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历代志下第二章短篇信息 目录： 事工的预备(代下二1~18)(林信仁) 历代志下第二章精华(漆立平) 建造圣殿带出神旨意的启示(二至五章)(王国显) 运筹帷幄、尊主为大(2章1至18节)(香港读经会) 所罗门请求推罗王协助(二1~18)(台北灵粮堂) 建殿的筹备(二章1~18节)(台北基督之家) 所罗门建殿的智慧(代下2:3-16)(高铭谦) 事工的预备(林信仁) 『事工的预备』历代志下2:1-18 人才是许多企业发展和生存的关键，有许多公司因为缺乏人才的缘故，没有办法继续发展下去，甚至面临倒闭的命运。美国有一个规模非常大的个人电脑公司叫做苹果电脑，这一个公司曾经是一个非常赚钱的公司，但到一九九六年的时候，这个公司已经连续亏损好几年了，每一年亏损的金额是好几亿美元。为了扭转公司的命运，苹果电脑聘请了一个新的执行长，这个执行长在那一年的二月上任，七月的时候被解聘，因为在半年之中，这个公司又亏了八亿八千万美金。那一个执行长离职的时候，包括六个月的薪水和其他费用，加上资遣费在内，公司一共付给他九百三十万美金。在人力资源专家的眼里，苹果电脑公司付的代价是合理的，因为人才的价值是很高的。 所罗门王登基之后，他有一个非常重要的工作要做，这件工作是他父亲大卫留给他的遗命。大卫为所罗门建造圣殿预备了蓝图、材料、资金以及圣殿件好之后的管理制度，惟独没有为他预备建造圣殿的工人，所以所罗门王在开始建造圣殿之前，唯一做的预备工作就是预备工人，为工作安排人事，是整个工作最困难的部份。我们今天所看的这一章圣经，就是所罗门王为了建造圣殿所作的人事安排，我们可以从这一章圣经中，学习如何预备开始一件事工。 一、作适当的人力的规划 第二节说：『所罗门就挑选七万扛抬的、八万在山上凿石头的、三千六百督工的。』 这些人力加起来一共有十五万三千六百人，这是一组人数相当庞大的工人。根据历代志下第八章一节，圣殿和王宫的建造一共花了二十年的时间，另外在列王纪上第五章十三、十四节告诉我们，所罗门在以色列人中安排了三万人轮流工作，一万人月工作一个月，然后两个月在家里。从这些圣经的资料，我们可以得到一个大概的轮廓，所罗门在建造圣殿的人力规划上，不但是一个长程的规划，而且是有分工和管理的规划。督工是管理工人的人，三千六百个督工，管理十五万的工人，平均一个督工要管理四十多个工人，督工要协调工人的工作量和工作时间，好让他们的工作质量可以保持在相当的水平上。 在管理学上有一个八十／二十原则，正式的名称叫做「巴瑞多原则」，巴瑞多是十九世纪末廿世纪初，一位意大利的经济学与社会学家，他发现「百分之八十的价值是来自百分之二十的因子；其余百分之二十的价值则是来自百分之八十的因子。」例如在一个团体里面，百分之八十的意见都是由百分之二十的人所发表的。在一个公司的业务上，百分之八十的业绩都是从百分之二十的顾客来的。很多人看报纸的时候，百分之八十的看报纸时间都花在百分之二十的版面上。在团队工作上也有类似的情况，百分之八十的工作是由百分之二十的人所完成的，换一句话说，就是另外百分之八十的人，只做了百分之二十的工作，这个意思就是有人工作得很辛苦，也有人打混得很厉害。 所罗门用十五万三千六百人持续的工作二十年，当中必定有很好的规划。他的预备工作让我们看见，在一个事工进行之前，应该好好的对人力作计划。 二、找可靠的厂商，不浪费金钱 所罗门建造圣殿的时候，他还是一个年轻人，建造圣殿时除了大卫预备的材料之外，他还需要买很多的木料，和雇用大量的劳工，他需要可靠的人帮助他，第三节说所罗门派人去见推罗王希兰说：『你曾运香柏木与我父大却建宫居住•求你也这样待我•』所罗门王的第二个预备工作，就是找可靠的厂商。推罗王希兰曾经跟所罗门的父亲作过生意，大卫王住的宫殿所用的木材就是希兰卖的，所罗门知道希兰是一个可靠的厂商，至少看在大卫的面子上，做生意时不会欺负所罗门年轻。对希兰来说，所罗门的家也算是老顾客了，在生意往来上，要谈价钱时，所罗门比较有立场杀价。 所罗门建造圣殿和宫殿花了二十年的时间，除了材料以外，根据历代志上二十九章，他大概有金子九千他连得，大约是三十万公斤；银子有一万七千他连得，大约是五十八万公斤。这一笔工程预算是非常庞大的。所罗门没有因为他的预算很充足，就随便的找厂商，他知道这些预算都是大卫和百姓的奉献，虽然金额非常庞大，但他没有因此而浪费。 在公家的工作上，最常看见的问题就是浪费预算，往往因为是公款的缘故，用的时候就不像花自己钱时会斤斤计较，有的时候甚至为了消化预算，随便的把公家的钱用在不该用的地方。在教会间也常常有这样的问题存在。我平常在教会时最头痛的问题就是广告信太多了，有许多教会的福音机构，或者是基督教的福利机构，常常重复寄一大堆的活动广告和刊物来，有的时候我打开来看的时候发现，有很多福音机构的财务收支是赤字，他们在寄来的资料中也不断的呼吁大家要为他们奉献，有很多寄来的广告，上面贴的地址条是教会通讯簿上影印剪贴上去的，台湾目前大概有三到四千间的教会，他们如果全面的寄一次广告，光是邮资就要上万元了，我真的很怀疑他们得到的奉献，是不是真的做在应该作的事工上面。 所罗门的预备工作，考虑到预算控制的问题，他不会浪费预算。 三、要求专业的水平 所罗门的预备工作中，第三个让我们看见，他要求具有专业水平的工人。第七节他对希兰说：『现在求你差一个巧匠来。』第八节说：『又求你从利巴嫩运些香柏木、松木、檀香木、到我这里来•因我知道你的仆人善于砍伐利巴嫩的树木•』 『巧匠』按照圣经原文的字面直接翻译，就是「有智慧的人」。第八节的『善于….』是一个动词，在旧约圣经中用了九百多次，最多的翻译是「知道」和「知识」。按照圣经原文的字义，我们看见所罗门要求两种工人，第一种工人是有创造力的工人，这种人是充满智慧去利用各种材料制造出圣殿要用的物品；第二种工人是很熟练的工人，而且必须具备对木料的认识和砍树的知识。 我们有一句话说「隔行如隔山」，在各行各业中都有他们的专业知识。上一次我去上海时，逛了一次古董家具店，那个店三层楼加起来差不多有一千坪的空间，堆满了各式各样的古董家俱，我是第一次进去那种店，只能用眼花撩乱形容，每一样东西对我来说都是很稀奇的。我是外行人，好不容易选了一样东西买，结果不是真正的古董家俱，只是一件仿古董，那是给我儿子买的一张设计很特别的椅子，可以当娃娃车又可以当餐桌椅。后来有人给我看一本书，我才知道真正的古董家具，光是木头就有十二种，而且木料必须已经从树上砍下来放了三十年以后，在拿来制造成家具满四十年以上，这种家具才称得上古董家具。我这个外行人只想到儿子，所以就看不到真正古董家具的价值。 所罗门要求用有智慧和有丰富经验的工人，在他的预备当中，我们看见他要最好的人来建造圣殿。我们在服事神的时候，也要有这样的要求，用最好的智慧和经验服事。 四、争取技术转移的机会 最后一个所罗门让我们看见在他的预备工作中，他不但要最好的人来帮他造圣殿，他也预备让他自己的人，成为顶尖的专业人员。一样在第七节和第八节，所罗门对希兰说：『现在求你差一个巧匠来、就是善用金、银、铜、铁、和紫色朱红色蓝色咏、并精于雕刻之工的巧匠、与我父大却在犹大和耶路撒冷所豫备的巧匠一同作工。又求你从利巴嫩运些香柏木、松木、檀香木、到我这里来•因我知道你的仆人善于砍伐利巴嫩的树木•我的仆人也必与你的仆人同工•』 所罗门希望自己国家的巧匠，跟希顿的巧匠一起工作，他的仆人和希兰的仆人，一起在黎巴嫩的山上砍树。用现代的话说，所罗门王在为技术转移做预备，他知道别人那里有比自己还要好的技术，就打算派自己的人把那些技术学过来，将来在自己的国家中有什么类似的工程要做，就可以不用再求别人了。 希兰后来给所罗门的这个要求做答复，有关技术转移的事，他派了一个原本就有一半以色列人血统的人给所罗门，在十三、四节说：『现在我打发一个精巧有聪明的人去、他是我父亲希兰所用的、是但支派一个妇人的儿子•他父亲是推罗人。』在列王纪上七章十四节说，他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子、他父亲是推罗人，这个人叫做户兰。所罗门期待从别国家的人才，把好的技术转移过来，结果竟然是找到一个有一半以色列血统的人。根据出埃及记三十五章三十到三十五节，摩西在旷野制造会幕时的两个主要工匠，一个事犹大支派的比撒列，另一个是但支派的亚何利亚伯。以色列人是一个非常重视家族传统的民族，户兰很可能从他的母亲那里，传承了亚何利亚伯在旷野跟比撒列同工时的技术。而这些技术是当时神的灵感动比撒列而有的。 最近我在看一本关于领导方面的书，书名叫做「不再一样的领导力」。作者在第一章里面指出，现在有许多教会为了追求增长，许多传道人去学习世界流行的领导模式，结果教会看在表面数字的增长，容忍了教会领袖在品德上的瑕疵，只要工作的绩效好了，不道德的部份都被容忍下来。但矛盾的是，当教会效法世界上流行的领导模式时，很多属世界的领导方面的作者，却从圣经里面去找寻领导原则，因为他们发现不管是不是基督徒，只要按照圣经的教导行事，就会帮助推动团队的工作。 今天我们看的这一章圣经，虽然只是所罗门在开始建造圣殿以前的预备工作，但在其中却让我们得到提醒，做神的工作时，要有适当的人力规划；要珍惜每一分金钱，不可以浪费金钱；要用最好的专业去做；也要按照圣经的原则做事。 历代志下第二章精华(漆立平) 第二章要义 三、所罗门筹备建造圣殿 大卫交付所罗门的首要遗命，就是要为耶和华神建造圣殿，这是一件巨大又神圣的工程。所罗门在稳定国位与领导之后，立即着手筹备建造圣殿。他自己首先要把父亲大卫交付给他的许多图样（代上28:11-19），一一仔细看过，弄清楚所要建造的目标与对象，丈量出建造的地点部位，作好详细的规划，找出合适的施工人选，估算出所需要的材料，计算出需要的工人，施工所要花费的时间，财力；需要的各种补给与供应…等等。 所罗门大概花了三年的时间，先作好各项准备与计划，然后他开始逐步实施： 1、首先他挑出了大量施工工人予以培养训练 所罗门与大卫的不同，就是他从来不会忘记自己。当他计划为神建造殿宇时，同时也要为他自己建造宫室。为了这两大项工程，他按照大卫的作法，在寄居的外邦人中，他挑选预备了十五万工人，三千六百督工。（1-2） 2、他派人向推罗王希兰洽定黎巴嫩伐木合作恊议 在建造圣殿与王宫时，需要大量的石材与木材。他想起从前推罗王希兰曾送给大卫许多上好的石材与木材建造宫室。所以他差使者与推罗王洽谈合作恊议： (1)他告诉希兰王建造殿宇的计划，他要为至大的 神耶和华建造殿宇；（3-6） (2)求他差遣一个精于各种工的巧匠来协助教导，要能精于金工、线工、和精细的雕刻，与他父亲大卫所预备的巧匠一同作工；（7） (3)并求他差遣善于砍伐黎巴嫩香柏木、松木、与檀香木的仆人，砍伐这些木材运来，供建造殿宇和宫室，所罗门的工人也必与他的仆人同工；（8-9） (4)所罗门答应供他们所需丰富的食物：打好了的小麦、大麦各二万歌珥（即贺梅耳，约相当220公升），酒和油二万罢特（一罢特约相当22公升）。（10） 3、推罗王希兰欣然同意所罗门的要求 (1)希兰写信回答所罗门，称颂神爱祂的子民，立所罗门作以色列王，使他有谋略聪明，可以为神建造殿宇，又为自己建造宫室；（11-12） (2)他答应打发一位聪明的巧匠去耶路撒冷，与以色列的巧匠同工建造；作各种精巧的金工、木工与石工；这位巧匠竟是但支派妇人的儿子。（13-14） (3)盼望所罗门所承诺供应的小麦、大麦、酒、油，要运来供给众仆人。（15） (4)他们必将所罗门所需要的木材，从黎巴嫩砍伐后，扎成筏子，浮海运到约帕，再从那里运去耶路撒冷。（16） 这表明推罗王希兰与所罗门王达成了合作恊议。 4、所罗门就打发十五万工人前往开工 所罗门获得希兰王的同意后，立刻差遣十五万工人，三千六百名督工，前往开工。（17-18） ── 漆立平《历代志下精华》 建造圣殿带出神旨意的启示(二至五章)(王国显) 02建造圣殿带出神旨意的启示(二至五章) 我们今天从历代志下第二章开始接下去，第二章开始的时候，我们上一次也稍微题了一点；但是，在第二章的里面我觉得还要再重重的题一下的，乃是在整个的建造圣殿过程的里面，神在其中向我们所发表的祂的心意。我们感谢神!当所罗门向推罗王请求他在物质上给一些帮助的时候，他有几句话是说得非常准确的，他告诉推罗王说：「我们是按着神的心意来服侍神」。所以，他所要建造的殿宇就很大了。因为，我们的神是至大的，祂是超乎诸神。注意了！第六节：「天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁，能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。」 不错，所罗门里面所看到的这一个是事实，的确我们的神是很大很大的神，天和天上的天，尚且不足祂居住，在地上怎么可能有一个建筑物来让神居住呢？但是，我们不能忘记一个很要紧的事实，这个殿是神自己要建的，虽然是大卫来发起；但是，大卫有这个心思乃是神在他里面先作了工。虽然，神拒绝大卫着手来建造圣殿；但是，是神亲自把整个圣殿的图样用祂自己的指头来画给大卫看。因此，一看到这个圣殿的建造，不单是神有心意在其中；并且，神有需要在其中。 神要建造圣殿的心意 那正因为这样的一个原因，我们就不能不问了：神要这个圣殿来做甚么呢？从表面上看来，好像是告诉以色列人说：「我在你们中间，而你们到这个地方来事奉敬拜我。」但弟兄姊妹们，如果光是为着这样的一个目的，会幕不是已经解决问题了吗？那为甚么要建造一个圣殿呢？在建造这个圣殿和保留那个会幕在功用上面完全是一个模样，没有增加也没有减少。但是，神说的是让所罗门来为祂建造一个殿，大卫就说这个殿要高大辉煌，所罗门就说这个殿宇甚大。 那是不是从外形看来只是大小的区别而已呢？弟兄姊妹们，如果我们要寻找神的心思显明的话，我们就不能只看字句的外面，我们必须要寻找到字句里神究竟存着一个甚么的意思。这是非常重要的一个关键，平常一般人读经读到表面，他就停下来了。但是，真实读神话语的人，他要读到神话语的里面去。现在，就是一个非常好的例子，因为如果光是从功用上面来说，会幕并没有废去，虽然有点残缺，会幕跟约柜是分开在两个不同的地方，这个是可以调整的，没有甚么大不了的。 但现在神让所罗门来建造这个殿的时候，是整个的圣殿来代替了会幕。我们可以这样说，会幕是圣殿的前身，圣殿是会幕的延续。当然，从字面上我们完全可以接受这个事实；但是，当你进到神话语的心思里面去的时候，你就发觉没有那么简单，里面是神在启示祂自己工作上的安排。 神殿的建造包括了外邦人 好!现在我们要来注意了，也许我们今天是从第二章一直到第六章，我们把它拼起来看。这样，我们就很清楚的看到神在建造圣殿这个事上面，祂要向人表达一个甚么祂心里的意念。弟兄姊妹都记得，当会幕建造的时候，你看到一件事情，完完全全是以色列人在那里做的，没有一位外邦人，完全是以色列人，不但人力是以色列人，连物质的来源也是以色列人。到现在建造圣殿的时候，你能看到头一个改变，不再是单单以色列人，而一开始的时候先是说推罗王那边的帮助，虽然从推罗那边来的帮助，以色列人也要付代价，向他们买木料，向他支付工资。 但是，你越过这个表面的现象，你没有办法抹掉这个圣殿的建造是外邦人所显明出来的那一个份量是非常非常的不简单。从砍木头到制造成适合圣殿用的尺寸、规格，再加上那些石头，这也就是在圣殿里面所使用的材料最多的那两样物料，木板、木头是非常多了，但是和石头比较起来，那木头就不算得是很多了。那这些木头和石头从哪来的呢？你看到都是推罗人在那里来承担这样的供应。 你留意第二章末了的时候，你就注意到一件事情，十七节：「所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。使七万人扛抬材料；八万人在山上凿石头；三千六百人督理工作。」弟兄姊妹，你以为这个资料的记录没有以色列人吗？当你留意到这整个的数字就是外邦人的数目的时候，我们不知道当时为建造圣殿投入工作的人的总数是多少，但因着你光是看看这里外邦人的数字，你就晓得外邦人所占的份量是非常非常的大。这说出甚么呢？当我们留意到这件事的时候，我们没有办法不回头来看以色列人出埃及。当我们看以色列人出埃及的时候，他们的那个关键就是在于过逾越节，本来出埃及是以色列人的事，跟外邦人没有关系。 但是，神让他们吃逾越节羊羔的时候，祂就让他们去经过一个这样的安排，不管你在埃及地是甚么人，那一个晚上看你在那里就是在那里。如果，你是在一个有血的记号的房子里，你是埃及人的长子也不给击杀，而你是其他民族的长子也可以免去击杀；若是你不在那个房子里面，但你是以色列人，那个结果是怎样呢？不意味你是以色列人，所以就免去了击杀长子的那一个事实。因为，那天晚上，灭命的天使他所注意的是你究竟在那里，你是在血的记号的底下，还是不在血的记号的底下。 弟兄姊妹，你别忘了，出埃及应该只是以色列人的事。但是，在出埃及的那个关键上面，神的安排却已经隐隐约约的包含了外邦人也在神救赎的旨意里面。虽然那个时候，神救赎的旨意对外邦人来说是没有那么明显的，但是没有说明神是拒绝外邦人的。那等到他们在旷野的时候要过逾越节，有些外邦人也愿意过逾越节，摩西就到神的面前去求问，那些外邦人他们愿意守逾越节，我们给不给他守呢？神就对摩西说：「可以，不过他们要先办一个手续，行割礼归入亚伯拉罕。然后，就可以和你们一同守逾越节了。」弟兄姊妹们，我们读出埃及记的时候，这些事情我们都题过，在那里你看到神显明祂救赎的旨意的时候，主要是显在以色列人的身上；但是，神也暗暗的在那里表达外邦人也是神所悦纳的。 现在到了建圣殿的时候，你看到神头一件事情带给带出来的，那是发现外邦人投入这个圣殿的建设上面，这是甚么意思呢？弟兄姊妹们，当我们看到从会幕来到圣殿的时候，在眼见的里面神所要表明的事情是扩充了，也扩张了。那就不单是眼见的那个光景扩张了，连神心里要给人的启示也明亮多了。很显然的，在这里你看到外邦人给悦纳的成份是增加的。当然，圣殿还不是神的最后目的，它仍然是在神的那个启示的过程里。 但很明显，你就看见是提高了一层，明亮多了。这是头一件事情。当然，我们一直再往新约那边看过去的时候；很显然的，弟兄姊妹们，你就看见在神的那个救赎旨意里，那一个表达的中心点乃是神的教会，要借着教会把神的儿子更明亮的显出来；然后，再借着教会把神的旨意来完成。但是，在整个启示的过程里面，你看到神是一步一步地让这个启示清楚、明亮，我们感谢我们的神!这是头一点我们要留意的。 然后，第二点我们要留意的是甚么呢？弟兄姊妹，你注意到会幕建造的时候，主要的材料是皂荚木板；但是，你看到圣殿建造的时候，一点皂荚木都没有，我们记得我们读会幕的时候，我们非常重的指出为甚么是皂荚木。因为，皂荚木就是说出人的本性，在救赎里神要借着人的本性在神面前也能蒙恩典来表达神救赎的内容。所以，我们的主道成肉身是成了一位甚么样的人呢？在外面看来就成了一位如同皂荚木一样的人，祂没有佳形美容，祂所有的和普通人是一个模样。但是，我们感谢神!祂不单单是一块皂荚木，祂是皂荚木包上精金；虽然，祂是作为一位亚当的后裔。 但是，祂并没有失去祂的神格；所以，祂还是精金把皂荚木包起来。帐幕的竖板也是如此；但是，那些竖板不是说主，那些竖板是说到在救恩里面蒙恩的人，神要用着他们来造成神的居所。他们怎么能成为神的居所呢？按照他们的本性来说，他们是皂荚木。但是，感谢神!祂用金子把它包起来。那么，这些皂荚木就成了神居住的所在的原材料，这是信心支取神的工作。我们感谢我们的神!这在建会幕的时候是何等奇妙的安排；现在，到了圣殿的时候再也看不见皂荚木了。 我们记得那个会幕的皂荚木是板包上金子；然后，就搭上四层的帐幕，那个会幕就支搭起来。但是，在建圣殿的时候，你看从眼见的里面跟会幕是完全不一样的，会幕所表达的道成肉身的经历好像是给隐藏起来了，你再也看不见那个道成肉身隐藏的那些点；那时，你看见眼见里面的圣殿是甚么呢？如果，你从外面看就是一个好大的石头造的房子，那些石头好大好大，比这个桌子的立方体还要大。你从外面看就是这样的石头盖起来的房子；但是，你进到它里面去的时候，你看到情形不一样了；如果，匠人还在那里建筑的话，你就看到里面的墙壁都用松木板来把它遮盖起来，你再也没有办法看到石头了。但是，那个木板不是给你看见的；因为，当那个木板铺好了以后，这个木板的面上还要包上金子。所以，你进到圣殿里面去的时候，你的眼睛一张开都是金光灿烂的。 弟兄姊妹们，你说现在是不是因为以色列人，他们已经建国了，他们财富也积蓄了不少；所以，建造圣殿的时候那个物料的丰富也就很自然的显明出来了。但弟兄姊妹千万不要忘了，这个图样是神画的，整个圣殿的设计是神自己做的，神不是根据人有多少，神是根据祂的心意是怎样祂就怎样的设计。因此，我们就不能不来留意这一点；现在，圣殿的那个壳子，石头、松木板、金子，我们现在要注意这个圣殿建造起来的时候，它是成为神的居所，也是神见证的表达。但是，神要住在人的中间这一个事实，我们千万不要把它搁在一边。 因为，这是神在创世以前就定规的旨意，祂要住在人的中间。神在一切救赎的启示里都没有离开神要住在人的中间这一个点。如果，我们能抓牢这一个点，你从启示录看到新天新地出现的时候，那个表明就非常非常的有意思了。因为，那个时候神的宝座上面传出来的话语是怎么说？「神的帐幕在人间，祂要与人同住。」弟兄姊妹你留意，这个是神从永远到永远的那一个心思。现在，神要将圣殿造成这样的一个样子，甚么意思呢？你要是把那个面积扩大，仍然保留会幕时候的那个安排也是蛮清楚的。但是，我们感谢神!当神救赎的启示，或者说加上神救赎工作的进程增加的时候，神心意的发表就明亮。 现在，我们来看这个，为甚么是石头？如果，我们要细细看这个石头，还有很多话要看，虽然是那么大的石头，弟兄姊妹，你留意到在四福音的里，门徒们向主说：「主啊！祢看这样的一个圣殿。」主当时的回答是甚么呢？祂说：「别要看这一个，等到有一天，这一个殿要给拆毁到没有一块石头留在另外的一块石头上。」弟兄姊妹，这个话是很严肃的，说到这个殿有一天会给拆毁，我们读以弗所书的时候，我们也读到主启示到教会建造的时候，也用圣殿建造里头的一些情形来说明。祂说这个教会的建造是各房联络得合式，你说那个各房联络得合式是甚么意思？ 我们那年去以色列的时候，蓝培德弟兄就给我们说到那些石头，他说现在你看见的这些石头和石头之间好像有裂缝；但是，当年建造圣殿的时候，一块石头迭到一块石头的上面，是不允许有任何的缝在那里留下来的。他就举一个例子：从前我们弟兄们刮胡子的时候用的刮胡刀的刀片，但不是现在那些刮胡刀的刀片，那些片子还是蛮厚的，早期那些刮胡刀的片子是很薄的。他说从石头与石头之间的那个接缝，连那一个刮胡刀的刀片都不可能插进去。那些石头是打磨得很光滑很平整，一块跟一块迭在一起就如同一块一样。弟兄姊妹，当我们留意到这些石头的时候，我们很难不会想起施浸约翰说过的一些话，施浸约翰说：「你不要以为你们是亚伯拉罕的子孙，神能从这些石头里面兴起亚伯拉罕的子孙来。」这个话不是没有意思的，你说从石头里兴起亚伯拉罕的子孙来干甚么？ 教会建造的基础是生命 弟兄姊妹们，我们没有办法不让它连接到圣殿建造的时候的那个光景，仍然是说圣殿的建造在那里启示了神如何在以后的日子建造祂的教会的原则。因为，有了会幕的那一段历史，在启示的上面你很清楚看到，在会幕的启示是重在救赎。我们读会幕的时候也特别的题过这一点，会幕里使用了很多铜。但是，你看到那些铜的事物的时候，你如果没有看见血，你就一定看见银子。弟兄姊妹，甚么意思呢？当你看见铜的时候就一定看见血，你说洗濯盆那里没有血也没有银子。但是，那里有水，这个就是神的道，神的道就是神的儿子，那流血的羊羔也是隐藏在那里。所以，弟兄姊妹，你看到会幕的时候，你看见铜就一定看见不是血就是银子。但是，现在你来看圣殿的时候呢，你看到一个事情，一点银子都没有，你说:「神啊，现在不再需要救赎的启示了。」弟兄姊妹们，这的确是一个大问题，没有银子，救赎的启示在这里显不出来了。 弟兄姊妹们，你看到神的启示是明亮的，你留意到一件事情，虽然银子没有了。但是，祭坛还在那里，那个铜海的水还在那里。弟兄姊妹，看到祭坛是扩大了，洗濯盆变成铜海也是扩大了，这两个物件的扩大，乃是说出了神的救赎的恩典是更明亮、更清楚了。你能走过这个祭坛，你能经过铜海，这一个人在神的面前就已经是给神悦纳的了。弟兄姊妹们，当你留意到这一点，你就看见为甚么皂荚木变成了松木板，而不再是那个丑陋的、堕落的、败坏的，没有用处的皂荚木，而成了松木。为甚么会是松木呢？ 我想我就不扯那么远了，你留意以赛亚书说到松树的事情的时候，你大概会留意到为甚么是松木板，简单的题一下，弟兄姊妹应该懂了。他是常年青绿的树，也就是说明那个生命是能够忍受严寒的冬天。从他们的生活史上面来说，因为它的生命是能够抵抗那些严寒，这就说出了能来到圣殿里面的人，他们都是在神面前蒙恩的。如果，从救赎的这个点上来留意的话，你连到新约里去，你看到每一个教会组成的分子，都是有主生命的人。虽然，他们是有主的生命；但是，他们也并不是很完全、很完美。所以，他们还是要用金子来把它遮盖下去。 弟兄姊妹们，这里没有用精金这个词；但是，你留意第三章的第六节，说是「巴瓦音的金子」，我不知道巴瓦音的金子究竟是甚么意思？但是，我们肯定一定是比一般的金子还要名贵的。金子在圣经里面是说到信心的表达；现在，弟兄姊妹，你看到这三样东西合在一起，石头、松木板、巴瓦音金子，它们是连接在一起的，成为整个圣殿的墙壁，也就是圣殿所表达的最外层。如果，用人的眼睛来看的时候，你一看圣殿就是看到这个，感谢神!你可以说这是神借着圣殿表达祂自己的见证。在当时的称作圣殿，在神心思里面的那个是教会，新约的教会。弟兄姊妹，我们就很清楚的看到，从会幕成了圣殿的时候，神的那个启示是那样的扩张了、明亮了。 从血的救赎到生命的丰富 不单是这样，你继续还看到一件事情，基路伯也改变了，基路伯怎么改变呢？在会幕里的基路伯是精金打成的，并且他们两个的脸是看着施恩座。但现在你看见圣殿里基路伯的那个样，不再是用精金来做了，为甚么不用精金来做呢？那不是降格了吗？弟兄姊妹，我们要注意这个是神的启示，我们不能单用物质的那个价值来衡量它，究竟是升高还是降低。我们必须要从它所表达的功用上面来留意神的心意。在会幕的时候是精金，现在是甚么呢？历代志没有说是甚么；但是，你读列王纪的时候你就知道了，那是橄榄木，这个橄榄木就把它雕成两个基路伯，它们的体形也变了，在会幕里面两个基路伯的翅膀是高张的，在施恩座的当中他们的翅膀是连接在那里。他们的脸是看着施恩座。我们读出埃及记的时候我们也题到，他这样的护着施恩座是一个保护，保护甚么呢？ 我们知道基路伯的功用是要彰显神的公义和圣洁。所以，他们在那里保护那个施恩座。保护着施恩座下面的那个约柜，我们知道约柜里面有的是甚么？很显然他们那个时候是很清楚地在那里彰显神的公义和圣洁；但是，他们的眼睛却是看着施恩座，你说施恩座有甚么好看的？不就是一个金子的盆吗？弟兄姊妹们，别忘了施恩座是它的名字，就是说到人如果能来到这里，他就是要接受恩典。因为，神要在那里向人施恩；但是，恩典的流出有一个条件，甚么条件？你必须先要满足神的公义。所以，你就看见两个基路伯的翅膀连在一起，而眼睛瞧着施恩座。你说瞧着施恩座干甚么？他们要看看施恩座里有甚么？施恩座上面有甚么？除了血，甚么都没有。 弟兄姊妹，你晓得祭司一年一次在赎罪日，带着赎罪祭牲的血进到至圣所，就把那个赎罪祭的羊羔的血弹在施恩座上，基路伯就是要看见血。如没有那个牛羊的血在那里，施恩座就不是流出恩典，施恩座也不在那里遮蔽人的罪。弟兄姊妹也晓得施恩座的另外一个名字叫做蔽罪座；如果，人来到神的面前，他的罪没有给遮蔽的话，他不可能接受恩典的。不接受恩典接受到甚么呢？接受神的击打。弟兄姊妹，你留意到，当时在会幕里面的基路伯的形象是这样的。 到了圣殿的时候，你看到就成了两个好大的基路伯，每一个基路伯翅膀伸开的时候是十肘，两个合起来就是二十肘，圣殿正面的宽度就是二十肘，这两个基路伯就站在约柜的两旁，他们是展开翅膀，一边是接触到圣殿的墙壁，约柜当中的上方也是他们翅膀连接的交接点，脸不再朝着施恩座，而是看着外面。弟兄姊妹，你看到这个转变，你千万要记住是神的设计，不是人的设计，是神用指头画给大卫看的。这个转变是甚么意思呢？弟兄姊妹你留意这个，我们感谢神!如果，我们读以赛亚书，你也能够留意到橄榄树所表达神的心意的是甚么。 橄榄树说明生命的长久和丰富 如果，从橄榄树来说，它的寿命是很长的，它所结的果子是很丰富的。再有，它的橄榄栽子也是非常非常的多。我们到过以色列看的时候，那个印象就很深。在客西马尼园的隔壁还有好多好多橄榄树，他们说最年轻的那一棵有三千年，那是说到它们的寿命。但是，在圣经里面说到的橄榄树，特别着重的是它生命的丰富，一面是它结的果子很多，一面是它的栽子也是很多，你晓得橄榄树的繁殖不是用橄榄里面的那个有壳的种子；当然，你也可以把它接枝，这个也是很普通的。但是，橄榄树的繁殖是从它的根部发出很多很多的栽子。所以，诗篇上是怎么说？说：「你的儿女环绕你的桌子 ，好像橄榄栽子。」所以，你知道橄榄树在圣经里面神所要表达的。 你现在就看到了两个不同的基路伯在那里，说明了甚么？是说到生命的长久和丰富，那为甚么会从注视施恩座而成了现在不再注视施恩座，而看外面呢？我不知道神从会幕建造好开始一直到圣殿的时候，以色列人在神面前献上了多少的牛羊。其实，我们也不必去计算，脑海里总有一个印象，在那么长的一段时间里面，牛羊不住的在神的面前献上。虽然，它是一些预表；但是，在预表里面所带出来的那个实际，在神的面前没有过去。所以，有了那么长久的启示实意。在神的启示的上面，神把那个启示带高一层。现在，基路伯不再注意有没有血，所注意的是人来到神的面前去享用生命的丰富。因为，从神的施恩座上所流出的，不单是赦罪的恩典，也是生命丰富的流出。 当我们看到这一点的时候，你应该会记得起我们的主说：「我来了，是要叫羊得生命。」这个是会幕；「并且得的更丰盛」，这个是圣殿。弟兄姊妹们，我们实在感谢我们的神!现在，基路伯一直看着进来的人，而他们一直在那里来显明一件事情，让进到神面前去的人，不单是神要拯救他们到底；并且，神要让他们得着在祂儿子里面所有一切的丰富。我们感谢我们的神! 作神用自己的能力建造圣殿的见证 我们再看，还有一些甚么是变动了的？弟兄姊妹你注意，有一个变动是多了两根柱子，这是在会幕的时候没有的，那两根柱子是立在圣殿的前头，这是第三章的末了那里说，他在那里造了两根铜柱，铜柱的样式在那里有一些解说。但是，那些解说如果没有底下的说出它们的名字，我们就不太容易领会得透彻。这两根柱子在殿的前面，左边一根，右边一根。但是，不是旗杆，它们不是为了升旗用的，它们是为了甚么用的呢？它们是在那里见证一个事实。因为，你只看见两根，所以那个见证的功用是很明显的。见证甚么呢？你留意它们的名字，头一根叫做雅斤，雅斤是甚么意思呢？就是「祂要建造」，祂当然是神了，神要建造。然后，左边那一根叫做波阿斯，波阿斯是甚么意思呢？它的意思就是说「在祂里面有能力」。两根柱子合起来，神要在这里发表的心思就很清楚了，神要用祂里面所有的能力来建造祂所要建造的。 因此，弟兄姊妹你留意到，这两根柱子不是在殿头，是在殿的前面，你也可以说它们是不属于这个殿的。当然，我们是把它们看成是这个殿的一部份；但是，它们又是明明地和殿的建筑物分开的，是神很明显在那里立了一个见证。虽然，圣殿的建造是在那里发表神所要做的，但圣殿还没有完成神所要的。因为，圣殿所表达的乃是以后要来的神的教会。我们要回到以弗所书第一章，等到有一天，神要叫在天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。祂怎么能叫万有在基督里同归于一呢？要借着那些在基督里首先有盼望的人，这个是教会。这是神要做的事，神怎么能做成这个事呢？现在，圣殿里的两根柱子就在那里告诉人，在神里面的能力，祂要建造好祂所要的。神在里面所有的能力，是甚么样的能力呢？生命的大能、复活的大能。 我们感谢我们的神!当我们看到圣殿和会幕作一个比较的时候，你就看得很清楚，我们刚才也题过会幕里面用的银子很多。但是，在圣殿里面你一点都没有看到，我们已经题过这一点就不题了。我们还要题一样，你看到在会幕里和圣殿里的对象，每一样显出功用的，显出来的功用都增加了，都扩大了。祭坛就从一个比较起来好像一个小方盒子，现在就成了十肘宽十肘长，二十肘高了。洗濯盆就成了一个铜海，用十头牛来把它驮起来。然后，又增加了十个盆放在坛的一边，让那些祭牲宰了以后，就在那里洗干净，也做了很多金子的碗，这些都是增加的。 如果，你留意到那个，这里也题到了，不过列王纪是列得比较明细一点，桌子是增加了，本来只有一张桌子的，现在有十张桌子；本来只有一个灯台，现在有十个灯台。但是，那香坛只有一个，这个待回再说。你看到所有那些在会幕里面，显明神在救赎所带出的功用的对象，数量上增加了，体积上扩大了，这个我们很容易就能体会，那就是神所有的供应是非常明确的扩充了，来供应人的需要。神的荣耀丰富了，神的供应也是很丰富的。 我们实在感谢我们的神!现在，剩下香坛一个没有变动，但是扩大了。完全没有变动的只有约柜，那个约柜仍然是会幕的那个约柜。弟兄姊妹，你从第五章你就看到这个事实，当整个圣殿都建造好了，所有对象都安排好了，所罗门就吩咐人把约柜从锡安那个帐幕里搬移到圣殿来。这个约柜就是摩西在旷野建造的约柜，现在还是那个约柜搬来了。弟兄姊妹那里又给我们看到一些事情，从前会幕并不是很大的，约柜放在那里，相对来说就觉得它好大。但是现在把约柜搬到新建好的圣殿，相对来说它就变得很小了，甚至是圣殿里头最小的那个对象。你说:「神啊!每样都扩大了，为甚么那个约柜不扩大呢？看起来也不相称。」但神说:「就是这样。」 在约柜里面只有一样改变，甚么改变呢？就是抬约柜的那两根杠，这杠不一样，从前的那两根不是很长。但是，现在这两根杠是很长，多长呢？二十肘，刚好就是圣殿的宽度，并且幔子垂下来的时候，把圣所和至圣所隔开了，但是两旁有的缝留出来，你在圣所里面可以看见那两根杠的末端，我们就觉得稀奇，神为甚么换那两根杠，但是你却不换那个约柜呢？还有一样，在约柜的里面甚么都没有，只有十条诫命那两块石版。在历代志和列王纪上都特别记载这个事情。弟兄姊妹，你注意第五章第十节：「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。 除此以外，并无别物。」在我们的印象里，它除了这两块石版，应该还有一金罐的吗哪，还该有亚伦发芽的那一根杖。但是现在从会幕把它搬到圣殿来的时候，那两样挪开了，只有十条诫命，当然如果我们事事都去注意的话，我们是可以领会到的。你晓得那两件东西放在那里的作用，你就知道那是神让百姓知道，如果神要鉴察他们的罪，他们随时可以给神追讨。因为，那两样都是他们在神面前得罪神的标记。现在来到圣殿，神的恩典和怜悯都大大的扩大了，神就让人去领会了，神若究察罪孽，谁能在祂的面前站立得住？「但你有赦罪之恩，为要叫人敬畏祢。」我们感谢神! 这一个留下的约柜，还有一个更重要的发表在那里，那是说出从永远到永远，神与人所立的约不改变。因为，神是不改变的神，祂照着祂的定意要恩待人的时候，这一个心意不因着人的愚昧而改变。曾经有一金罐吗哪在那里，曾经有一根发芽的杖在那里，这些都是定人的罪。但感谢神!当神借着祂救赎的工作进一步的来显明的时候，祂向人所表达的乃是赦免的恩典，我们感谢我们的神!我们没有办法忘记以赛亚书上所题到的那两句：「我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」弟兄姊妹，你看到整个圣殿里面所有的一切，都是在那里荣耀又丰富的发表神向人的心，唯独神的约柜没有变动。这是祂永远的旨意，祂在创立世界以前就定下了这个心意，祂一直是按照祂这个心意来在每一个世代里面作成祂所要作的工。我们感谢神! 因着这一样，你会很清楚的看到一件事，圣殿在那个时候对以色列民来说是一个新的开始。但是，在这个新的开始的里，神要让他们留意一件事，神和人的关系要回到「当初」。他们当时了解的「当初」就是回到建造会幕的时候的那个光景。因为，圣灵特别在这里留下除了两块石版，除此以外再无别物，我们感谢我们的神!当我们看到圣殿的建造是在这样的一个光景里来显明的时候，我们还是感谢我们的神!你看到祂在每一个世代里，按着祂定规的那一个次序，越过越把祂的心思来向人表明。感谢我们的神!从会幕到圣殿，眼见里很多事物都改变了，当然是好的改变，荣耀的改变。但是，有一件事情没有改变，那就是约柜没有改变，神的信实没有改变，神的定意没有改变。还有一个现象也没有改变，甚么现象呢？ 新耶路撒冷的小影 弟兄姊妹你记得，当摩西在旷野把会幕支搭起来的时候，神的荣光就充满会幕，现在我们又看见，当约柜搬进圣殿以后，众祭司都按着神的定规在那里执行他们的职事的时候，神的荣耀又在那里大大的显明，那时候连摩西也不能进入会幕，现在是众祭司都不能站立来供职；因为，神的荣光充满了这个殿。 弟兄姊妹们，这一点就显出以后新耶路撒冷显出来的时候的那个光景，一切都按照神的定意来成全的时候，神的荣光就充满全宇宙。我们感谢神!从会幕到圣殿，神把祂心里的意念向人作了明亮启示。感谢主!等到教会在地上显出来的时候，那一个启示又更大更明亮了；等到那一天来到，新耶路撒冷摆出来，神整个的心意都显在全宇宙的中间。 我们感谢神!我们看到神在历史里一步一步按照祂自己的计划来显明祂的作为。我们现在是来到神建造祂的教会的阶段，我们盼望神真把我们的心夺来，毫无保留地放在祂的建造上。我们也要让神那永远的旨意更快的来到，神就满足，我们也喜乐。因为，在会幕和圣殿建成的时候，以色列民都大大的喜乐，我们看到神的旨意成全的时候，我们也定规是毫无保留的与神一同喜乐，但愿主恩待我们! 我想今天晚上我们就交通到这里，下个星期我们就从第六章开始，因为里面有很多的话，如果从历史的本身来说，在列王纪已经题到了，我们就不题历史那方面的事。历代志既然是神作工的日志，我们就留意神在历代志里面所要表达的信息。 运筹帷幄、尊主为大(2章1至18节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得善用你所赏赐的聪明才智，好让你的圣名更被尊为大！ 所罗门深悉圣殿对全国人民在崇敬主的实践上所扮演之关键角色，因此，他在坚定了自己的国位后，便立即善用神所赐的聪明才智来策动建造圣殿的圣工。 在策动盖建圣殿的服事上，所罗门透过向泰尔王要求上好的木材，作为公开的宣示，也刻意从神学的角度让所有百姓知道，神所具备的伟大之处，根本是超过人所能想象的，世上没有任何人为盖建的圣殿，能堪配成为永生神的居所，只是所罗门期盼善用圣殿作为促进崇敬神的实践场所，好具体带领百姓一同向神献上更诚心的朝拜（1∼10）。 透过所罗门王挚诚的分享，泰尔王亦深深感受到建造圣殿真是一件重要和迫切的事，因此，他不但愿意将所罗门王需要的木材运送给他，同时亦按照他的要求，打发了卓越的工匠协助他处理有关事项（11∼16）。 在实际施工的过程中，再次显示出所罗门王是何等愿意按照神的心意而行，因为根据利未记25： 39∼55的教导，犹太人是不可以过分严苛辖管自己同胞的，然而，在扛寿材料和凿石的过程中，这大概是不能避免的事，因此，若安排一些寄居在他们当中的外邦人担当此责（17∼18），一方面可以省去不必要的矛盾，同时也可以让这些外邦人获得他们的生活所需，这真是一个两全其美的办法。 常言道：「天下无难事，只怕有心人！」，所罗门王晓得为神的圣工定下这样坚定的建殿志向，真是我们该效法的好榜样。假若我们也晓得定意要尽心竭力将神的旨意落实在生活的每个环节中，相信在我们身边的人，都会因此感受到神的崇高与伟大。当我们也晓得学像所罗门王一样，常常定意要高举神的荣耀并遵照祂的心意而行，神必将生活和事奉上所需的各种聪明智慧赐给我们，同时也会为我们提供一切所需的帮助，使我们能够常常享受到事半功倍的快乐。 我的立志 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 所罗门请求推罗王协助(二1~18)(台北灵粮堂) 代下的前九章，记载的都是所罗门的政绩。他的第一个政绩就是建造圣殿，这是出于神的拣选，也是出于父亲大卫的遗命。此举为他父亲号召众人所支持，也为神喜悦。 一、所罗门定意建造殿宇 首先，我们看到所罗门请求「泰尔王希兰」协助他，如同当年协助大卫一样。在代上十四章我们看见泰尔王希兰曾经「将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。」泰尔有时被译为推罗，与西顿二城皆为海港，座落的位置就是今天的黎巴嫩的地区。黎巴嫩的香柏木高大芳香，生长在黎巴嫩山区，是建筑的上等材料。因此大卫时代建筑宫殿时，泰尔王借着主动提供建材，来表明两国的友好。现在所罗门请求泰尔王再次协助「你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。」他说明建殿的目的「我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭。」 二、泰尔王回答所罗门 在此，我们看见泰尔王非常积极的响应所罗门，表明他对所罗门政权的支持「创造天地的耶和华以色列的神是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇。」他也表明愿意提供协助「我打发一个精巧有聪明的人去」，这个人是「户兰」，他是「但支派一个妇人的儿子。他父亲是泰尔人，他善用金、银…和紫色…与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。」另外在材料上「我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。」当然所罗门要支付工资与费用「小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。」 三、所罗门数点工人 接着所罗门数点工人来建殿，他数点「住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名」，其中「七万扛抬的」，「八万在山上凿石头的」，以及「三千六百督工的」。不但木材，还有石材，从工匠的人数，我们可以想见这是一个极为浩大的工程。 默想 我是否将主与众人以为美的事，留心去作？我是否能整合人力、物力，来完成有价值以及有规模的工作或事工? 回应 亲爱的主，你是配得我们服事的主，帮助我看见在这个世代，你要我完成的工作，并且赐我智慧、机会、资源，让我有能力整合这一切，完成一个有规模的事情，用以来荣耀你的名。阿们！ 建殿的筹备(二章1~18节)(台北基督之家) 分享： 本章主要叙述建造圣殿的筹备事宜。圣殿不但是以色列的信仰中心，更可以说是生活中心。所罗门为了建造一个超级大圣殿，甚至向推罗王购买木料，以及聘请工匠。他要建造巨型圣殿的理由很简单：「我所要建造的殿宇甚大；因为我们的神至大，超乎诸神。」（代下二5）然而，所罗门并不是要造一个大圣殿给神居住，他说：「天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁？能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。」（代下二6）因此，所罗门的一番话已经将耶和华神与外邦神明区隔出来；因为外邦神明都只是属于区域性的，而耶和华神却是比天还大，圣殿只是用来向祂烧香的地方而已。 所罗门非常看重圣殿的建造，因此费了很大的心血预备建殿的材料。对保罗而言，他也非常看重新约圣殿的建造，并且提醒基督徒，我们不但是参与建造者，也同时是圣殿本身：「因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」（林前三9~16）不过令人不解的是，却有基督徒居然用草木、禾秸来建造圣殿；这样的态度与所罗门的态度实在差距甚远。所罗门只不过是建造个向神烧香的地方，他已经兢兢业业、不敢松懈；新约的信徒乃是建造神之灵居住所在，较之所罗门的责任不知严重多少倍？居然还有人敢轻忽怠惰！ 「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」（林前三17）亲爱的基督徒，今天你我的每日生活，就正是在建造圣殿的过程，请问你是用哪一种材料呢？ 回应祷告： 天父，求祢帮助我和每一位基督徒都谨慎地参与圣殿的建造！求祢帮助我每日的生活，都像明光照耀，都是为主而活，都能在神的面前蒙纪念，阿们！ 祷读：哥林多前书三章16~17节 16 岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？ 所罗门建殿的智慧(代下2:3-16)(高铭谦) 钥节：代下2:5-6 本段主要描述所罗门和推罗王希兰之间的对话。首先，在所罗门向希兰说的话当中，指出“要建造的殿宇什大，因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？”（5-6节）这表达出历代志作者的神观。以色列人所信的神是超乎诸神的，这不表示其他神不存在，而是表示耶和华至大，其他神不可相比，也表示以色列只可以向一位神敬拜，就算其他神存在，也与以色列无干。 所罗门所建的殿正是为这位超然的神而建，他深深知道，这殿不足以让耶和华居住，这与古近东的神殿的观念不一致，并且他也明白天和天上的天也不足以让耶和华居住，这种“天和天上的天”的观念是一种比较后期（被掳后）的表达，说明不同层次的天也不能容下耶和华，暗示其他古近东神明在天上的居所只可容下那个神明（例如巴比伦的神明），不能容下耶和华。12节更说明耶和华是创造天地的，这种比天地更大，比“天和天上的天”更巨大的观念是历代志作者独特的描述，说明神的伟大及奇妙。 11节起是希兰的回信，信中说明耶和华赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又打发一个精巧有聪明的人去……是但支派一个妇人的儿子（13-14节，这人叫户兰，参代下4:11、16）。首先，历代志作者为所罗门的智慧多加了一个重要的元素：为耶和华建殿，他的智能不再只是治理百姓，更是为了建殿；第二，有学者认为所罗门与户兰的合作，与比撒列与亚何利亚伯的合作（出31:1-11）有模拟，前者是为建殿，后者是为建会幕，因此，历代志的圣殿连结了会幕的传统，说明圣殿历史性的权威，也说明了所罗门建殿的智慧有古老的根据。 思想： 只有由上而来的智慧，才可为创造天地的神建殿，世上的智慧不能服侍天上的神（代下36:22-23）。此经文挑战我们，到底我们为神建立伟大的事工时，是否采用了神的智能，还是世上的智能？我们是否认定，事工背后所服侍的，是一位至大的神呢？求神让我们有这“向上看”的眼光，才可不让我们的事工世俗化，才可防止一种无神观的事奉。 |