|
历代志下第三章短篇信息 目录： 历代志下第三章精华(漆立平) 建造圣殿带出神旨意的启示(二至五章)(王国显) 雅斤与波阿斯(三15~17；四12~13)(贾玉铭) 全心崇敬、细尝主恩(3章1至17节)(香港读经会) 所罗门兴建圣殿的工程(三1~四22)(台北灵粮堂) 圣殿工程(三章1~17节)(台北基督之家) 通天的圣殿(代下3:1-4)(高铭谦) 圣殿的象征意义(代下3:5-4:6)(高铭谦) 历代志下第三章精华(漆立平) 第三章要义 四、所罗门开工建造圣殿与各种对象 所罗门王除了打发十五万人，前往黎巴嫩伐木运木之外，他也开始在耶路撒冷兴工建造。 所罗门在耶路撒冷，开工建造的大概情况与内容简述如下： 1、圣殿建在摩利亚山上俄珥楠禾场，大卫所指定的地方。（1） 2、所罗门作王第四年二月初二日，开工建造立下圣殿的根基。（2） 3、神殿的规模与样式：长六十肘，宽二十肘，高三十肘；殿前有廊子与殿同宽，高二十肘；殿的内部，无论是墙、栋梁、门坎、门扇，都先贴上松木板，又贴上精金，用金钉钉上。包金上面雕刻棕树、链子、基路伯等花饰，又用宝石装饰，使殿华美，所用的金子都是巴瓦音的金子。（3-7） 4、圣殿的里面建为至圣所，长二十肘，宽与殿相同，都贴上精金刻上花饰。（8-9） 5、为至圣所造两个基路伯，用精金包裹。两个基路伯各有两个翅膀，每个翅膀长五肘。两个基路伯面向外殿而立，翅膀是张开的，两个翅膀相互连接，另两个翅膀挨着两边的殿墙。（10-13） 6、在至圣所前挂着幔子，是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织的幔子，其上绣出基路伯的花饰。（14） 7、殿外的前面造了两根高大的铜柱子，高35肘，每根上有球顶高5肘。共四十肘高。又照圣所内的链子样式作了铜链子，安在柱顶上。为每柱又作两百个石榴，挂在链子上。这两根大铜柱立在殿前，右边的起名叫雅斤（神有大能），左边的起名叫波阿斯（美的见证）。（参王上7:15-22） ── 漆立平《历代志下精华》 建造圣殿带出神旨意的启示(二至五章)(王国显) 02建造圣殿带出神旨意的启示(二至五章) 我们今天从历代志下第二章开始接下去，第二章开始的时候，我们上一次也稍微题了一点；但是，在第二章的里面我觉得还要再重重的题一下的，乃是在整个的建造圣殿过程的里面，神在其中向我们所发表的祂的心意。我们感谢神!当所罗门向推罗王请求他在物质上给一些帮助的时候，他有几句话是说得非常准确的，他告诉推罗王说：「我们是按着神的心意来服侍神」。所以，他所要建造的殿宇就很大了。因为，我们的神是至大的，祂是超乎诸神。注意了！第六节：「天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁，能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。」 不错，所罗门里面所看到的这一个是事实，的确我们的神是很大很大的神，天和天上的天，尚且不足祂居住，在地上怎么可能有一个建筑物来让神居住呢？但是，我们不能忘记一个很要紧的事实，这个殿是神自己要建的，虽然是大卫来发起；但是，大卫有这个心思乃是神在他里面先作了工。虽然，神拒绝大卫着手来建造圣殿；但是，是神亲自把整个圣殿的图样用祂自己的指头来画给大卫看。因此，一看到这个圣殿的建造，不单是神有心意在其中；并且，神有需要在其中。 神要建造圣殿的心意 那正因为这样的一个原因，我们就不能不问了：神要这个圣殿来做甚么呢？从表面上看来，好像是告诉以色列人说：「我在你们中间，而你们到这个地方来事奉敬拜我。」但弟兄姊妹们，如果光是为着这样的一个目的，会幕不是已经解决问题了吗？那为甚么要建造一个圣殿呢？在建造这个圣殿和保留那个会幕在功用上面完全是一个模样，没有增加也没有减少。但是，神说的是让所罗门来为祂建造一个殿，大卫就说这个殿要高大辉煌，所罗门就说这个殿宇甚大。 那是不是从外形看来只是大小的区别而已呢？弟兄姊妹们，如果我们要寻找神的心思显明的话，我们就不能只看字句的外面，我们必须要寻找到字句里神究竟存着一个甚么的意思。这是非常重要的一个关键，平常一般人读经读到表面，他就停下来了。但是，真实读神话语的人，他要读到神话语的里面去。现在，就是一个非常好的例子，因为如果光是从功用上面来说，会幕并没有废去，虽然有点残缺，会幕跟约柜是分开在两个不同的地方，这个是可以调整的，没有甚么大不了的。 但现在神让所罗门来建造这个殿的时候，是整个的圣殿来代替了会幕。我们可以这样说，会幕是圣殿的前身，圣殿是会幕的延续。当然，从字面上我们完全可以接受这个事实；但是，当你进到神话语的心思里面去的时候，你就发觉没有那么简单，里面是神在启示祂自己工作上的安排。 神殿的建造包括了外邦人 好!现在我们要来注意了，也许我们今天是从第二章一直到第六章，我们把它拼起来看。这样，我们就很清楚的看到神在建造圣殿这个事上面，祂要向人表达一个甚么祂心里的意念。弟兄姊妹都记得，当会幕建造的时候，你看到一件事情，完完全全是以色列人在那里做的，没有一位外邦人，完全是以色列人，不但人力是以色列人，连物质的来源也是以色列人。到现在建造圣殿的时候，你能看到头一个改变，不再是单单以色列人，而一开始的时候先是说推罗王那边的帮助，虽然从推罗那边来的帮助，以色列人也要付代价，向他们买木料，向他支付工资。 但是，你越过这个表面的现象，你没有办法抹掉这个圣殿的建造是外邦人所显明出来的那一个份量是非常非常的不简单。从砍木头到制造成适合圣殿用的尺寸、规格，再加上那些石头，这也就是在圣殿里面所使用的材料最多的那两样物料，木板、木头是非常多了，但是和石头比较起来，那木头就不算得是很多了。那这些木头和石头从哪来的呢？你看到都是推罗人在那里来承担这样的供应。 你留意第二章末了的时候，你就注意到一件事情，十七节：「所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。使七万人扛抬材料；八万人在山上凿石头；三千六百人督理工作。」弟兄姊妹，你以为这个资料的记录没有以色列人吗？当你留意到这整个的数字就是外邦人的数目的时候，我们不知道当时为建造圣殿投入工作的人的总数是多少，但因着你光是看看这里外邦人的数字，你就晓得外邦人所占的份量是非常非常的大。这说出甚么呢？当我们留意到这件事的时候，我们没有办法不回头来看以色列人出埃及。当我们看以色列人出埃及的时候，他们的那个关键就是在于过逾越节，本来出埃及是以色列人的事，跟外邦人没有关系。 但是，神让他们吃逾越节羊羔的时候，祂就让他们去经过一个这样的安排，不管你在埃及地是甚么人，那一个晚上看你在那里就是在那里。如果，你是在一个有血的记号的房子里，你是埃及人的长子也不给击杀，而你是其他民族的长子也可以免去击杀；若是你不在那个房子里面，但你是以色列人，那个结果是怎样呢？不意味你是以色列人，所以就免去了击杀长子的那一个事实。因为，那天晚上，灭命的天使他所注意的是你究竟在那里，你是在血的记号的底下，还是不在血的记号的底下。 弟兄姊妹，你别忘了，出埃及应该只是以色列人的事。但是，在出埃及的那个关键上面，神的安排却已经隐隐约约的包含了外邦人也在神救赎的旨意里面。虽然那个时候，神救赎的旨意对外邦人来说是没有那么明显的，但是没有说明神是拒绝外邦人的。那等到他们在旷野的时候要过逾越节，有些外邦人也愿意过逾越节，摩西就到神的面前去求问，那些外邦人他们愿意守逾越节，我们给不给他守呢？神就对摩西说：「可以，不过他们要先办一个手续，行割礼归入亚伯拉罕。然后，就可以和你们一同守逾越节了。」弟兄姊妹们，我们读出埃及记的时候，这些事情我们都题过，在那里你看到神显明祂救赎的旨意的时候，主要是显在以色列人的身上；但是，神也暗暗的在那里表达外邦人也是神所悦纳的。 现在到了建圣殿的时候，你看到神头一件事情带给带出来的，那是发现外邦人投入这个圣殿的建设上面，这是甚么意思呢？弟兄姊妹们，当我们看到从会幕来到圣殿的时候，在眼见的里面神所要表明的事情是扩充了，也扩张了。那就不单是眼见的那个光景扩张了，连神心里要给人的启示也明亮多了。很显然的，在这里你看到外邦人给悦纳的成份是增加的。当然，圣殿还不是神的最后目的，它仍然是在神的那个启示的过程里。 但很明显，你就看见是提高了一层，明亮多了。这是头一件事情。当然，我们一直再往新约那边看过去的时候；很显然的，弟兄姊妹们，你就看见在神的那个救赎旨意里，那一个表达的中心点乃是神的教会，要借着教会把神的儿子更明亮的显出来；然后，再借着教会把神的旨意来完成。但是，在整个启示的过程里面，你看到神是一步一步地让这个启示清楚、明亮，我们感谢我们的神!这是头一点我们要留意的。 然后，第二点我们要留意的是甚么呢？弟兄姊妹，你注意到会幕建造的时候，主要的材料是皂荚木板；但是，你看到圣殿建造的时候，一点皂荚木都没有，我们记得我们读会幕的时候，我们非常重的指出为甚么是皂荚木。因为，皂荚木就是说出人的本性，在救赎里神要借着人的本性在神面前也能蒙恩典来表达神救赎的内容。所以，我们的主道成肉身是成了一位甚么样的人呢？在外面看来就成了一位如同皂荚木一样的人，祂没有佳形美容，祂所有的和普通人是一个模样。但是，我们感谢神!祂不单单是一块皂荚木，祂是皂荚木包上精金；虽然，祂是作为一位亚当的后裔。 但是，祂并没有失去祂的神格；所以，祂还是精金把皂荚木包起来。帐幕的竖板也是如此；但是，那些竖板不是说主，那些竖板是说到在救恩里面蒙恩的人，神要用着他们来造成神的居所。他们怎么能成为神的居所呢？按照他们的本性来说，他们是皂荚木。但是，感谢神!祂用金子把它包起来。那么，这些皂荚木就成了神居住的所在的原材料，这是信心支取神的工作。我们感谢我们的神!这在建会幕的时候是何等奇妙的安排；现在，到了圣殿的时候再也看不见皂荚木了。 我们记得那个会幕的皂荚木是板包上金子；然后，就搭上四层的帐幕，那个会幕就支搭起来。但是，在建圣殿的时候，你看从眼见的里面跟会幕是完全不一样的，会幕所表达的道成肉身的经历好像是给隐藏起来了，你再也看不见那个道成肉身隐藏的那些点；那时，你看见眼见里面的圣殿是甚么呢？如果，你从外面看就是一个好大的石头造的房子，那些石头好大好大，比这个桌子的立方体还要大。你从外面看就是这样的石头盖起来的房子；但是，你进到它里面去的时候，你看到情形不一样了；如果，匠人还在那里建筑的话，你就看到里面的墙壁都用松木板来把它遮盖起来，你再也没有办法看到石头了。但是，那个木板不是给你看见的；因为，当那个木板铺好了以后，这个木板的面上还要包上金子。所以，你进到圣殿里面去的时候，你的眼睛一张开都是金光灿烂的。 弟兄姊妹们，你说现在是不是因为以色列人，他们已经建国了，他们财富也积蓄了不少；所以，建造圣殿的时候那个物料的丰富也就很自然的显明出来了。但弟兄姊妹千万不要忘了，这个图样是神画的，整个圣殿的设计是神自己做的，神不是根据人有多少，神是根据祂的心意是怎样祂就怎样的设计。因此，我们就不能不来留意这一点；现在，圣殿的那个壳子，石头、松木板、金子，我们现在要注意这个圣殿建造起来的时候，它是成为神的居所，也是神见证的表达。但是，神要住在人的中间这一个事实，我们千万不要把它搁在一边。 因为，这是神在创世以前就定规的旨意，祂要住在人的中间。神在一切救赎的启示里都没有离开神要住在人的中间这一个点。如果，我们能抓牢这一个点，你从启示录看到新天新地出现的时候，那个表明就非常非常的有意思了。因为，那个时候神的宝座上面传出来的话语是怎么说？「神的帐幕在人间，祂要与人同住。」弟兄姊妹你留意，这个是神从永远到永远的那一个心思。现在，神要将圣殿造成这样的一个样子，甚么意思呢？你要是把那个面积扩大，仍然保留会幕时候的那个安排也是蛮清楚的。但是，我们感谢神!当神救赎的启示，或者说加上神救赎工作的进程增加的时候，神心意的发表就明亮。 现在，我们来看这个，为甚么是石头？如果，我们要细细看这个石头，还有很多话要看，虽然是那么大的石头，弟兄姊妹，你留意到在四福音的里，门徒们向主说：「主啊！祢看这样的一个圣殿。」主当时的回答是甚么呢？祂说：「别要看这一个，等到有一天，这一个殿要给拆毁到没有一块石头留在另外的一块石头上。」弟兄姊妹，这个话是很严肃的，说到这个殿有一天会给拆毁，我们读以弗所书的时候，我们也读到主启示到教会建造的时候，也用圣殿建造里头的一些情形来说明。祂说这个教会的建造是各房联络得合式，你说那个各房联络得合式是甚么意思？ 我们那年去以色列的时候，蓝培德弟兄就给我们说到那些石头，他说现在你看见的这些石头和石头之间好像有裂缝；但是，当年建造圣殿的时候，一块石头迭到一块石头的上面，是不允许有任何的缝在那里留下来的。他就举一个例子：从前我们弟兄们刮胡子的时候用的刮胡刀的刀片，但不是现在那些刮胡刀的刀片，那些片子还是蛮厚的，早期那些刮胡刀的片子是很薄的。他说从石头与石头之间的那个接缝，连那一个刮胡刀的刀片都不可能插进去。那些石头是打磨得很光滑很平整，一块跟一块迭在一起就如同一块一样。弟兄姊妹，当我们留意到这些石头的时候，我们很难不会想起施浸约翰说过的一些话，施浸约翰说：「你不要以为你们是亚伯拉罕的子孙，神能从这些石头里面兴起亚伯拉罕的子孙来。」这个话不是没有意思的，你说从石头里兴起亚伯拉罕的子孙来干甚么？ 教会建造的基础是生命 弟兄姊妹们，我们没有办法不让它连接到圣殿建造的时候的那个光景，仍然是说圣殿的建造在那里启示了神如何在以后的日子建造祂的教会的原则。因为，有了会幕的那一段历史，在启示的上面你很清楚看到，在会幕的启示是重在救赎。我们读会幕的时候也特别的题过这一点，会幕里使用了很多铜。但是，你看到那些铜的事物的时候，你如果没有看见血，你就一定看见银子。弟兄姊妹，甚么意思呢？当你看见铜的时候就一定看见血，你说洗濯盆那里没有血也没有银子。但是，那里有水，这个就是神的道，神的道就是神的儿子，那流血的羊羔也是隐藏在那里。所以，弟兄姊妹，你看到会幕的时候，你看见铜就一定看见不是血就是银子。但是，现在你来看圣殿的时候呢，你看到一个事情，一点银子都没有，你说:「神啊，现在不再需要救赎的启示了。」弟兄姊妹们，这的确是一个大问题，没有银子，救赎的启示在这里显不出来了。 弟兄姊妹们，你看到神的启示是明亮的，你留意到一件事情，虽然银子没有了。但是，祭坛还在那里，那个铜海的水还在那里。弟兄姊妹，看到祭坛是扩大了，洗濯盆变成铜海也是扩大了，这两个物件的扩大，乃是说出了神的救赎的恩典是更明亮、更清楚了。你能走过这个祭坛，你能经过铜海，这一个人在神的面前就已经是给神悦纳的了。弟兄姊妹们，当你留意到这一点，你就看见为甚么皂荚木变成了松木板，而不再是那个丑陋的、堕落的、败坏的，没有用处的皂荚木，而成了松木。为甚么会是松木呢？ 我想我就不扯那么远了，你留意以赛亚书说到松树的事情的时候，你大概会留意到为甚么是松木板，简单的题一下，弟兄姊妹应该懂了。他是常年青绿的树，也就是说明那个生命是能够忍受严寒的冬天。从他们的生活史上面来说，因为它的生命是能够抵抗那些严寒，这就说出了能来到圣殿里面的人，他们都是在神面前蒙恩的。如果，从救赎的这个点上来留意的话，你连到新约里去，你看到每一个教会组成的分子，都是有主生命的人。虽然，他们是有主的生命；但是，他们也并不是很完全、很完美。所以，他们还是要用金子来把它遮盖下去。 弟兄姊妹们，这里没有用精金这个词；但是，你留意第三章的第六节，说是「巴瓦音的金子」，我不知道巴瓦音的金子究竟是甚么意思？但是，我们肯定一定是比一般的金子还要名贵的。金子在圣经里面是说到信心的表达；现在，弟兄姊妹，你看到这三样东西合在一起，石头、松木板、巴瓦音金子，它们是连接在一起的，成为整个圣殿的墙壁，也就是圣殿所表达的最外层。如果，用人的眼睛来看的时候，你一看圣殿就是看到这个，感谢神!你可以说这是神借着圣殿表达祂自己的见证。在当时的称作圣殿，在神心思里面的那个是教会，新约的教会。弟兄姊妹，我们就很清楚的看到，从会幕成了圣殿的时候，神的那个启示是那样的扩张了、明亮了。 从血的救赎到生命的丰富 不单是这样，你继续还看到一件事情，基路伯也改变了，基路伯怎么改变呢？在会幕里的基路伯是精金打成的，并且他们两个的脸是看着施恩座。但现在你看见圣殿里基路伯的那个样，不再是用精金来做了，为甚么不用精金来做呢？那不是降格了吗？弟兄姊妹，我们要注意这个是神的启示，我们不能单用物质的那个价值来衡量它，究竟是升高还是降低。我们必须要从它所表达的功用上面来留意神的心意。在会幕的时候是精金，现在是甚么呢？历代志没有说是甚么；但是，你读列王纪的时候你就知道了，那是橄榄木，这个橄榄木就把它雕成两个基路伯，它们的体形也变了，在会幕里面两个基路伯的翅膀是高张的，在施恩座的当中他们的翅膀是连接在那里。他们的脸是看着施恩座。我们读出埃及记的时候我们也题到，他这样的护着施恩座是一个保护，保护甚么呢？ 我们知道基路伯的功用是要彰显神的公义和圣洁。所以，他们在那里保护那个施恩座。保护着施恩座下面的那个约柜，我们知道约柜里面有的是甚么？很显然他们那个时候是很清楚地在那里彰显神的公义和圣洁；但是，他们的眼睛却是看着施恩座，你说施恩座有甚么好看的？不就是一个金子的盆吗？弟兄姊妹们，别忘了施恩座是它的名字，就是说到人如果能来到这里，他就是要接受恩典。因为，神要在那里向人施恩；但是，恩典的流出有一个条件，甚么条件？你必须先要满足神的公义。所以，你就看见两个基路伯的翅膀连在一起，而眼睛瞧着施恩座。你说瞧着施恩座干甚么？他们要看看施恩座里有甚么？施恩座上面有甚么？除了血，甚么都没有。 弟兄姊妹，你晓得祭司一年一次在赎罪日，带着赎罪祭牲的血进到至圣所，就把那个赎罪祭的羊羔的血弹在施恩座上，基路伯就是要看见血。如没有那个牛羊的血在那里，施恩座就不是流出恩典，施恩座也不在那里遮蔽人的罪。弟兄姊妹也晓得施恩座的另外一个名字叫做蔽罪座；如果，人来到神的面前，他的罪没有给遮蔽的话，他不可能接受恩典的。不接受恩典接受到甚么呢？接受神的击打。弟兄姊妹，你留意到，当时在会幕里面的基路伯的形象是这样的。 到了圣殿的时候，你看到就成了两个好大的基路伯，每一个基路伯翅膀伸开的时候是十肘，两个合起来就是二十肘，圣殿正面的宽度就是二十肘，这两个基路伯就站在约柜的两旁，他们是展开翅膀，一边是接触到圣殿的墙壁，约柜当中的上方也是他们翅膀连接的交接点，脸不再朝着施恩座，而是看着外面。弟兄姊妹，你看到这个转变，你千万要记住是神的设计，不是人的设计，是神用指头画给大卫看的。这个转变是甚么意思呢？弟兄姊妹你留意这个，我们感谢神!如果，我们读以赛亚书，你也能够留意到橄榄树所表达神的心意的是甚么。 橄榄树说明生命的长久和丰富 如果，从橄榄树来说，它的寿命是很长的，它所结的果子是很丰富的。再有，它的橄榄栽子也是非常非常的多。我们到过以色列看的时候，那个印象就很深。在客西马尼园的隔壁还有好多好多橄榄树，他们说最年轻的那一棵有三千年，那是说到它们的寿命。但是，在圣经里面说到的橄榄树，特别着重的是它生命的丰富，一面是它结的果子很多，一面是它的栽子也是很多，你晓得橄榄树的繁殖不是用橄榄里面的那个有壳的种子；当然，你也可以把它接枝，这个也是很普通的。但是，橄榄树的繁殖是从它的根部发出很多很多的栽子。所以，诗篇上是怎么说？说：「你的儿女环绕你的桌子 ，好像橄榄栽子。」所以，你知道橄榄树在圣经里面神所要表达的。 你现在就看到了两个不同的基路伯在那里，说明了甚么？是说到生命的长久和丰富，那为甚么会从注视施恩座而成了现在不再注视施恩座，而看外面呢？我不知道神从会幕建造好开始一直到圣殿的时候，以色列人在神面前献上了多少的牛羊。其实，我们也不必去计算，脑海里总有一个印象，在那么长的一段时间里面，牛羊不住的在神的面前献上。虽然，它是一些预表；但是，在预表里面所带出来的那个实际，在神的面前没有过去。所以，有了那么长久的启示实意。在神的启示的上面，神把那个启示带高一层。现在，基路伯不再注意有没有血，所注意的是人来到神的面前去享用生命的丰富。因为，从神的施恩座上所流出的，不单是赦罪的恩典，也是生命丰富的流出。 当我们看到这一点的时候，你应该会记得起我们的主说：「我来了，是要叫羊得生命。」这个是会幕；「并且得的更丰盛」，这个是圣殿。弟兄姊妹们，我们实在感谢我们的神!现在，基路伯一直看着进来的人，而他们一直在那里来显明一件事情，让进到神面前去的人，不单是神要拯救他们到底；并且，神要让他们得着在祂儿子里面所有一切的丰富。我们感谢我们的神! 作神用自己的能力建造圣殿的见证 我们再看，还有一些甚么是变动了的？弟兄姊妹你注意，有一个变动是多了两根柱子，这是在会幕的时候没有的，那两根柱子是立在圣殿的前头，这是第三章的末了那里说，他在那里造了两根铜柱，铜柱的样式在那里有一些解说。但是，那些解说如果没有底下的说出它们的名字，我们就不太容易领会得透彻。这两根柱子在殿的前面，左边一根，右边一根。但是，不是旗杆，它们不是为了升旗用的，它们是为了甚么用的呢？它们是在那里见证一个事实。因为，你只看见两根，所以那个见证的功用是很明显的。见证甚么呢？你留意它们的名字，头一根叫做雅斤，雅斤是甚么意思呢？就是「祂要建造」，祂当然是神了，神要建造。然后，左边那一根叫做波阿斯，波阿斯是甚么意思呢？它的意思就是说「在祂里面有能力」。两根柱子合起来，神要在这里发表的心思就很清楚了，神要用祂里面所有的能力来建造祂所要建造的。 因此，弟兄姊妹你留意到，这两根柱子不是在殿头，是在殿的前面，你也可以说它们是不属于这个殿的。当然，我们是把它们看成是这个殿的一部份；但是，它们又是明明地和殿的建筑物分开的，是神很明显在那里立了一个见证。虽然，圣殿的建造是在那里发表神所要做的，但圣殿还没有完成神所要的。因为，圣殿所表达的乃是以后要来的神的教会。我们要回到以弗所书第一章，等到有一天，神要叫在天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。祂怎么能叫万有在基督里同归于一呢？要借着那些在基督里首先有盼望的人，这个是教会。这是神要做的事，神怎么能做成这个事呢？现在，圣殿里的两根柱子就在那里告诉人，在神里面的能力，祂要建造好祂所要的。神在里面所有的能力，是甚么样的能力呢？生命的大能、复活的大能。 我们感谢我们的神!当我们看到圣殿和会幕作一个比较的时候，你就看得很清楚，我们刚才也题过会幕里面用的银子很多。但是，在圣殿里面你一点都没有看到，我们已经题过这一点就不题了。我们还要题一样，你看到在会幕里和圣殿里的对象，每一样显出功用的，显出来的功用都增加了，都扩大了。祭坛就从一个比较起来好像一个小方盒子，现在就成了十肘宽十肘长，二十肘高了。洗濯盆就成了一个铜海，用十头牛来把它驮起来。然后，又增加了十个盆放在坛的一边，让那些祭牲宰了以后，就在那里洗干净，也做了很多金子的碗，这些都是增加的。 如果，你留意到那个，这里也题到了，不过列王纪是列得比较明细一点，桌子是增加了，本来只有一张桌子的，现在有十张桌子；本来只有一个灯台，现在有十个灯台。但是，那香坛只有一个，这个待回再说。你看到所有那些在会幕里面，显明神在救赎所带出的功用的对象，数量上增加了，体积上扩大了，这个我们很容易就能体会，那就是神所有的供应是非常明确的扩充了，来供应人的需要。神的荣耀丰富了，神的供应也是很丰富的。 我们实在感谢我们的神!现在，剩下香坛一个没有变动，但是扩大了。完全没有变动的只有约柜，那个约柜仍然是会幕的那个约柜。弟兄姊妹，你从第五章你就看到这个事实，当整个圣殿都建造好了，所有对象都安排好了，所罗门就吩咐人把约柜从锡安那个帐幕里搬移到圣殿来。这个约柜就是摩西在旷野建造的约柜，现在还是那个约柜搬来了。弟兄姊妹那里又给我们看到一些事情，从前会幕并不是很大的，约柜放在那里，相对来说就觉得它好大。但是现在把约柜搬到新建好的圣殿，相对来说它就变得很小了，甚至是圣殿里头最小的那个对象。你说:「神啊!每样都扩大了，为甚么那个约柜不扩大呢？看起来也不相称。」但神说:「就是这样。」 在约柜里面只有一样改变，甚么改变呢？就是抬约柜的那两根杠，这杠不一样，从前的那两根不是很长。但是，现在这两根杠是很长，多长呢？二十肘，刚好就是圣殿的宽度，并且幔子垂下来的时候，把圣所和至圣所隔开了，但是两旁有的缝留出来，你在圣所里面可以看见那两根杠的末端，我们就觉得稀奇，神为甚么换那两根杠，但是你却不换那个约柜呢？还有一样，在约柜的里面甚么都没有，只有十条诫命那两块石版。在历代志和列王纪上都特别记载这个事情。弟兄姊妹，你注意第五章第十节：「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。 除此以外，并无别物。」在我们的印象里，它除了这两块石版，应该还有一金罐的吗哪，还该有亚伦发芽的那一根杖。但是现在从会幕把它搬到圣殿来的时候，那两样挪开了，只有十条诫命，当然如果我们事事都去注意的话，我们是可以领会到的。你晓得那两件东西放在那里的作用，你就知道那是神让百姓知道，如果神要鉴察他们的罪，他们随时可以给神追讨。因为，那两样都是他们在神面前得罪神的标记。现在来到圣殿，神的恩典和怜悯都大大的扩大了，神就让人去领会了，神若究察罪孽，谁能在祂的面前站立得住？「但你有赦罪之恩，为要叫人敬畏祢。」我们感谢神! 这一个留下的约柜，还有一个更重要的发表在那里，那是说出从永远到永远，神与人所立的约不改变。因为，神是不改变的神，祂照着祂的定意要恩待人的时候，这一个心意不因着人的愚昧而改变。曾经有一金罐吗哪在那里，曾经有一根发芽的杖在那里，这些都是定人的罪。但感谢神!当神借着祂救赎的工作进一步的来显明的时候，祂向人所表达的乃是赦免的恩典，我们感谢我们的神!我们没有办法忘记以赛亚书上所题到的那两句：「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」弟兄姊妹，你看到整个圣殿里面所有的一切，都是在那里荣耀又丰富的发表神向人的心，唯独神的约柜没有变动。这是祂永远的旨意，祂在创立世界以前就定下了这个心意，祂一直是按照祂这个心意来在每一个世代里面作成祂所要作的工。我们感谢神! 因着这一样，你会很清楚的看到一件事，圣殿在那个时候对以色列民来说是一个新的开始。但是，在这个新的开始的里，神要让他们留意一件事，神和人的关系要回到「当初」。他们当时了解的「当初」就是回到建造会幕的时候的那个光景。因为，圣灵特别在这里留下除了两块石版，除此以外再无别物，我们感谢我们的神!当我们看到圣殿的建造是在这样的一个光景里来显明的时候，我们还是感谢我们的神!你看到祂在每一个世代里，按着祂定规的那一个次序，越过越把祂的心思来向人表明。感谢我们的神!从会幕到圣殿，眼见里很多事物都改变了，当然是好的改变，荣耀的改变。但是，有一件事情没有改变，那就是约柜没有改变，神的信实没有改变，神的定意没有改变。还有一个现象也没有改变，甚么现象呢？ 新耶路撒冷的小影 弟兄姊妹你记得，当摩西在旷野把会幕支搭起来的时候，神的荣光就充满会幕，现在我们又看见，当约柜搬进圣殿以后，众祭司都按着神的定规在那里执行他们的职事的时候，神的荣耀又在那里大大的显明，那时候连摩西也不能进入会幕，现在是众祭司都不能站立来供职；因为，神的荣光充满了这个殿。 弟兄姊妹们，这一点就显出以后新耶路撒冷显出来的时候的那个光景，一切都按照神的定意来成全的时候，神的荣光就充满全宇宙。我们感谢神!从会幕到圣殿，神把祂心里的意念向人作了明亮启示。感谢主!等到教会在地上显出来的时候，那一个启示又更大更明亮了；等到那一天来到，新耶路撒冷摆出来，神整个的心意都显在全宇宙的中间。 我们感谢神!我们看到神在历史里一步一步按照祂自己的计划来显明祂的作为。我们现在是来到神建造祂的教会的阶段，我们盼望神真把我们的心夺来，毫无保留地放在祂的建造上。我们也要让神那永远的旨意更快的来到，神就满足，我们也喜乐。因为，在会幕和圣殿建成的时候，以色列民都大大的喜乐，我们看到神的旨意成全的时候，我们也定规是毫无保留的与神一同喜乐，但愿主恩待我们! 我想今天晚上我们就交通到这里，下个星期我们就从第六章开始，因为里面有很多的话，如果从历史的本身来说，在列王纪已经题到了，我们就不题历史那方面的事。历代志既然是神作工的日志，我们就留意神在历代志里面所要表达的信息。 （3：15~17，4：12~13） 全心崇敬、细尝主恩(3章1至17节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得全心全意地向你崇敬礼拜，好使我更深体会你赐的恩福！ 所罗门不但花了三年多的时间为建造圣殿作出预备，他更是愿意采取一种全心全意尊崇主的态度来事奉，结果他促使整个国家得以饱尝被神建立之福。 圣殿所在的那座山通常被称为锡安山，可是，经文却以锡安山所座落的那处更大范围的摩利亚山来作出表达，一方面是要提醒子民不要忘记亚伯拉罕曾在这里向神呈献以撒为燔祭的美好事𤂌，同时亦因为大宪曾在这里得闻神的心意（参代上21：15、26）。经文以这样的论述作为所罗门建殿的引言，旨在勉励百姓该以全然奉献的态度来承担起事奉神的机会（1∼9）。 在论述至圣所的建造过程时（10∼14），历代志下特别将焦点放在基路伯的雕塑方面，经文指出这是「按造像的法子」（10）而进行，意即，这并不是天使的实际模样，只是以一个较易帮助人理解的形象作为代表，好勉励会众重视敬拜的事。此外，这两个相连的基路伯并不是坐在宝座上的那位该受敬拜的主，乃是以双腿立足在神面前，与神的众子民一起向神献上挚诚敬拜的使者。 若参照列王纪上7：15∼22，便清楚看见殿中的两条柱子外表虽是粗大，但却是中空的，因此，这两条柱子并不是圣殿的主要承托点（15∼17）。由于在柱内中空的地方常有火被燃点着，因此有见解认为，这可能是用作提醒子民，不要忘记神如何在昔日旷野的旅程中，分别以云柱和火柱来引领他们的事𤂌。「雅斤」的原意是「祂建立」，「波阿斯」则为「在祂里面得着力量」，这正好反映神是敬拜者的依靠。 真正蒙神悦纳的敬拜，并不在乎拥有多么周全的安排，反倒是敬拜者是否真正拥有一份挚诚朝拜主的心意（参约4：24）。若我们晓得学效所罗门王建造圣殿时那份专注，毫无保留的立志高举神的荣耀，以谦卑和专一的生命与天上众使者一起欢声称颂神，我们必定可以时刻在生命中得着神奇妙的引领。 我的思想 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 所罗门兴建圣殿的工程(三1~四22)(台北灵粮堂) 接下来三章到四章，就是所罗门建造圣殿的过程与规模。 一、耶和华显现的摩利亚山 首先我们看见所罗门确定了建殿的地址，就是当年大卫所指定的「亚劳拿的禾场」。当年大卫在此献祭，蒙神赦罪悦纳，因此就认定此处为建殿之所。不过在此的经文，更进一步说明，此处就是「耶路撒冷的摩利亚山上」。「摩利亚山」有什么特别呢？原来此处就是当年亚伯拉罕献以撒的地方(参创二二)。二千年之后，耶稣基督也将自己如同赎罪祭一样，献在十字架上。这座山原来是神亲自拣选的献祭之所，祂也拣选此地安置祂荣耀的同在。 二、殿的根基 因此，圣殿在「所罗门作王第四年二月初二日开工建造」，一直到「十一年…八月，共七年」(王上六38)圣殿才建造完工。圣殿的尺寸是「长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸」，此处「高一百二十肘」，在列王记却是「高二十肘」，一般认为列王记的高度「二十肘」比较可信。殿中「用松木板遮蔽，又贴了精金」，至圣所则「长二十肘…宽也是二十肘；贴上精金。…造两个基路伯。」 三、两根铜柱 所罗门圣殿与会幕最大的不同，就是有两根铜柱「高三十五肘；每柱顶高五肘。」列王记中则是「高十八肘」(约8公尺)一般认为此处「三十五肘」是将两根柱子加总的尺寸。「右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。」「雅斤」的意思是「他建立」，「波阿斯」的意思是「力量在他里面」，简单讲就是「建立与力量」，表明殿的建立坚固了神与百姓的盟约关系。 另一个不同处，就是在院中制造大型的「铜祭坛…长二十肘，宽二十肘，高十肘」，与圣殿同宽。也制造「铜海」与「十个盆」代替「洗濯盆」之用，「铜海…高五肘，径十肘，围三十肘…周围有野瓜的样式…有十二只铜牛驮海… 海厚一掌…可容三千罢特」。原本各一件的「金灯台」与「陈设饼桌」都制了十件，并且其中的器物都是「纯金」或「精金」。其中所用的金、银、铜与木、石不计其数。这是大卫当年的预备，但也展现出所罗门时代的国势鼎盛。 默想 我是否在我所作的事上明白主的旨意？我是否在我所作的事上全心全意作到最好，追求卓越？ 回应 亲爱的主：谢谢你让我参与在你转化这个世代的行列中，我们今天所作的事，有如恢复你在全地的掌权一般，都是建造你的居所。求主赐给我智慧与启示的灵，明白在各种职务中如何与你同工，也赐我机会与资源，充分使用在你给我们的使命之中。阿门! 圣殿工程(三章1~17节)(台北基督之家) 分享： 若与列王纪上比较，本章对圣殿工程的记述，只能称之为摘要。由此可以得知，历代志作者记述本章的主要目的，不在于告知读者工程细节，而只是要读者感受到圣殿的宏伟气势、金碧辉煌，进而激动读者向往之情。 圣殿的壁面是由黄金与宝石铺陈，大殿与至圣所中充满了天使的浮雕与雕塑，因为圣殿就是要人感受到神同在的所在。这不但是旧约时代圣殿存在的目的，同时也是新约时代教会存在的目的。当然，笔者所言之教会，并非指着当今眼见挂招牌的聚会场所，而是指着蒙基督宝血赎回，同奔天路的基督徒相爱团体。当基督徒团体真实合一相爱（爱神爱人）的时候，世人就能经验到神的同在，也才能够真实相信主耶稣是神差来的救主。 主耶稣临上十字架前的教导说：「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差了我来。祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，祢在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道祢差了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。」（约十七20~23）这段经文里面，讲到合一（相爱）的三面，一面是讲到信徒的合一（相爱），一面是讲到三一神与基督徒的合一（相爱），另一面是讲到三一神的合一，而所有的合一都指向一个目的：「叫世人知道祢差了我来」。 神的同在并不抽象，也不只是一种主观的感觉而已。基督的救赎原本就是要把神的同在带回到属神团体中，当基督徒们真实过着圣洁相爱的生活，神的作为就会彰显在我们中间，正如使徒行传二章四十一至四十七节所描述的，不但「众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹」，（徒二43）而且「得众民的喜爱，主将得救的人天天加给他们。」（徒二47）神的同在不但可以主观地感受，也可以具体经历，更可以用眼看、用手摸、用口述说。 亲爱的基督徒，今天世人与教会之所以不能明白、不能体会神的同在，乃是因为基督徒对神不委身、对教会不委身；没有委身、就没有相爱，「合一」就只能「空谈」，基督徒的聚集只是个没有神同在的空「圣殿」。 回应祷告： 天父，求祢帮助我和今天的每一位基督徒都能带来祢同在的彰显！求祢说明每一个地区的众教会，都能真实相爱，使神同在与奇妙作为都能显明在未信者面前，阿们！ 祷读：约翰福音十七章22~23节 22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 通天的圣殿(代下3:1-4)(高铭谦) 单单四节的经文，说明了历代志的圣殿与列王纪的圣殿在描述上有很多不同之处。首先，“所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥南的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。”（1节）这一句是历代志独有的句子，列王纪没有。 首先，圣殿的选址是耶和华向他父大卫显现的地方，是一个大卫曾经见过神的地方，圣殿在此建立，让世人可以在圣殿的敬拜中同样看见神；第二，圣殿建在摩利亚山上，这是亚伯拉罕接受试验献以撒的地方（创22章），也是耶和华以勒（原文另一个含意是：耶和华必被看见）的地方，说明圣殿连结了亚伯拉罕看见神的传统，也表达出古近东一个重要的思想：圣殿要建在山上（列王纪没有说明是否建在山上），因为高山上的敬拜象征通往天上的敬拜；第三，这是耶布斯人阿珥南的禾场上，叫我们回想大卫如何献祭以止息天使的刀（代上21章），这是一个止息刀兵和神怒气的地方。因此，历代志作者用一句说明，结合了三大传统，指出耶路撒冷的圣殿是天地互通及承接传统的敬拜中心，在此处，人可看见神。 第4节说明殿前的廊子高一百二十肘，与王上6:2所描述的三十肘足足高出四倍！这样看来，历代志的圣殿比列王纪的圣殿高，我们不需要太快认为那一个版本的圣殿合乎历史事实。这样的高度差别似乎说明了一种象征意思：圣殿是通往天上的地方。 历代志作者有意把耶路撒冷圣殿描述为通往天上的敬拜中心，人在此处敬拜，彷佛参与天上的敬拜；人在此处赞美，彷佛亲自眼见耶和华。在约翰的神学中，耶稣是圣殿（约2:21），他本身也是通往天上的梯子（约1:51），透过耶稣，我们的敬拜可以通往天上，这样的神学，早在历代志的圣殿传统中找到雏型。 思想： 你近来的敬拜生命是否以基督为中心？让我们回归这敬拜的中心，让你的赞美通往天上的居所。 圣殿的象征意义(代下3:5-4:6)(高铭谦) 钥节：代下3:13-4:2 圣殿的设计是一个很复杂的设计，每一个装饰和图样都有其象征意义。首先，圣殿处处贴上金子和宝石，这是精金（4-5节）、宝石（6节）、巴瓦音的金子（6节）等等，象征着伊甸园中的宝贵石头（创2:11-12），而且至圣所贴上金子六百他连得（8节），刚刚与代上21章里大卫用六百舍客勒金子买了禾场建殿一样的数目，象征赎价。当人进入圣殿时，彷佛进入伊甸园，也了解自己被赎的事实。 第二，至圣所有两个基路伯（10-13节）；基路伯是耶和华的宝座，也是大卫得到灵的启示所领受样式时（代上28:11-19）的其中一个主要内容。基路伯象征神的宝座，也象征神的同在，让每位进殿敬拜的人看见神的同在（在幔子及墙上，也可看见基路伯，7、14节）。 第三，殿前有两根柱子，右边的起名为雅斤，左边的起名为波阿斯（15-17节），上面有一条链子，扣着一百个石榴，象征着伊甸园的两根树，让进殿的人有一种进入伊甸园的感觉。 第四，所罗门造了一个铜坛（4:1），是献燔祭的地方，因燔祭的烟是向上升，升上天上的居所（“上升”也是燔祭的字根），因此，铜坛便是通往天上的地方。第五，殿内有铜海（4:2-3），是为祭司沐浴用的（4:6），“海”在神创造天地时象征邪恶的势力，当敬拜者进入圣殿敬拜神，彷佛经验一次神如何在创世时战胜黑暗一样。 因此，我们可以理解圣殿中的敬拜是让敬拜者回归神创世时伊甸园的美景，与神一起经验战胜黑暗、靠主得胜的片段，并且体会神的同在，亲眼看见神。 思想： 你近来的敬拜生活是否失去了这样的导向？求主让你在敬拜里大大体会神的同在，靠主得胜罪恶，进入伊甸园的丰荣。 |