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历代志下第一章短篇信息 目录： 求聪明智慧的王(代下一1~17)(林信仁) 历代志下第一章精华(漆立平) 属灵争战的实意(一章)(王国显) 好的开始、成功一半(1章1至17节)(香港读经会) 所罗门求智慧治理全国(一1~17)(台北灵粮堂) 所罗门的智慧与财富(一章1~17节)(台北基督之家) 所罗门求智慧(代下1:1-13)(高铭谦) 求聪明智慧的王(林信仁) 『求聪明智慧的王』历代志下1:1-17 在历代志的内容当中，包括扫罗王在内一共记载了二十个王的事迹。历代志上十一章到二十九章一共享了十九章的篇幅记录大卫的事迹，历代志下第一章到第九章全部是有关所罗门王的事迹，其他的十八个王，最多的也只有四章的篇幅。对以色列人来说，旧约历史中最重要的两个王是大卫和所罗门，大卫最伟大的地方是，他按照神的心意建立以色列这个国家，而所罗门让以色列后代子孙尊敬的地方是，他完成了大卫建造圣殿的心愿，而且把以色列带到他们历史中最强盛的时期。 所罗门不但是大卫的接班人，同时也是大卫的接棒人。接班人和接棒人的意思有一点差别，接班人的意思是接下一个已经有规模的组织，继续领导那一个组织的运作和发展，但接棒人的意思比较简单，就好像田径比赛中的接力赛跑，前一棒和后一棒的目标都是一样的，接下棒子的人继续往前一棒的目标前进。在圣经中不只大卫和所罗门有这种接棒的关系，在他们之前有摩西和约书亚，在他们之后有以利亚和以利沙。新约时代耶稣和门徒在传福音的使命上有接棒的关系，保罗和提摩太及提多有牧养的接棒关系。 我们把摩西和约书亚、大卫和所罗门、以利亚和以利沙、耶稣和门徒、保罗和提多及提摩太，这些不同时代的接棒关系放在一起看的时候，发现他们的目标是一样的，约书亚从摩西接下的棒子，是要带领以色列人进迦南地，在那里建立敬拜神的生活；所罗门从大卫接下建造圣殿的棒子，目标是要让百姓有一个敬拜神的中心；以利沙在选民离弃神的时代中从以利亚接下棒子，目标是要提醒百姓回转敬拜独一的真神；十二个门徒从耶稣领受传福音的大使命，目标是把神爱世人的信息传遍世界，好叫全世界的人认识敬拜真神；保罗把牧养教会的工作交托给提摩太和提多，目的也是要他们把教会建立为一个用心灵和诚实敬拜神的群体。对每一个基督徒来说，我们也应当要思想要怎样把这一个棒子接下来，我们自己已经因为耶稣基督的救恩，得以到神面前来敬拜，让神掌管我们的生命。我们看四周还有许多不认识神的人，他们是不是有机会和我们一样认识神，就靠我们怎样把福音的棒子接下来。 在历代志中，关于所罗门的记载里面，九章圣经用了七章谈关于建造圣殿的事，前后各一章记载他的成就。历代志下第一章除了所罗门王的成就之外，还告诉我们所罗门王如何让自己成为能够达成目标的接棒人，在历代志下第一章里面所罗门有三个值得让我们效法态度。 一、谦卑学习的态度 在这一章圣经中的二到六节，告诉我们所罗门离开耶路撒冷去基遍向神献祭。这次的献祭是所罗门登基作王以后正式向神献的祭，圣经没有告诉我们时间，但根据列王纪上一到三章的内容来看，所罗门登基之后，有一段政权转移的动荡期，最少有三年的时间，在朝廷和民间还有反对的势力，这些反对势力全部消失之后，所罗门才能在稳定的环境当中，开始进行建造圣殿的工作。所罗门这一次献祭的规模，没有大卫离开世界以前最后一次献祭的规模那么大，而且他献祭的地点也不是在耶路撒冷。 照理来说约柜早已经被大卫移到耶路撒冷，所罗门应当在象征神同在约柜所在之处献祭，他却到基遍献祭的原因在第三节和第五节，在那里还有摩西在旷野时所造的会幕，以及当时献祭用的铜坛。摩西时代所造的会幕和铜坛，距离所罗门的时代，差不多有五百年了。约书亚接下摩西的棒子，带领以色列人进入迦南地以后，原本住在基遍的迦南人是唯一跟以色列人讲和的人，以色列人进迦南地之后，摩西在旷野所建造的会幕和祭坛，圣经唯一提到的安置地点就是在基遍，基遍距离耶路撒冷只有十几公里远。所罗门不在约柜所在的耶路撒冷献祭，特地跑到放置会幕和祭坛的基遍去，他的目的是什么？ 在历代志下一章五节中提到一个名字—比撒列，比撒列是摩西在旷野建造会幕和相关物品时，神特别拣选出来的一位工匠，出埃及记三十一章说，他有神的灵充满，能作各样的工，能想出巧工利用各种材料制造会幕和其中的一切器具。所罗门到基遍献祭的同时，也是特地到这里来看五百年前比撒列所作的会幕、祭坛，和其他相关的物品。 在历代志下九章二十二节说：『所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。』他的智慧是从神来的没有错，但我们从他特地跑到基遍献祭看到，所罗门是一个具有谦卑学习态度的王。在历代志上二十八章十一到二十节，大卫已经把将来建造圣殿的详细细节交代给所罗门了，而且为他预备了建造圣殿的各种材料和资金，对所罗门来说，他可以根据大卫交代他的细节开始建造圣殿，但所罗门在开始建造圣殿之前，他还去基遍看五百年前神赐智慧给比撒列所作的工作，他的智慧聪明不单单来自于神的恩典，也来自于他谦卑学习的态度。 二、忠于自己职份的态度 当所罗门在基遍献完祭之后，那个晚上神对所罗门显现，列王纪上第三章说，神在梦中向他显现。神问所罗门，你要什么尽管向我开口求。所罗门只向神求智慧聪明，在所罗门向神陈述的理由中，我们看见他的另外两个态度。 第八、九节说：『你曾向我父大却大施慈爱、使我接续他作王•耶和华神阿、现在求你成就向我父大却所应许的话•因你立我作这民的王、他们如同地上尘萨那样多。』神愿意赐智慧聪明给所罗门的第一个原因是，他有一个忠于自己职份的态度。所罗门知道自己能够作王的原因是什么，一方面是神给他父亲大卫的应许，另一方面是神亲自立他作以色列人的王。 在历代志上十七章，神借着先知拿单告诉大卫，他的后裔要接续他的位直到永远，在所罗门王出生之前，大卫已经有许多儿子了，而且那些儿子中已经有被大卫非常肯定的，如果所罗门没有出生，大卫在那些儿子当中选一位出来接续王位，自然不会有问题，但最后接大卫王位的是年纪比较小的所罗门。所罗门没有以一个理所当然的心态，看他自己成为以色列王这件事，他知道这全是出于神的安排。 我们有一句话说：「日有所思，夜有所梦。」在心理学家的理论中，弗罗伊德认为人的脑海中有意识和潜意识两个层面，潜意识会透过作梦表现出来。所罗门王在夜间梦中与神对话，当神问他想向祂求什么时，所罗门王的要求显示，在他的潜意识中最重要的一件事就是，要把他的职份做好。神喜悦他这种忠于职份的态度。 在十一节神对所罗门说：『我已立你作我民的王、你既有这心意、并不求赀财丰富尊荣、也不求灭绝那恨你之人的性命、又不求大寿数•』所罗门是一个非常特别的王。一般人有了权势地位后，接下来就想要为自己谋取好处。从民意代表到政府官员都是一样，有许多人还是平民老百姓的时候，没有多少财产，一但有了权势，经过一段时间就不一样了。人常常在有权有势时，还要有钱、有名声、有寿命，自古以来的帝王差不多都是这样。神愿意把智慧聪明赐给所罗门王的原因是，他尊重自己的职份，把在自己职份上做好当成最重要的事。 三、顾念百姓的态度 神把智慧聪明赐给所罗门王的立一个原因是，他有顾念百姓的态度。第十节说：『求你赐我智慧聪明、我好在这民前出入•不然、谁能判断这众多的民呢。』『我好在民前出入』按照圣经原文的直接翻译是「在老百姓眼前出入」。新译本的圣经翻译作「使我可以领导这人民」。 一个君王不管是能够在「老百姓眼前出入」或「可以领导人民」的关键是，这个君王要受到百姓的爱戴，被百姓爱戴的君王必须是一个顾念百姓的君王，能够作到被所有百姓爱戴的君王是非常需要智慧的。古今中外有多少作君王的或总统被人暗杀，除去遇到神经病不说，大部份被暗杀的君王和总统，都是因为在施政上引起别人的不满，使人对他产生怨恨。现在全世界所有的总统或君王，大概没有一个人可以公然的在百姓眼前出入，身边总是跟着一大堆的保镳。所罗门王希望有智慧聪明去判断百姓中的是非，他是一个顾念百姓的王，他希望他所作的判断可以维护到百姓的利益和安全，神乐意把智慧聪明赐给他。 所罗门王是大卫的接棒人，他从大卫承接的目标是建造圣殿，好让百姓有一个敬拜神的地方。他开始朝这个目标前进之前，他存着谦卑学习的态度、忠于自己职份的态度、和顾念百姓的态度向神求智慧聪明。 每一位基督徒应该要清楚自己生命最重要的目标是什么。我们在世界上有许多目标，但所有的目标都是暂时的，都是有阶段性的，并不能存留到永远。我们的职业有退休的一天，不管我们的职位是什么，当我们退休之后，那些责任就全部卸下来了，不需要再去承担。我们在家庭中养育儿女的责任，也有终止的时候，当我们的子女长大成人，可以独立生活的时候，我们管教儿女的责任也告一段落了。当我们属世界的责任都告一段落的时候，我们的生命还能有什么目标呢？ 美环确定怀孕的时候，有一位弟兄跟我们说：「这个孩子大学毕业时，你们已经六十岁了。」我很想谢谢这位弟兄，他实在很看得起林恳，我算了一下，如果我六十岁的时候他大学毕业，他一定是很聪明的小孩，按照台湾的教育制度他一定要跳级，才能在二十岁的时候大学毕业。那位弟兄跟我们讲那句话的时间，离现在已经快两年了，下个礼拜林恳就要满一周岁了，美环怀孕和林恳出生，我感觉好像才不久之前发生的事，转眼之间快要两年过去了。 诗篇九十篇是我们很熟悉的一篇诗篇，摩西在这一篇诗篇中说：『我们度尽的年岁、好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁•若是强壮可到八十岁•但其中所矜夸的、不过是劳苦愁烦•转眼成空、我们便如飞而去。』「一声叹息」、「转眼成空」、「如飞而去」，都在描述人生命的短暂，面对如此短暂的人生，摩西对神祷告说：『求你指教我们怎样数算自己的日子、好叫我们得凓智慧的心。』有智慧是为了能够把我们的生命过得更有意义。所罗门王向神求智慧，他的生命在以色列人的历史中，留下一个让人可以敬拜神的圣殿。 不管是摩西或所罗门王都在向神求智慧，一个是在年老的时候，一个是在年轻时。年老的摩西在旷野为以色列人建造敬拜神的会幕，年轻的所罗门王在耶路撒冷建造给人来敬拜神的圣殿，他们的成就都是存留到永远的。他们活在不同的时代里面，一个是交棒者，另一个是接棒者。我们今天的时代跟他们不一样，但我们可以成为福音使命的接棒者和交棒者。求神给我们属世界的智慧和属灵的智慧，把属世界的责任做好，在世人面前有好的见证，也把属灵的责任尽到，让我们所接触的人能够因为我们的见证，被带领来敬拜神。 历代志下第一章精华(漆立平) 所罗门王继位并建造的圣殿 第一章要义 所罗门继位作以色列王之后，就秉承父亲大卫所交付的使命，开始着手建造圣殿的工作。大卫去逝之后，所罗门就更加积极进行。因为，他知道以色列各支派的众首领、众祭司、利未人、和各级官长、士师、与众百姓，都在看年青的所罗门王，（那时他才三十出头），是否有能力治理这个国家，继承他父亲的遗志，建造耶和华的圣殿，有智慧与才干领导全国子民，像他父亲一样，把这个的国家带向事奉耶和华 神，成为神荣耀的国度。 《历代志下》是与《列王记》平行的历史记录，所不同的是，《历代志下》没有记载所罗门继位后，为了坚固他的王位，怎样杀了他的兄长亚多尼雅，废了祭司长亚比亚他，杀了大卫的老元帅约押，用计除掉了曾咒骂大卫的示每（王上2:13-46）。那些不值得表扬的历史，有《列王记》的记载就已经够了，没有重复的必要。 如前所述，《历代志》的编撰者，把君王在信仰上与事奉上的作为，作比较显明的记述。从《历代志下》第一章开始至第九章，记录了所罗门王的作为。 一、所罗门祈求神赐给他智慧治国 所罗门在坚固了他君王的国位后，他作了一件事重要的事： 1、他召聚以色列的众首领一同前往基遍献祭（代下1:1-6） 所罗门此举是向以色列子民宣示，他是敬畏事奉耶和华 神的。表示他不仅在他父王大卫建立的京城耶路撒冷的帐幕中献祭；在大卫预定建圣殿的摩利亚山上俄珥楠禾场的祭坛上献祭，他也尊重神人摩西率领以色列人出埃及，在旷野从耶和华 神所领受的律法典章，和遵照 神所启示而建立的帐幕与祭坛。当时，摩西时代由比撒列所建造的铜坛在基遍。因此所罗门率领以色列的众首领、官长，千夫长、百夫长、审判官（士师）、与百姓，同在基遍献上了一千牺牲的大燔祭。 2、当夜，所罗门向神求智慧治理以色列民（代下1:7-10）。 所罗门这种献祭的意念，鉴察人心的神明白。当夜，神就向所罗门显现，问他愿神赐他甚么？所罗门就向神求赐他智慧聪明，使他好在子民百姓中出入，判断治理这众多的民。 3、神应允所罗门赐他无比的智慧聪明与财富（代下1:11-13） 神喜悦所罗门所求的心意，称许他并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝他的敌人，也不求大寿，只求智慧聪明好判断治理服事神的子民，神就应允他： 「我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。」 所罗门因着这个祈求得着神的应许，使他成为一个在智慧与财富上空前绝后的君王。所罗门从基遍回到耶路撒冷，在治理与判断以色列子民争讼的案件上，果然显出了无比的智慧，深得百姓传颂（王上3:16-28）。 二、所罗门集中他的军力与财富于耶路撒冷 所罗门回耶路撒冷之后，先将他精锐的战车马兵，调度聚集在耶路撒冷或附近屯车屯兵的城邑，以便随时调用以应万一。同时，又将他的财富金银，集中在耶路撒冷，以备支用，或用于向埃及添购战车马匹。（代下1:14-17）所罗门喜欢埃及的战车与马匹，这可能与他娶埃及的公主为妻有关。后来他花了许多银子向埃及买车买马，加增了百姓多年的财政负担，浪费了许多以色列民的血汗。后来他竟然做转手生意，不务正业。对于这一点，史家在《列王记》与《历代志》均有含蓄的记载，显然史家均不以为然，一个神国度的君王，作这些事不成体统。 ── 漆立平《历代志下精华》 历代志下第七章精华(漆立平) 第七章要义 五、天上的反应与以色列子民的献祭和大会 所罗门祷告完毕，天上立刻就有了反应。 1、有火从天上降下来，烧尽了祭坛上的燔祭和别祭，神的荣光充满了殿。（1-2） 2、以色列民看见，就都在铺石地上俯伏敬拜，称谢 神本为善，慈爱长存！（3） 3、王和众民在殿中，向神献上万只牛羊的大祭，为 神的殿行奉献之礼，祭司侍立，各供其职，利未人的诗班和乐团，颂赞耶和华的慈爱永远长存！祭司也配合吹号。因祭坛容不下所献的祭物，就临时在殿前院子当中，分别为圣，在那里献燔祭和平安祭的脂油。（4-7） 4、所罗门王与所有各地来的以色列人，在耶路撒冷守节七日，第八日设立严肃会后，至七月廾三日，王才遣散众民，因见神所赐的恩惠，欢喜的回去。（8-10） 六、耶和华 神向所罗门显现所赐给的应许与警诫（11-22） 散会后，当夜耶和华 神向所罗门显现，对他的祷告，作了明确的应许与警诫： 1、我听了你的祷告，也选择这地方作祭祀我的殿宇。（11-12） 2、我若使天灾、虫害、瘟疫疾病流行，我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我，转离他们的恶行，我必从天上垂听赦免他们的罪，医治他们的地。（13-14） 3、我必睁眼看，侧耳听，在此处所献的祷告。（15） 4、现在我已选择这殿分别为圣，使我的名永在其中，我眼我心也必常在。（15） 5、你若在我面前效法大卫，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我必坚固你的国位，你子孙必不断人作以色列的王。（16-18） 以上五点是神对所罗门的应许，下面则是对所罗门的警诫： 6、倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给的地上拔出根来。（19-20） 7、并且我为己名分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使他在万民中被讥诮。（20-22） 这段耶和华 神对所罗门所指示的话，是非常明确的，没有一点可转动的影儿。神要所罗门清楚的知晓，祂公义、圣别、光明、良善的性情。这殿只能作他和子民诚心祷告、祈求、认罪、悔改的殿，不能把他当作迷信，利用的凭借。 ── 漆立平《历代志下精华》 属灵争战的实意(一章)(王国显) 在没有开始历代志下以前，我们还在历代志上有一点点的话，因为这个和历代志下是有直接的关联的。我们看到历代志上的结束语是结束在大卫他的年日完毕，而历代志下的开始就是所罗门，所罗门所作的，在起头的那一段来说，完全是继承着大卫所要作的。一题到大卫所要作的，我们没有办法能忘掉神的话给大卫所作的那个评语，大卫照着神的旨意服侍那个世代的人，也就是说大卫一生所作的乃是为着在神的百姓中间成全神的旨意。 大卫完成的职事 大卫在他的一生里，究竟按照神的旨意作了些甚么呢？我们从撒母耳记到列王纪再加上历代志，我们把大卫的事情归纳起来的时候，很明确给我们看到三方面的事情。头一方面乃是神用着他来建立国度。当然，这个国度是指以色列的国度，重点不在那个国的历史，而是在大卫所设立的宝座。因为，大卫设立的宝座是神所给他的应许，是永远的宝座，他的子孙不住的有人永远坐在这个宝座上。当然，我们晓得这是一个预表的事物；如果，按照大卫的肉身的子孙来说，他的子孙到了有一天是不能再坐这个宝座。我们感谢神!因为，在大卫所经过的一切事情，预表的成份是比较明显的，借着他所作的来说出神将来要怎么作。 如果，从肉身这方面来看，当我们的主出来的时候，祂也就是大卫的子孙。我们读新约的时候，「大卫的子孙」只是中文圣经的称呼，在圣经里从来没有说祂是「大卫的子孙」，题到我们的主的时候，祂总是说：「大卫的儿子」。那就给我们很清楚的看见，这是一个预表的应验，也可以说是一个预言的应验。我们的主祂是「大卫的儿子」，祂接受大卫的宝座坐上去，这一个宝座就到永远了。我们感谢我们的主!当神把大卫的事情给我们看清楚的时候，我们看到大卫作在神的旨意里的头一件就是建立国度。 第二件事情就是题起和预备建造圣殿。从来没有人想过要为神建造圣殿，但是大卫里面一个感觉，他是觉得神应该有个殿；所以，他一直准备要给神建造一个殿。但是，神说殿是可以建，不过建殿的人不可以是你；因为，你是一位战士，你流了很多人的血，建造一个殿来表明人和神同住，这个是不太合宜的。但是，你的这个心意，我完全能悦纳的，我不要你来作，我要你的儿子所罗门来作好这件事。我们感谢我们的神! 我们从历代志上就看到一件事情，神虽然不让大卫来造这个圣殿，但神却向大卫说了许许多多关乎圣殿里一切的事情，包括它的样式，包括在圣殿里面侍奉和配搭的安排。简单的来说，关于圣殿里里外外的事情，神向大卫说了很多，神把圣殿里里外外的事情全部都向大卫说了。所以，大卫在他余下的一生里，他整个的服侍或说整个的工作，都是为着圣殿要给建立起来而作准备的，我们感谢神! 当然从历史上来说，大卫是作了这件事情；但是，我们仍然看到大卫所作的，不管是他的起意或者他的安排、预备仍然是预表的成份比较浓。因为，我们晓得圣殿的前身就是会幕，接续圣殿的乃是教会，不管是前还是后，他们是贯穿在一个目的上走，那个目的就是神要住在人的中间。但是，神怎么能住在人的中间呢？不是说会幕是神可以住在人的中间，也不是说圣殿就让神可以住在人的中间；因为，这些都是预表，真正让神能住在人的中间，那个关键乃是在神的儿子。 所以，我们称会幕、圣殿也好，那都是神儿子所作的表明。我们笼统的一句话来说，就是会幕也好、圣殿也好，它是表明一个在基督里的事实。等到新约的时候，教会被建立起来了，教会与基督是联合的，生命上是联合的。这一个联合就把在基督里的那个事实表达得比较明确了，我们看到教会的时候，我们就知道有一个「在基督里」的事实在那里，当我们去接触「在基督里」这个事实的时候，你没有办法脱离不接触到基督的教会。我们讲信息，虽然教会成为神的居所，要比圣殿和会幕明确很多，神就是住在教会的里面，神让教会所充满的就是祂的自己。 但是，你说要叫神的荣耀和丰富，完全不打折扣的来表达出来，弟兄姊妹，在教会的日子里面还没有到达那一个目的，是要到新耶路撒冷显出来的时候，这个事实才显明。但是，无论如何我们是看见一件事情，圣殿给题出来，也就是神永远的旨意的执行给摊开了。我们感谢赞美我们的主!国度也好，圣殿也好，在旧约的日子里，仍然是神所要作成的事的影儿显明在地上。在大卫的日子，或者是在旧约的日子里，都是在预表功用上面来完成的。 除了这两样，还有第三样，这个是说到实际，不是预表了。这个实际在造会幕的时候，神的要求是怎样的？在建造圣殿的事上面，神的要求仍然是这样的。到了今天，教会在建造的时候，神这个要求仍然是一样，那是甚么呢？那是神的子民在神的面前毫无保留的奉献，奉献是一个属灵的事实，也可以说是一个属灵的光景最准确的内容。我们记得建造会幕的时候，神借着摩西告诉以色列人，要把神所要的礼物送来，他们就送来，就按着神所要的送过来了；而且，送到一个地步，摩西要再三的吩咐下去，才拦住百姓不再把那些礼物送来。 弟兄姊妹，你细细看当时建造会幕的那个高潮在哪里?那个高潮不是在会幕建起来的时候，神的荣耀充满在会幕，这是那高潮所带出来的结果。这个高潮在哪里呢？在神的百姓的奉献，这是在会幕的日子发生的。然后，你看圣殿，历代志上的末后，你留意到大卫把他自己所有的来贮存在那里，准备建造圣殿，然后又把以色列的那些领袖们带到神的面前。 我们留意到历代志上二十九章第二节：「我为我神的殿已经尽力，预备金子……」那以下的就不说了，以下就列了一个很长的清单在那里。然后，我们就看到大卫在神面前有一个祷告，在这个祷告还没有开始以前，你留意第六节开始就说到以色列的首领们，他们也在神面前有一个献上，连同百姓在这里，虽没有说得太清楚；但是，我们很清楚的看到，他们已在这样的一个高潮的里。然后，就引出了大卫的一个祷告。我们留意十六节，他祷告是说到神是配得的；但是，我们要留意大卫把神的百姓带到一个甚么的光景。 「耶和华我们的神啊！我们预备这许多材料，要为祢的圣名建造殿宇，都是从祢而来，都是属祢的。我的神啊，我知道祢察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在，我喜欢见祢的民，在这里都乐意奉献与祢。」然后，十八节：「耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求祢使祢的民，常存这样的心思意念，坚定他们的心归向祢。」以后的日子会怎样，这里我们不必管它，我们是管大卫在他还活着的时候，以色列民给带到一个甚么样的地步。 太宝贝了，在这里你看到不光是大卫自己个人在神面前的献上，也有首领们的献上，全体神的百姓在神面前的献上。如果弟兄姊妹们要看那是甚么的光景，你看见说到大卫的祷告是更明确一点的，那该是代上廿九章十四节。我们看看十四节:「我算甚么，我的民算甚么，竟能如此乐意奉献?因为，万物都是从祢而来，我们把从祢而得的献给祢！」一面你看见百姓们，整个以色列在神面前的摆上；而另一面你看见他们不是只有外面的摆上，宝贝的是他们里面的那个摆上。 他们里面摆上甚么呢？他们认识万有的根源都是从神而来的，他们所蒙的一切祝福的源头乃是神；现在，我们这些人向神有一些的摆上，但是那算甚么呢？那原来是神祢自己的，是祢给了我们，现在我们再把它还给祢。按照这个事实本身来说，那个外面的献上根本没有甚么可以计较的，但是宝贝的是他里面知道这一个事实是甚么。 我们用另外一个话来说它，乃是整个以色列在那里承认，神不单是我们的供应，并且它的供应是包括我们所有的一切，说得准确一点，神就是我们供应的源头；现在，我们把神在我们身上所显出的带回神面前。在那里就借着这个动作来说明一件事，神赏赐我们这样的恩典是我们不配的。但是，祢确实是在恩典里面纪念我们，怜悯我们。因此，我们在祢的面前，借着这样的献上来承认唯有祢是配得。我们感谢我们的主!当我们看到这样一个光景的时候，我们就看到建造圣殿的基础就有了。 建造圣殿的基础不是在很多需要的预备好了，圣殿建造的基础乃是神的百姓在神的面前全然的献上自己。我们可以这样说，大卫在最末后的日子里面，他个人固然是上到一个以神为乐的光景。我们读列王纪上第一章，我们就看到大卫年老的时候，他身体不大好，晚上睡觉，盖在被窝里也不暖，别人就为他预备一位很美貌的女子，让他身体暖和暖和，大卫碰都不碰她。 大卫的心思里，已经不再在世上任何的事物上，他整个的心思，就在我还得要留意神的殿怎么可以建起来。我们感谢我们的主!让我们看见大卫在神面前把神的旨意作成在以色列民的当中，他就行完他在地上的路程。使徒行传那里用那样的话来说大卫，实在也说得非常的正确。大卫在世的时候，照着神的旨意服侍那个世代的人。我们感谢神！我们现在来开始留意历代志下了。 所罗门实行大卫带出的神的旨意 在历代志下一开始的时候，很清楚就看到一个新的阶段开始，这个新的阶段是甚么呢？是大卫所安排所预备、所定规好的进入实行。我们留意第一章，先看几节：「大卫的儿子所罗门，国位坚固，耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕。并且，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛，也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。」 你从这段话里面你看到一个甚么事情？你看到所罗门一登上国位的时候，他就寻求神，在大卫寻求神的表现里面，圣灵就记下了一个事实，甚么事实？会幕、铜坛在基遍，约柜在耶路撒冷。我们前次也已经题过这一件事情是一个见证的缺陷，一个完整的见证应该是，会幕在那里，约柜也在那里，或者反过来说，约柜在那里，会幕也该在那里。但是，不管你怎么来看，这两个事物应当是在一起的，那就完全了，不在一起那就不完全。 从约柜被掳以后，也就是说当以色列人在神面前走迷的时候，神的见证就不明显了。为甚么约柜会跟会幕分开呢？因为，神的百姓没有活在神所定规他们要活的那个光景里；如果，我们能很清楚的掌握那个点，见证是活出来的，见证不是说出来的，也不是作出来的，一个真正的见证乃是活出来的。如果，没有活出来，只是在那里作一件事，在那里说一件事，这一个可以有表面的见证，但是却没有完整的见证。从以色列百姓走迷的时候，约柜和会幕就分开了，一直到大卫的日子，仍然是在一个不完全的光景，到了所罗门的日子，这个事实仍然在那里显明那个见证的不完全。 带着缺陷的见证 弟兄姊妹你留意，历代志下一开始的时候，所记载的头一件大事；如果，你从外面的来看，的确是很重大的。因为，所罗门在那里献燔祭，用了一千头牛，这个真是不得了!一千只牛在那里献作燔祭，如果从场面来说，这的确是好大好大的，很热闹。但是，圣灵记下这一件事情，很显然的在那里指出，坛在基遍，约柜在耶路撒冷。而我特别感觉我们中文圣经第四节那个开头，他说：「只是」，这个「只是」很有意思。上面说了一些事情，都不错，而说完那些事情以后，就转到另外一件事情，而另外一件事情和上面所说的事情是有关联的。 但是，转下去的那一个转接词，就用的太传神了。上面也在那里献祭好是好，热烈是好热烈。「只是」，只是甚么呢？那个献祭的地方没有约柜。如果，不用「只是」，我们换过另外一个词，「很可惜」!一样的意思，那个场面真是叫人受感动，好像把人都抬起来，抬到天上去了。很可惜!约柜不在那里，说准确的话，神的同在没有显出在那里，这一下弟兄姊妹你们看清楚了，约柜在不在那里是牵涉到神的同在显出还是不能显出。 你说为甚么不能显出呢?现在，百姓都在那里寻求神啊。对，这个是很重要的一件事，但是，不因为它是很重要，所以在那边有一个很要紧的缺陷，也可以把它遮盖住。如果，我们真的能领会，一个没有约柜的帐幕是说出了一个甚么的事实，我们就知道这个见证上的不完整，是非常严肃的一件事。如果，神的同在在那里没有显出来，那许多其他的外面甚么表现，都不过是看在眼里好看，却没有神实在的祝福。 因此，我们就看到以下的一个问题，我们留意当会幕建造好的时候，约柜一抬进会幕，在那里一献上燔祭，出埃及记最末了，我们看到的是甚么？神的荣耀充满了会幕，以后圣殿建造好，最后就是把约柜抬进圣殿，约柜没有抬进圣殿以前，圣殿里面所有的陈设都摆在那里，所缺的就是约柜。你看圣殿里面甚么动静都没有；但是，一个事实发生了，当约柜一抬进圣殿的时候，祭司们在那里就献上敬拜，那一刻你就看到神的荣耀充满在圣殿里。 现在我们注意这里，整个以色列民从王到百姓，都聚集到基遍来了，在那个铜坛的里面光是燔祭献上了一千只牛。弟兄姊妹你记得，那个铜坛没有很大的，会幕的那个祭坛不是很大的，你要在那个地方献一千只牺牲，要献多久？很久。能维持那么长久的热烈是不简单的；但是，有一个事实，你没有看见神有响应，你们可以在那里献燔祭，但神没有回应。难道说神不悦纳他们吗？神悦纳他们的心意；但是，神不能满足于他们所作的，所以神没有话，是不是神不要说话呢？不！神有许多话要说；但是，那个场合神没有说话的条件。 因此，我们就看到事情来了，看第七节：「当夜」，弟兄姊妹们，等到晚上神说话了，神没有明显的向所罗门，向以色列的百姓说话。弟兄姊妹你记着，大卫起意要建造圣殿的时候，他找到拿单来把这个意思告诉他，拿单说你有这个心思你就去作。但是，当拿单一离开大卫的时候，神就对他说话。弟兄姊妹，你看到那个时间上的问题，这些事在旧约圣经里面记载得满多，神的响应是很快就显出来了。我们也记得，希西家不要死，他在神面前痛苦，以赛亚告诉他，你要死了，把遗嘱作好，神要接你回去，他就不甘心，哭了，以赛亚说完话也就离开了他。 当以赛亚还没有走到中庭，神就对以赛亚说，你回去告诉希西家说，我给他十五年的寿数，这个是好是坏，我们不说，我们是说神的回应。但是，在所罗门这次的献上一千只牺牲，神当时没有说话，一直等到那个晚上，「当夜」就是在那一个晚上，神就向所罗门显现了，向他说甚么呢？神告诉他说，他愿意神为他作甚么？我们感谢主!这一个时候的所罗门还算是一位拣选神心意的所罗门；所以，这个事实我们会很熟悉。我们读列王纪的时候，也特别题过这个。所以，我们也就不题那个过程；但是，我们不能不指出所罗门当时的心思；因为，这个跟历代志下是很有关系的。 所罗门说求祢给我智慧，好让我能治理祢的民，祢就用着我来成全祢应许给我父亲大卫的那些事情。神应许大卫甚么？国度、宝座、圣殿。现在，所罗门在神面前就是说这些，祢应许我父亲大卫的，祢现在帮助我来去完成它，也给我聪明好好的管理祢给我的民。神就告诉他说，你没有为你自己求甚么，你所求的都是求我的旨意成就，我完全答应你，你没有求的，我也给你。我们感谢神!所以，接着历代志下第一章的末了，就说到所罗门当时的昌盛、富足、平安和喜乐。 所罗门的职事 好了!现在我要回过头来，说一个历代志里面很重要的问题。我们刚才那么许多的说到大卫的那一个服侍。现在，我们要看到所罗门接上那个服侍。在这一个时候，所罗门所接过来的乃是神给大卫所应许的，这一个时候的所罗门里面是很明亮的；虽然，他没有为自己求甚么，他一面是留意到这个国度的维持问题。另一面，第二章开始，所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，这是第二件事情，也是大卫按着神旨意服侍那个世代的人的两个重点。 神当时说大卫你不要给我作这个事情，等你儿子来作；因为，他是一位和平的君王，由他来建造圣殿是合宜的，他所作的和他所带出的见证是相符合的。大卫你是为着建立国度而争战，所以流了很多人的血，但是所罗门他是维持这个国度的见证。虽然，他也有争战；但是，他的争战不是去建立国度，而是维持国度的见证，国度的见证是甚么呢？富足、平安、喜乐、荣耀，我们感谢我们的神!现在，我们看在神的眼中，这个时候的所罗门是这样的把自己放在神的手里。 好了!现在，我要点出历代志下的几个问题，刚才我题到所罗门是为着维持国度的见证而争战的。我要说清楚一点，这个争战是着重在属灵的争战，大卫那个建国的争战也有属灵的成份。但是，那个表达乃是人眼前的那个争战。当我们一接触到那个属灵的争战的时候，我们就留意到一个很严肃的问题，属灵的争战不是叫我们去扩张地界，乃是要叫我们维持神的地位。这是一件非常非常严肃的一件事。所罗门现在开始作王，他在维持神地位的这个事上面作得很好，也正因为这样，所以第二章一开始就说到所罗门定意要为耶和华建殿。为甚么不说所罗门因着他父亲大卫的吩咐就要准备建殿呢？而是说所罗门定意? 所罗门建造圣殿，当然不能和大卫脱除关系；但是，你必须要让所罗门本人也有这个意愿，如果，所罗门本人没有这个意愿，大卫是可以吩咐下来，他可以慢慢的拖，拖得不能再拖的时候再说，甚至他根本把它忘掉都可以，但是因为他定意，所以你看到他里面的这个意愿也是满强的。为甚么他会有那么强的一个意愿呢？和上面那个献祭所发生的事情有关联，别人也许觉得没有甚么，我们到基遍献了一千只牛作燔祭，所罗门里面就有感觉，献祭是在那里献祭；第一，神的约柜不在那里，这个是不够美好的；第二，那个坛实在是太小了，这样的献祭，那个坛好像表达不出甚么意义。我个人感觉这些事情在所罗门的里面触动了他的心思；所以，第二章一开始就指出一个事实来，所罗门定意要为耶和华建殿。 我们从这些事情可以看到，所罗门起初在神的面前，每一点每一滴都满足神的心意。但当他一进行这些事情的时候，那个属灵争战就开始了，属灵争战一开始的时候，所罗门就成了仇敌攻击的首要对象。因此，我们看所罗门的一生，我们可以看见他好的时候非常好，他坏的时候也非常坏，我们心里常常有一个为难的地方，为难在不知道所罗门会有一段的日子走迷了，神是知道的，为甚么神还要用他呢？神为甚么不用一个从开始到末了，都能维持在完整里的王来作成神所要作的事呢？这是我们读经的时候常常会发生的一些心思上的难题。当我们来看到神的见证在地上显明的时候，那就引起属灵的争战。属灵的争战首先受攻击的就是那个领头人，所罗门当时就是这个领头人。撒但很懂得把领头的人拖下来，神的见证就要受亏损。 我想弟兄姊妹们，我们读，我们看所罗门这个人的时候，我们先要对他有一个很清楚的领会。因为，我们起初接触所罗门的时候，都是接触他的好事，他求智慧，为神建造好圣殿，他处理事情的那种精明，所罗门给我们的印象是十全十美的一个人。但是，我们忘了，所罗门虽然有很多表现不错；但是，他还是亚当的子孙，他还是有他脆弱的地方，不然的话属灵的争战就不需要进行。我们留意到所罗门他起初的时候是很不错的，但是因着撒但在以后不断的攻击，慢慢地就走迷了。这个是所罗门，这个是历代志下。 从个人来看，你看到所罗门，当然也不止所罗门一位，还有很多王都是在这个原则里。整个历代志下就是在这个情形底下，你看到那个属灵的争战，看到神的百姓或者连同他们的君王和祭司都下去，但是神又要把他们重新挽回过来。然后，他们又下去了，就回到士师记的那个光景。虽是和士师记的光景不完全一样，但是原则是一样。一直看到历代志下末了的时候，又是看到不一样事情，犹大被掳，神的见证整个没有了。 但是感谢神!那个不是结局，结局是甚么？结局是回国，被掳归回，感谢我们的主!所以，弟兄姊妹你看到整个历代志下是一个属灵争战的过程，借着以色列人他们和圣殿的关系，而决定了他们是得胜或是失败，是走迷了还是站住。我们感谢我们的主!历代志下整卷书是圣灵从这一个方面来作了记录。我想弟兄姊妹读历代志的时候，千万不要忘了，这是神工作的日记，是神记下祂作工所发生的事情。这样我们看历代志就看得很清楚，我们感谢我们的主! 人虽会迷失，神总不放弃 我们回到所罗门来，既然这是一个属灵的争战。所以，你看到属灵的争战在那个地方进行的时候，所罗门走迷了，以色列固然是走迷了，犹大的君王大部份也走迷了，整个来说以色列这个民族是走迷了。所以，弟兄姊妹，迷失的不单是所罗门一个人，但所罗门是带出属灵争战起头的那一个人，整个历代志下给我们留意到的是甚么呢？第一，神没有放弃祂那一个永远的旨意，所以尽管经过士师记，神把以色列保存下来，现在来到历代志，他们也在原则上走士师记的路。 虽然没有士师记的那样激烈和明显，不像士师记那样各人任意而行，在以色列人当中还有极少数的人，他们没有任意而行，但大体上来说，他们仍然是迷失的。但是感谢神!虽然是这样，神没有放弃祂的计划。所以，除历代志下末了你看到那个恢复，看到那个恢复的工作，就引出我们留意到一件事情，神恢复的工作不因着亚当的子孙有缺欠就停止，神还是不住地在亚当的子孙身上来显明祂的恢复。第二件事情，神的旨意既然不放弃，而亚当的子孙又不能成就神的旨意，那神的旨意能不能完成呢？ 感谢主!刚才我们用了一部份的时间来说到预表，我们都晓得预表的那个实体乃是神的儿女。所以，第二件事情给我们很清楚的了解神没有放弃祂的旨意。虽然，亚当的子孙不可能完成神的旨意；但是，等到一天神的儿子要来成全神的旨意，这也是我一直以来和弟兄姊妹们所题到的，神的旨意只有神自己才能完成。因此，让我们学会了完全的仰望祂、依靠祂，更重要的那一点是让出来，给祂来作成祂所要作的。 我们感谢我们的神!因此，当我们看到历代志下的时候，我们需要主给我们很清楚地看到历代志下究竟对我们说出了甚么？为甚么神说了列王纪还要说历代志?而列王纪是说列王纪的事情，历代志是说历代志的事情，列王纪是叫我们看见人的动作的记录，历代志是叫我们看见神怎么看祂在人的中间工作。我们看到历代志下的时候，这一个点就更明确的显出来。我们感谢神!我想我们今天晚上就交通到这里。 对历代志下有一个正确的领会，然后我们看下去的时候，我们就看得比较清楚，也回答了一个问题，为甚么列王纪所着重的历代志里面好像并不注意它？而历代志所看重的在列王纪里面你也找不着，完全不是因为那里缺了一点，所以补上这个历代志，乃是因为是两个不同的角度来说出那个属灵的历史，我们求主给我们在这一方面有一个清楚的领会。 好的开始、成功一半(1章1至17节)(香港读经会) 祈祷： 求主使我晓得更敬畏你，好让我能在你丰盛的赏赐中成就你的美意！ 这段经文提到，所罗门王如何在敬畏神和尊崇神的前题下，开展他的管治，这种取向不但使他的国位变得更为坚定稳固，甚至整个国家民族亦因此得着神所赐的诸般丰盛和祝福，本书就是藉此勉励人必须建立起敬畏神的生命取向。 所罗门立定心志以敬畏神作为他治国的基本蓝图（1∼6）。因此，当在位之初，他便立即带领众官员，一起透过献祭的行动来表明他们向神所存的尊崇意愿是何等真诚。 紧随着群众有分参与的美好敬拜后，神便向所罗门王作出显现，好让他个人可以对神有更深入的体会（7∼13）。所罗门王在拥有随意祈求福气的权利上，竟然是希望能得着治理百姓的智慧，好使神的美善旨意全面在百姓的生命中彰显出来。结果，所罗门王不但蒙神大大的赞赏，甚至连他没有开口祈求的赀财、丰富、尊荣等等福气，也厚厚地临到他的身上。神甚至明确地指出，他所要蒙的祝福将会是超过以前列王的经历。 为了说明所罗门王所蒙之福是何等的丰富，经文提及他在开国之初已拥有颇为强大的军力（14∼17）。至于在物质方面所拥有的丰盛，单单透过「金银多如石头」这一句话便足以反映。最后，在收入来源方面，所罗门王晓得做转口的买卖生意，把来自埃及的马匹转卖给不同民族；这好像香港本来虽为微小的鱼村，但在出入口生意的带动下，可以一跃成为国际都会一般。 所罗门之所以能够被神大用，是因为他晓得把对神敬畏的心，完全贯彻在其生命的每一个环节中。也许有人会认为，他之所以能够如此做，无非因为他是君主的缘故。然而，从所罗门王向神呼求的内容来看，他真是愿意尊神为大的，否则他又焉会不立即先为自己和家人的需要祈求一些切身的福气呢？再者，当犹大国在他的管治下真的富强起来时，不单所罗门王得着尊荣，就连百姓亦得以享受国泰民安之福。基于种种客观事实显示，所罗门并不是因为其拥有的权位，才能将信仰融入生活里去，而是在于他对神所存的崇敬心意。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 所罗门求智慧治理全国(一1~17)(台北灵粮堂) 随着经文进入历代志下，经文的主角已经变成所罗门。代下也用了许多篇幅来记载所罗门的盛世，前九章是所罗门建殿，以及他的智能与财富的记载。本章首先记载神向所罗门显现。 一、所罗门国位坚固 接续着历代志上的最后一段记载「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。」代下一开始，就对所罗门的时代作了一个总论「大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大。」两段经文说明的都是，所罗门之所以尊大，是出于神的赐福。 二、所罗门在会幕前献祭 所罗门所作的第一件事，也蒙神喜悦，因为他首先就召聚族长领袖一同到耶和华的会幕前去献祭，表明他寻求神之心。当时大卫虽已将约柜搬入耶路撒冷，但是会幕仍留在「基遍」，所罗门「上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭」，这是相当具规模的献祭，表明新任之君对神的敬畏尊崇。也表明他会带领整个以色列来敬拜耶和华。 三、神向所罗门显现 在所罗门献祭之后「当夜，神向所罗门显现，对他说：你愿我赐你甚么，你可以求。」这是何等大的恩宠。所罗门所求也蒙神喜悦作的第一件事，也蒙神喜悦，因为他求的是「求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？」他求的就是能完成神赋予他的职份的「智慧」，表明他看重神的托付。因此神喜悦他所求，还加码赐福「你并不求赀财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你赀财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。」求对东西，就会得着主要的祝福及次要的祝福。这就是新约中耶稣说「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」(太六33)的真意。 默想 我是否在主赐我的职份中，寻求能满足此职份的智慧与能力？我是否能无私的完成主所托付我的职份，而不是藉此获取自己的利益？ 回应 亲爱的主：谢谢你，你乐意赐福我们，也乐意坚立我们手中所作的事。帮助我们在你赐予的智慧与能力中完成使命，并享受我们手中所操作的成果。阿们！ 所罗门的智慧与财富(一章1~17节)(台北基督之家) 分享： 本章接续历代志上二十九章，记叙所罗门做王后的智慧与财富。历代志不同于列王纪，省略了许多犹大诸王的软弱与失败，不过也不是绝口不提，乃是意会而不言宣。例如：在本段经文中，「国位坚固」（代下一1）四字就一语带过了所罗门即位的艰困过程（王上一章），表示王位的继承由否极而泰来。此外，历代志也完全未提王宫建造的细节，目的在使读者专注于建殿的记叙。 「耶和华他的神与他同在，使他甚为尊大」（代下一1）是本章的核心观点。接着就提到所罗门已经是以色列各宗族共推的领袖（代下一2），以及他得到无比智慧和丰富赀财的理由（代下一6~13）。 以下这段经文，内含「得神赐福」的属灵原则：「所罗门对神说：『你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。耶和华 神啊，现在求祢成就向我父大卫所应许的话；因祢立我作这民的王，他们如同地上尘萨那样多。求祢赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？』」（代下一8~10） 当所罗门的关注是神的百姓，所罗门所祈求的是「能善尽事奉神的责任」，神不但应允他所祈求的，并且将他没有求的「尊荣、丰富」都赏给他。这项属灵原则，不但在所罗门身上有效，在今天每个基督徒的生活中也是真实的。可惜的是，今天大部分活在优渥环境中的基督徒，已经习惯靠自己的聪明、经历、手腕来抓取「自己所关注的利益」，结果就是「虽然抓住了地上如粪土、必腐朽的利益」，但却「失去了神永恒的丰富」。 「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」（林前八3）「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」（腓二4~5）。当我们全心爱神（并以全心爱教会来表达），渴望服事神的百姓，使教会得益处；神不但会将我们事奉所需用的恩赐赏给我们，更不会吝惜将祂的丰满赏赐我们，正如祂赐智慧与丰富给所罗门一样，因为我们如此的心意与基督耶稣的心意是一致的，主耶稣也曾为了教会舍去了一切。 回应祷告： 天父，求祢赦免我常常只想到自己的需要，体贴自己肉体的舒服！求祢帮助我不再单顾自己的事，也要顾别人的事。求祢教导我以基督耶稣的心为心！求祢赐给我造就教会的恩赐，能够服事祢的百姓，阿们！ 祷读：腓立比书二章3~5节 3 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。 所罗门求智慧(代下1:1-13)(高铭谦) 钥节：代下1:11-12 代下1章开始记载耶和华与所罗门同在，使他什为尊大（1节）。2-6节描述当时的以色列国有两个敬拜中心：第一个在基遍，那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的（3节）。基遍保留了比较古老的敬拜传统，就是会幕的祭司传统，历代志作者这样描述，是为了日后把会幕的器皿引入所罗门所建的圣殿而铺路，强调了圣殿的敬拜所用的器皿连结了会幕的传统。 第二个敬拜的中心在耶路撒冷：“只是神的约柜，大卫已经从基列?耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕”（4节），这说明约柜与大卫所建立的帐幕是第二个敬拜中心，代上16:37-42更说明了两个敬拜中心的事奉人员，包括有祭司、利未歌颂者和守门者。历代志作者描述两个敬拜中心，目的是为所罗门建殿的描述铺路，说明圣殿是结合这两个敬拜中心及其传统（会幕与约柜）的地方。 所罗门来到基遍献祭，因为只有这里才有献祭的坛（5节），他的奉献不但是一种礼貌，更是一种敬拜。他所奉献的燔祭吸引神的同在，因此，当天晚上，神便向所罗门显现，打算赐他所求的一切，所罗门却求服侍百姓的智慧（判断众多的民），而不是自我利益的事情。神便把他没求的东西都给他，于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人（13节）。 思想： 先敬拜，后服侍；先奉献，后治理。这段经文表达一个重要的信息：除非所罗门来到敬拜的中心敬拜和奉献，否则他没有智慧治理以色列人，神才是智慧的源头。很多时候，我们太快按照自己血气的智慧办事，彷佛自己不需要与神交往，什至有时认为敬拜神太麻烦，太不切实际，不能帮助处理事情，但这段经文教导我们，智慧由敬拜和奉献而来；这是一种服侍和治理百姓的智慧，不是由自己而来。求神叫我们有敬拜的心，得着由神而来的智慧做人处事。你愿意吗？ |