「耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。」神悦纳了所罗门的建殿，也真正以此圣殿为祂的居所。祂要住在祂喜悦的居所，也要住在祂百姓的中间，以他们的献祭、敬拜、祷告为祂的居所。 新约中，耶稣说「时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。…那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」神真正的居所就是祂百姓在圣灵与真理之中的委身、敬拜与祷告。 默想 我的生命是否是主乐意居住的居所？我是否全然委身？我是否每天凭着圣灵与真理敬拜并祷告祂？我是否经历祂真实的荣耀与同住？ 回应 亲爱的主：谢谢你乐于与我们同住，求主吸引我们追求你的同住，在全然的敬拜与纯净的祷告之中，经历你的同住。阿们！ 抬约柜入圣殿(五章1~14节)(台北基督之家) 分享： 圣殿是以色列人信仰的中心，约柜是圣殿的中心，因为约柜中存放着维系神人关系的文约。约柜放在至圣所，约柜之上有两个天使用翅膀遮蔽，约柜之前有厚重的幔子与圣所隔开；神就是在约柜之上向大祭司说话，因此至圣所是个神秘、神圣又令人敬畏的地方。 自从巴比伦灭亡了犹大国后，约柜与法版就不知去向了，这对「以约柜为中心的信仰」是极大的困扰；然而，在先知耶利米的预言中，就解决这项困扰：「耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。』耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。』」（耶三十一31~33）「既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来八13） 从以上经文看来，写在石版上的约文将被更有力的凭据取代：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（民：原文作产业）被赎，使祂的荣耀得着称赞。」（弗一13~14）正因为这新约的份量、价值远超过前约，所以难怪希伯来书的作者，以如此沉重的口气说：「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！」（来十28~29） 亲爱的基督徒，当约柜抬进圣殿的时候，圣殿中就充满了烟云（代表神同在的能力与恩典）；同样的，当新约时代的圣殿（基督徒），欢迎新约时代的约柜（圣灵）入主的时候，照样能充满神同在的恩典与能力。关键就是「让圣灵作主」，「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19），因为「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25），「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（加六8）。 回应祷告： 天父，谢谢祢赏赐圣灵给我作为立约的凭据！求祢帮助我每天学习顺从圣灵，靠圣灵行事。求祢帮助每个基督徒都能显出圣灵同在的恩典与能力，阿们！ 祷读：耶利米书三十一章31，33节 31 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约， 他的慈爱永远长存(代下5:2-14)(高铭谦) 钥节：代下5:11-14 当圣殿建立完毕，所罗门便要把约柜运入至圣所当中。在原文，12-13节，历代志作者用了三个“当”来描述三件同一时间发生的事：第一，当祭司们出来的时候（12节）；第二，当他们一起发出声音时（13节）；第三，当他们赞美耶和华时（13节）。这三个“当”表明了祭司们出来，和利未歌颂者的赞美是同步进行的。当他们同步进行时，耶和华的荣光充满了神的殿（14节）。 以上简单的描述，像是说明利未歌颂者的音乐，以及祭司在约柜前服侍，直接导致神的同在。经文说明耶和华的殿有云充满，而且有荣光（14节），叫我们想起出埃及时云柱中的荣光，象征着神的同在与引领，以及对以色列民的拯救，现在同样的描述也被采用来形容神在圣殿的同在，说明过往以色列民出埃及的经验，今天同样在所罗门所建的圣殿中出现。在这同在的场景中，利未歌颂者及祭司发挥了重要的角色，他们的事奉，直接吸引神的同在，神能在他们的事奉中临在，全是因为神对大卫的应许：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！（13节） “慈爱”这字解作神对大卫应许的委身，神答应大卫一定会临在所罗门所建的殿中，不是因为人的努力，而是神主动的应许。而现在利未歌颂者再次唱出神的“慈爱”，提醒以色列民神对圣殿的应许，述说神的同在，这样带着信心的音乐，像是一种先知的预言，预言神一定会按着他的应许成就，神果然便在14节当中赐下他的同在。 思想： 由此看来，利未歌颂者的任务是宣告神的应许不落空。到底我们华人教会的敬拜队，能否像利未歌颂者一样，聚焦于述说神的“慈爱”，而不只是用音乐娱乐自己呢？求主帮助我们的敬拜，多多说出神的“慈爱”。 |