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历代志下导论短篇信息 目录： 建造神家的智慧──历代志下(江守道) 历代志下研究(巴斯德) 历代志下精华(漆立平) 历代志上下──建造神的家(张向晨) 历代志上下(大卫鲍森) 历代志下——建造神家的智慧(江守道) 纲要 介言 所罗门 （一）传统（遗传）的信心 （二）一个能听的心 （三）神的家基督（真所罗门）在地上的工作 教会的工作 复兴和衰落 （一）亚撒 （二）约沙法 （三）约阿施 （四）希西家 （五）约西亚 祷告： 我们的天父！我们真要敬拜你。我们感谢赞美你，因为你是那位打发你的爱子到这世上来的；你也是那位接受了他在荣耀中，并且用尊贵和荣耀来冠他的。我们的父阿！当我们停留在你面前，我们真求你借着你的圣灵，将你的话语向我们开启，并且感动我们的心，吸引我们到你自己和你的爱子里。奉你爱子宝贵的名。阿们！ 介言 上一篇说过，历代志上、下原是一卷书，它和列王纪上下有所不同。列王纪上、下，是以色列国和其君王的通史，但是历代志上、下，是历史的纲要，为作一个特殊目的背景。那个特殊目的就是要把这国家宗教敬虔的生活显明出来。换言之，历代志上、下集中在神的家、圣殿、敬拜、利未人的事奉、以及任何与宗教虔敬生活有关的事情。 为什么需要研读列王纪和历代志呢？我们可能会认为这些是过去的历史，而且是其它民族的历史，何必去研读这些书卷呢?但我们必须记住，圣经在新约里怎样告诉我们。在林前十章里说：「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，正是警戒我们这末世的人。」所有这一切的事发生，乃是作为预表，都是为我们这活在末世的人作为鉴戒和警戒的。这些书卷和我们是大有关系的。从神的话语里我们明白，我们这些蒙主救赎的人，是一个圣洁的国度，是有君尊的祭司。因此，我们能从列王纪和历代志学到许多功课。我们能学到那些管治圣洁国度和有君尊祭司的属灵原则，今天同样的要用在我们身上。这是为什么我们需要来研读这些书卷的原因。 历代志下起始于所罗门即位作王，而结束在被掳于巴比伦；可是仍在一个积极正面的语调里结束，那就是古列王的诏书。历代志下开始于建造神的家而结束在神家的被毁；但是感谢神，那里有一个恢复的希望。历代志下的前九章是所罗门的事迹，自第十章到三十六章是记载犹大国诸王的历史。但是所有的一切都集中在神的家这件事上。 在列王纪和历代志中，所记载有关所罗门王的历史是有不同的。若你想知道所罗门自始至终的一般性历史，那么你必须到列王纪上里去找，因为在历代志下里是没有的。在历代志下里所罗门的历史是集聚在一件事上，那就是建造圣殿。在列王纪上，你能找到关于所罗门的过犯和关乎他的预言；但是在历代志下找不到这些；因为历代志上、下是围绕着一件事，就是圣殿、神的家。若你读历代志下，似乎在所罗门作主的四十年中，他没有作其它任何的事，他只建造了圣殿。事实上，我们知道他还作了许多的事，有好的也有坏的，但是这些都没有记载在历代志下里；因为它完全集中在一个工作上，那就是神的家的建造。 我想在这里对我们有一个教训。我们可能在这地上过了一生，并且致力于许多的事，可能有成功，也可能有失败；但是神在我们的一生中只对一件事感兴趣，那就是我们与神的家的关系。任何与神的家无关的事，似乎都不值得去记载。 所罗门 所罗门作王之后，他爱神，在他上基遍（铜坛和摩西的帐幕所在之处）去献祭的事上，显出了他对神的爱。在那里他向神献上了一千牺牲为燔祭。但是我们必须记得，所罗门对神的爱是遗传的。神还没有向他说话。他与神之间并没有亲密的个人关系，并没有亲耳听见过神；所有对神的认识都是从他父亲大卫那里来的。所以他的信心是遗传的。但是即使他的信心是遗传的，他对神的爱却是真实的。他爱神乃是在一种传统（遗传）的方式里，而非由于启示。那正说明了他为什么上基遍去献祭。你必定记得，在历代志上里，大卫已经将约柜运进了锡安，到大卫的帐幕里；但是所罗门没有到约柜前去献祭，他反而到会幕那里，在铜坛上献祭。 你是否看见这有说明意义呢？我们知道在圣经中约柜代表神的同在，神的本身；但是会幕和会幕中所有的事物则代表神的事情或是神的工作。什么是更重要的呢？约柜或是会幕？铜坛或是施恩座？会幕被建造的首要目的是为着约柜。在会幕中的所有对象是为着能达到约柜。约柜赋与会幕意义，而二者是不能分开的。但是很不幸的，因为百姓的过犯，约柜和会幕分开了。 二者不仅分开了，并且在历代志上里，大卫必须去寻找约柜，因为它被遗忘隐藏在基列耶琳田野的树林里。但是大卫爱神，他将约柜运回锡安，并且为它建造了一个帐幕。大卫实在爱神本身（约柜），好像有位格的一样。他爱神自己，但是所罗门却没有那个启示。他只是照遗传的来认识神，因此之故，他没有到约柜那里。他没有宝贵神自己像他宝贵神事物或着神的工作那么多。所以他上到基遍，在那里表达了他对神的爱。即使如此，神仍降年来俯就他的光景。 （一）一个能听的心 他在基遍献祭之后，神向他显现说：「你愿我赐你什么，你可以求。」（代下一：7）所罗门没有求长寿，没有求财富，没有求尊荣，也没有求灭绝仇敌的性命；他只求一件事——智能和知识，好使他能照着神的心意来治理百姓。换言之，所罗门没有为自己求任何事，他为神求。在王上三章，你会发现他求的聪明和智慧是一个能领悟的心。是一个会听的心。所罗门求智慧。 什么是智慧？我们通常都将智慧和思想连在一起，其实不然。知识是和思想连在一起的，但是智慧是和心连在一起的。什么是真智慧呢？真智慧是一个能听见神的心。所罗门求一个能听见神的声音的心，能听见他，就能认识他并且认识他的法则；就能认识他的判断。那就是所罗门向神所愿望的。神因着他所求的就非常的喜悦；因此神应许赐他智能，并且加上财富、尊荣和其它的事。 在神向所罗门显现并且赐他智慧——一个能听的心——之后，你知道所罗门作了什么吗？他回到耶路撒冷，到约柜那里献上燔祭和平安祭。（参王上三章）人实在需要启示，才能爱神自己。倘若没有敬示，倘若所有的信心不过是遗传的，你可能爱神的事物，也可能爱神的工作，但是不能爱神自己。举例来说，铜坛代表着我们主耶稣救赎的死。因为我们主耶稣的死，我们的过犯得了赦免。当然我们会爱那个，因为我们的罪得着了赦免。 或着我们爱那铜的洗濯盆，因为那里我们得以成圣；藉此我们被洗净，而得以纯净。我们甚至喜爱那金灯台，因为它给我们亮光使我们得知神的旨意。我们爱陈设饼的桌子，因为它代表着基督是生命的粮使我们得饱足。或着我们爱那金香坛，因为在那里我们能祷告，并且我们的祷告必蒙答应。我们实在爱神的事物。我们确实爱基督为生命成全的所有工作，因为都是为着生命的。若我们没有启示，我们会爱神的事物和神的工作；但是要我们爱神自己，那是超越我们所能的；因为我们永远是以已为中心，从不是以神为中心的。倘若神是为着我们，那很好；倘若要求我们为着他，那又如何呢？所罗门得着启示之后，在他得着智慧之后，他回到耶路撒冷，所作的第一件事，就是到约柜而敬拜。他爱神自己了！那就是智慧。 你是否有一个能听的心呢？你能听见神吗？神释放向你显现过？你有没有得着启示？若是你有，你会爱神自己归于爱神的事物。 (二）神的家 神赐所罗门智慧。在所罗门得着智慧之后，他建造了神的家。箴言书里告诉我们，「智慧建造房屋。」（箴九：1）没有智慧，便不可能建造神的家。这说明了使徒保罗，在以弗所书一章里，为以弗所的信徒祷告，求我们主耶稣的神，荣耀的父赐给他们智慧和启示，使他们能丰满的认识神。保罗祈求在那里的人们能得着智慧，好使他们能够来建造神的家。 为什么需要有智慧来建造神的家呢？人若没有智能，又怎能明白那样式呢？神将圣殿的样式赐给大卫，而大卫传给了所罗门，但是需要有智能来解释那样式，并且把那样式转化成实际的殿。 我常常笑自己，因为我出生在一个建筑商的家庭。我的祖父是个建筑师，我的叔叔们是建筑商，我的兄弟是建筑商，但是我对建筑却一窍不通。我曾到我哥哥的办公室去，看见在他桌上的那些蓝图。我看这些图，但是它们对我而言是毫无意义。它们只不过是线条和一些奇怪的形状而已。但是当我哥哥看这些东西时，他看见了那栋房屋。他能够转化，把这些线条和形状转译并且转化成一个实际的房屋。但是我却没有那种的知识。 需要智能来接受那样式。换言之，今天，神的家乃是神真正所要的，但是谁知道那样式呢？样式在那里呢？我们知道神已经将他家的样式赐给了我们。他的样式就在神的话语中。神已经启示了他的目的，启示了他的旨意，他的心思，他心中的愿望，启示了他所要的是什么。这一切都在圣经里。神家的样式救主这本圣经里，但是没有智慧，它只不过是印在纸上的文字而已。这些都是字句；你若不明白，就不能将它们转化成神活的房屋。 今天，许多的人想要建造一个新约的教会。他们觉察到许多的教会不够（像）新约。或着这样说，今天许多的教会仍然是旧约的教会，像是犹太人的会堂，而不是新约的教会；所以人们意识到他们需要来建造新约的教会。他们要怎样来建造呢？是的，该读圣经。在使徒行传里，说到保罗和巴拿巴设立了长老；并且在提摩太前书里，也说到长老和执事设立的原则。由此，你得着了那样式；你看见了那些线条，也看见了那些形状。所以人们就说：「让我们来组织一个新约的教会；我们设立五位长老、七位执事，那么我们就有新约的教会了。」他们是否真有了新约的教会呢？他们不知道，也不明白那样式，仅仅读到了那些话；但那不过是字句，是死的。我们需要智慧，我们需要一个能听的心，好真正的看见那样式，并且看见，实际上那样式不是别的，乃是基督耶稣自己。他是那样式。但是我们怎么能将那样式转化成一座房屋呢？那实在需要智慧。 所罗门有智慧来建造它。他知道怎样来读那样式，他也知道怎样将那样式转化成一座荣耀的、美丽的圣殿。要动员成千上万的人来工作需要智慧。要把一个人放在他该在的位置需要智能。协调整个工作需要智慧，完成这工作也需要智慧。有些人可能开始了但从不能完成。当那工作完成之后，神的荣耀降下来充满了那殿。所罗门有那样的智能，不作丝毫更改，完全照着神所启示的来建造。因此神住进了那居所，有火从天上降下来烧尽了祭物。神悦纳了那殿。这事以后，神再次向所罗门显现说，我听见了你的祷告；我要睁眼看，我要侧耳听，来听在这家中和向着这殿的祷告。我要照着所应许大卫的来成全一切。但是我警戒你，若是你偏离，若你和你的后裔离弃我去敬拜偶像，我必责打，我必管教，并且将来有一个时候要来到，这整座殿将被拆毁，看见的人都要惊讶希奇。（参代下八章）很不幸的，在几百年之后，这事终于发生了！这就是历代志下所记载所罗门的故事。 基督（真所罗门）在地上的工作 今天，我们知道比所罗门更大的那一位，就是我们的主耶稣。主耶稣在地上的工作是什么呢？我们可能认为是拯救罪人。是的！他来寻找并拯救那些失丧的人。但这就是所有了吗？当主耶稣在地上的时候，什么是他真正的工作呢？或者我们更进一步问说：我们的主今天在天上正在作什么？或者我们再扩大的问说：历史历代以来，神在作什么？或者我们回到永世里看：在永世里神心中有什么意念呢？你记得我们的主耶稣曾经说过：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五：17）而什么是神的工作呢？什么是我们主耶稣的工作呢？这工作是一个单数的字。换言之，神并没有许多的工作。神只有一个工作，而所有的众多工作都在那一个工作之内。主耶稣只有一个工作，正像所罗门一样。似乎所罗门在他掌权的四十年中没有任何其它的事，而只作了一项工作，那就是建造圣殿，建造神的家。就属灵一面说，的确是如此。 什么是主耶稣的工作呢？主耶稣的工作是为神建造一个家。神渴望一个家。他创造了大和地，但是在以赛亚书里神说：「天是我的座位，地是我的脚凳。」（六十六：1）天和地是神的办公室，但是那里是神的家呢？神要住在他的子民中间。神要使他的子民们成为他的住处，那才是神的家。这就是神的心，是神在历史历代以来所作的事。这也就是基督所以来到这世界的缘故；并且他现今在父的右边所为我们代祷的也就是这件事。我们的主正在作一项工作；他说：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。」（太十六：18）甚至亚伯拉罕也在等候仰望那座有根基的城，就是神所经营所建造的。 神的工作乃是建造他的家，为神和人的一个家，好使神能与人同住，人能与神同住。在那里有爱，有和谐，有敬拜，有事奉也有荣耀。这是神所渴望的。我们有比所罗门更大的那一位，他正建造那真正的家。所罗门所建造的只是一个预表，并不是拿真正的本体。它只不过是个影子，永远无法与那实体相较。那实体就是基督用活石正在建造的永生神的教会。他仍然在建造教会。弟兄姊妹们！他正呼召我们来语他一同作这个工。 教会的工作 教会今日的工作是什么呢？我们可能从事于这工作的不同方面，但请记住，只有一个工作。我们都蒙召在建造神的家这件事与基督一同工作，好使神在我们中间得着一个居所。一面说，我们是材料；另一面说，我们是工人。请小心我们怎样的工作！我们需要智慧。我们需要智能以认识那样式。我们需要智能来把那样式转化成房屋。我们需要智慧来一同作工。我们需要智慧以知道中间该扮演什么。每一个人都蒙召来从事其中的一份，而我们需要智慧来知道中间在神家中的地位。是否我们有那智慧呢？雅各书告诉我们：「若有人缺少智慧，当不怀疑的求，神就必赐给他。」(参雅一：5∼6)我们是否曾向神求智慧，或是我们认为自己已经有了？我们已知道神要什么，我们也知这自己该作什么。真是这样的吗？或着我们真是需要在神面前降卑自己说：「哦主！我没有智慧。我需要智慧，好使我在地上的日子能从事于建造你的家，免得我的一生虚度或是浪费了。但愿我的一生在永世里是算得数的，我在地上的日子和所有的工作能对神家的建造作出贡献，而不是拆毁神的家。」我们需要所罗门的灵。我们需要智慧的灵好能如此行。 复兴和衰落 自十章到三十六章是犹大国其余的历史，总共约有三百七十年。但是同样的，历代志下并没有提供有关犹大国详细的历史，也没有提供犹大诸王所行事迹的详细记录；所着重的乃是一件事，就是神的家——这些君王和神家的关系。神照此来判断他们。不论那个王是好的而被神悦纳，或着是坏的而被神厌弃；神的判断都取决于他们的态度，就是他们与神的家的关系。 在所罗门末后的年日里，他被外那女子引诱去敬拜各样的偶像。当然，整个国家开始偏离了神。国势由而日渐衰落；但是神在他的怜悯、和他对大卫的应许中，一而再的赐给他们复兴。在他们的历史中你可以看见一而再的更正改革。在北国以色列里你看不见这现象，只有在南国犹大里可以看到。为什么呢？因为神纪念他向大卫的应许。所以在那漫长的历史里，你能看见人的失败和神的信实。总共有五次复兴或是改革，在那些期间，似乎百姓们回转归向了神。他们开始整修并重建神的家。他们开始守逾越节，律法和摩西的律例。但是很可惜的，这些复兴从未持续长久。即使在复兴的时期，那复兴者也变得冷淡了。有一次又一次的复兴，但最后仍是毁灭。然而感谢神，仍有恢复的应许。 这种光景我们今日听起来是否觉得熟悉呢？基督教岂不是一部复兴和衰落的历史吗？在五旬节的那天，圣灵降临并充满了那屋子，那一百二十人被浸入了一个身体，于是神的家有一个荣耀的开始。那是神真实的家，神来住在一百二十个人中。嗣后火降下，荣耀降下，就有三千人得救；许多人归入主。福音开始传开，三十三年之内，在使徒行传的末了，福音被传到地极，就是罗马，那是当时世界的中心。（使徒行传涵盖了大约三十三年，正好像我们主耶稣的一生有三十三年一样）可是不久后，在早期使徒们的年代过去之前，甚至在彼得、保罗和约翰他们人生的末期，就已经有了衰败。起初的爱失去了，仪文被带进来，各样错误的教训，败坏的事物，世界的方法开始充斥，使得教会堕落偏离。但是感谢神，他的爱仍向着他的教会，他赐下一次又一次的复兴。若是你从正面的角度来看基督教的历史，它乃是一部复兴史；若你从负面来看，它乃是一部衰落的历史。可是神确实赐下一次又一次的复兴，回转归向神，回到他的话中，重建他的家。然而很可惜的，复兴从未持续得很长——可能有一代，可能稍长一点——按着衰败又进来了。但是神在他的怜悯中，因着他的应许，再赐下另一次复兴。可悲的是，基督教最终仍落进了被掳于巴比伦的光景中。它被这个世界所掳去。 教会是否已经从世界中出来了呢？我这是从广义的角度用教会这个词，其实应该说基督教。基督教是否从世界中出来了呢？基督教是否仍在世界的掌握中呢？感谢神，自从政教以来，在十六世纪你看见恢复，那是我们以后要来看的历史。 在这段满长的历史中，大约有370年，总共有五个主带进五次的复兴或改革。我们且简要的说一下。 十一、亚撒 第一位是亚撒，在十四到十六章。亚撒是所罗门的曾孙。 亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事。除掉外邦神的坛，和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命（代下十四：2∼4） 这里，你看见一个复兴，因为他寻求神，主就祝福他。当古实人领着大军进犯的时候，他信靠主，同主呼求说： 「耶和华阿！惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿！求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿！你是我们的神；不要容人胜过你。」（代下十四：11） 他信靠主，所以神摧毁了古实的军队。在得胜之后，因着先知的鼓舞，他重新修筑神殿中的祭坛；神真正与他同在。他作王有三十年之久，服事神；但是很可惜的，在他末后的年日里，对神的爱逐渐的冷淡了，因此他失去了对神的信靠。当北国以色列攻击他的时候，他没有倚靠神，反而想和亚兰结盟。因此神打发先知哈拿尼来责备他。说：「你为什么不信靠神呢？古实人的军队不是甚大么？但你仰赖神，所以神就摧毁了他们。这回你为什么不如此行呢？」亚撒没有悔改，反而恼恨哈拿尼，将他下在监里。他且开始虐待一些人民。在他得了脚疾的时候，也没有寻求神，只是去求医生。 神的话要给我们的是什么功课呢？ 「因耶和华的眼目过察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」（代下十六：9）（心存诚实或作一颗完全的心） 神寻找一个完全的心。如果他能找到一个完全的心，他要为他显出他的大能来。什么是一个完全的心呢？一个完全的心是一个单一的心，一个没有分散旁骛的心，一个纯洁的心，一个用他全心爱神的人。一个完全的心并不是说无罪的完全。大卫向神存一个完全的心，但是他却并不是无罪的完全。神在寻找，他的眼目遍察全地在寻找。神在注视、观看、察看、寻找，要找到一个人的心事纯全的向着他，一个人不是心怀二意的，是为着神而爱神的，是纯洁的，没有任何自私的动机或隐而未显的动机。他有一个完全的、没有分割的心向着神。若是神能找着这样一个人，他的膀臂要向那人彰显。这是我们需要学的功课。 十二、约沙法 在十七到二十章里记载约沙法王。他是亚撒的儿子。「耶和华与约沙法同在，因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。」（代下十七：3∼4） 约沙法差遣祭司们出去教导百姓神的律法。此后，摩押人和亚们人聚集大军来攻击他，约沙法就向神祷告。神就如此对他说： 「不要因这大军恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌；他们是从洗斯坡土来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口过见他们。犹大和耶路撒冷人哪！这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。」（代下二十：15∼17） 众人清早起来，约沙法说：「信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。」（代下二十：20）他与众人商议，就设立了向耶和华歌唱的人。他们使歌唱的人走在军队的前面，当他们赞美主的时候，主就派伏兵来击杀敌人的全军。在约沙法之下，曾有这一次大复兴。但是很可惜的，在约沙法身上有一个黑暗的点。他与以色列王亚哈结盟，亚哈是一个邪恶的王。（见王上二十二章）他的儿子娶了亚哈的女儿（耶洗别的女儿）；因着这种不圣洁的联盟，他几乎丧失了生命，当然，他失去了他的事业。他曾企图派船出去搜集金子，但那些船却被破坏。那是他一生中的一个污点。 我们从这里学到什么呢？我们学习应该相信主，信靠主；并且我们需要留心，不要与不相信的人同负一轭。否则，我们必定会因此受苦。 十三、约阿施 第三个王时在第二十四章里，他的名字是约阿施。在犹大国中，所罗门之后，一共有十九个王，好像以色列国有十九个王一样。这十九个王里不包括亚他利雅，她是耶洗别的女儿，因为她纂夺了王位有七年之久。她不在大卫这条线中，因此她不被计算在内。 约阿施在他被大祭司耶何耶大救出来的时候还是个小童，以后又被藏在殿中七年。当他七岁的那年，耶何耶大带他出来，他就即位掌权。当他开始掌权以后，当时有一个复兴，因为他重修神的家——圣殿。神的家在杂乱破败中，需要修理。约阿施有意要修理圣殿好使敬拜得以恢复，当时就有一个复兴。在大祭司耶何耶大在世的日子里，约阿施事奉神；可是在耶何耶大死后，犹大的众首领来见王，他就听从了他们邪恶的建议，而开始拜偶像。因此之故，神的管教临到他。他没有悔改，最后，他被谋杀而死。 约阿施是一个软弱的人。这里我们可学的功课是：对于一个性格软弱的人，他的同伴们是非常重要的。你与谁作同伴呢？当约阿施在耶何耶大的辅佐之下时，他是好的。但是耶何耶大一死，犹大的众首领一来，就把他引偏离了。弟兄姊妹们！不要自认刚强，要留意与谁相交来往。着你与敬虔的人相交，他们会帮助你敬畏神；但是你若与恶人相交，你不会改变他们，而他们会改变你。 十四、希西家 第四个王记载在二十九到卅二章里。 「希西家……元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处。」（代下二十九3∼4） 在希西家即位之前，甚至圣殿的门都是关闭的。所以他开了圣殿的门，召利未人和众祭司来，好使他们能被分别为圣前来事奉敬拜神。在他的年间，他们守逾越节，但是他们无法按照神的时候，就是在正月的十四日来守节。因为在他们中间有许多人还没有洁净自己，所以他们只好在二月里来守节。但是神在垂听希西家的祷告中赦免了他们。（参看代下三十：18）在他们守逾越节七天之后，他们如此的爱主，以致于他们愿意再守节七天。这是在整个历史中仅有的一次。他们守了两次的逾越节来表明他们对神的爱。因这缘故，当亚述上西拿基立率领大军人侵犹大的时候，神垂听了希西家的祷告，摧毁了西拿基立的军队。 希西家病了，神打发先知向他说：「你当留遗命给你家，你的时候到了。」可是他哭了，说：「主阿！我为你作了许多，请赐我多些年日！」神的心是如此的柔软，他被说服了，以致于赐给他另外十五年的寿命。神且赐给他一个兆头，一个确定的兆头，就是日晷上的日影向后倒退了十度。他得了痊愈，却没有向神感恩，反而开始骄傲起来。因此之故，惹起神的愤怒；可是他降卑自己，所以那怒气没有在他年日中临到。在那十五年中，他犯了两件错事：一是他生了一个儿子，取名玛拿西；这个儿子毁掉了整个国家。第二是，在他痊愈以后，巴比伦的使者来向他道贺，因着骄傲，他向他们展示他所有的丰富；因此，全国就命定了要被掳到巴比伦去。 千万不要勉强神。你可知道神是可以被勉强的？宁愿让我们被勉强，但千万不要娶勉强神。骄傲是我们要留意的一件事。若有人得了神的祝福，就得非常小心。神赐恩给谦卑的人，他却阻挡骄傲的人。 十五、约西亚 在三十四和三十五章里，我们看见第五个王，约西亚。约西亚在他八岁的时候登基作王。「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」（代下三十四：2）请想想：在他八岁的时候，他就行耶和华眼中看为正的事。八岁并非年幼得不能认识主，也非太年幼以致不能行走在主的道中。当他十六岁时，他开始恳切的寻求他祖大卫的神；二十岁时，他除去了犹大和耶路撒冷所有的偶像；二十四岁时，他洁净了那地并且洁净了神的殿。在那里他们发现了律法书，他的心在神面前是何等的柔软！他在神面前悔改，即使整个国家的局面已是无可挽回的，神仍然垂听了他的祷告。神说这灾祸必不在他的年日中临到。当埃及王上来的时候，虽然他没有攻击约西亚，但是约西亚却出去抵挡他（可能在他里面有一些骄傲），他就被杀而死。 我们在这里所学的功课乃是：在我们年幼的日子里服事主。在我们年幼时，就应当来服事他。若我们年轻时不服事他，当年老时，我们可能有此愿望，但是那有力量呢？所以愿主用这些事来激励我们。 弟兄姊妹们！即使有复兴和改革，并且这些事情似乎持续得不长，而我们所学的教训却是长存的。愿我们真学到这些教训，若是如此，在我们从事恢复神的家的工作中，就能成为我们的帮助。 祷告： 亲爱的天父，我们实在感谢赞美你！因为你将你的心意启示给我们，使我们知道你真是要住在你子民们中间。当你的子民们离弃你的家和你自己的时候，那是何等令你的心伤痛。主阿，我们何等的感谢赞美你！在你的怜悯里，你总是差这先知们，你总是赐下复兴来，好吸引你的子民们归向你；但是你也知道我们的软弱。主阿！我们为你的信实满了感谢；我们知道因为你是信实的，最终你会得着你的家。所以主阿！我们实在求你，借着你的恩典，我们能学习所有我们该学的功课，好使我们得以被保全直到末了，而我们可以成为神的家。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 历代志下研究(巴斯德) 第四十课 历代志 之一 题示：把历代志上读两遍。 族 谱 族谱竟然占了九章圣经！不太浪费篇幅吗？我们若这样想，就不算真正读过圣经。这些族谱的重要性是无可比拟的，对那些敬虔的犹太人说来更是如此。他们现在明白了，神不单把圣言托付他们民族保管；对列国之救赎大计，以至应许等，都是要借着他们来完成。因此编写这个族谱的人深知这九章圣经就包括了神拣选的历程，自亚当一直到弥赛亚。他们自巴比伦归来后(历代志成书之时间)，就更感到非立刻编写这个族谱，不能保存以色列族系的一脉相传。在被掳期间，千万家庭失散了，亲属的关系迷糊了，记录亦不容易寻找(参拉二59)，犹大的档案若不是荡然无存，也必是支离破碎，由此可见这族谱的重要性，编写族谱的人把被掳前和被掳后两大时代连接起来，在第九章二至三十四节即是他们归回后在犹大地居住的情形。九章第一节则是被掳之记录，本应放在一章最末一节去的。安格斯(Angus)在他的「圣经手册」一书中说：「这些族谱把三千五百年来神怎样成就他的应许的脉膊显明出来，是人类历史中仅见的一页。」
——巴斯德 读完列王纪下，我们的心沉重莫名，就像与耶利米一同披麻蒙灰，坐下为圣城哀哭：「先前满有人民的城，现在何竟独坐，先前在列国中为大的，现在竟如寡妇，先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的……黄金何其失光，纯金何其变色，圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为窖匠手所作的瓦瓶！」圣城被掠，圣殿被焚，圣民被逐，整个国家都荒凉了。 我们不得不离开耶路撒冷，随同神的选民被掳至巴比伦，在那里，我们与以西结漫步于迦巴鲁河边；或混在他们之贤人俊仕中，与但以理一同踯躅于巴比伦首府之街头。在那里，我们挨过了七十个没有欢笑的年头，现在又随着以斯拉和所罗巴伯领导下的归国团，回到巴勒斯坦地。 我们已经在上几章详细地研究过撒母耳记上下和列王纪上下了，现在来到历代志，就不用花大多的时间来分析。这两卷书就是处于被掳与归回的中间，我们真要感谢神，圣经若缺了这两卷，它就不算完全，它把自亚当到尼希米这段时间内的族谱详细地记录下来，又把这段时间内大卫的国度所发生的大事，作一简明的撮录，因此我们不打算详细地分析这两卷书。 尽管如此，我们却不能以为它们是无关宏旨的。刚相反，不单这两卷书本身是历史的微型——也包括了开头九章的族谱——它也清楚地显示出神在这漫长的岁月中，对他的选民的心意，我们之所以简单地讨论这两卷书的唯一原因，就是它们所记述的年代，事实上与撒母耳记上下，和列王纪上下所记述的大同小异而已。 也许有人会说，那些不是重复了吗？说的不错，分别只在它们不是「无谓」的重复，它是从一个新的观点与角度来把上四卷书的历史，作一个新的组合与估价。它们本身有不同的着重点，书中的材料与前四书比较，有些是加增了，也有些是删去的。事实上我们可以从它的增或减来找出本书之观点及重要性。 我们若把历代志与撒母耳记和列王纪上下互相参详比较，就会发现它的增减都是同一类型的，换句话说，它们都是同指向一个焦点、一个主题：那么，贯串这些增或减的材料的思想是什么呢？历代志上下的主旨又是什么？统一的思想。 首先，关于本书之主旨，任何研究本书的读者或是解经家均同意，本书对圣殿及与圣殿有关的，都非常重视，举一以反三，就让我们用皮雅逊博士的一段话来作例子： 「历代志上下两卷书，有很多材料都是在列王纪上下出现过的。至于历代志所略去的，都表明它们与作者写本书之目的没有关联。但任何与圣殿有关的，包括了对圣殿之保养与重建，敬拜之单纯不杂，事奉之恒久及秩序，对偶像仪节之厌恶憎恨，或是要百姓在心内尊主为圣为王等，在本书均是特别看重的。」 我们若按着本课之题示，把历代志上看过一遍，立刻就会发现它是怎样特别重视圣殿这一主题的了。举例说，从十一章至书末，全是记载着大卫作王的事迹，但我们找不到它对大卫一些传奇性的经历有任何交待(此为本书重要删减的部分例证)，就如： (1)他在希伯仑之作王。 (2)他为扫罗约拿单之举哀。 (3)他之干罪。 (4)押沙龙之叛变。 但本书却加了很多重要的材料(此为本书重要增加之部分例证)都是与圣殿有极密切关系的，例如： (1)为圣殿预备的材料(二十二章)。 (2)数点利未及祭司的人数，并分派他们工作(二十三至二十四章)。 (3)指派及安排歌诗班与守门者之班次(二十五至二十六章)。 这些均为前四书所没有，而与圣殿有着密切关系的资料。 这特性在历代志下仍然维持着。历代志下对所罗门的记载，远比列王纪上的来得简短，但在九章圣经中，竟然有六章是完全关于圣殿的。自第十章开始，是记载国之分裂，由十支派组成之北国以色列完全没有记载，因为他们已经离开了大卫所敬拜的神，另立偶像，又离开了大卫家，历代志就不记载他们了。它所记的，全是犹大国和耶路撒冷，因为他们仍然维持着圣殿的事奉，因此自十至三十六章，它就单记述南国犹大，不单如此，它还是只记载那些与圣殿有关的人和事呢，就如亚撒、约沙法、希西家、约西亚等，均备受重视，因为他们与宗教改革及恢复圣殿事奉都有关系。在列王纪中，只用三节圣经说到希西家之宗教改革，但在历代志下，却足足用了三章圣经！ 历代志中，随处可见作者是特意把圣殿放在首位来写的，有些地方虽然不是直接提及圣殿，却总是与圣殿所代表的国民宗教有关，我们试举一例以说明；毛顿博士(Dr. J．H，Moulton)说：「没有比亚比雅王(列王纪作亚比央)的事件更能说明历代志与前四书之分别。在列王纪中，只用了极少的篇幅来说明这王的邪恶，若不是为着大卫的缘故，国位能否维持下去也大成问题。在历代志中，作者用了很多的篇幅记述他与以色列之间的战事，借着亚比雅对敌军的一篇演词，历代志的主题便发挥得淋漓尽致」——「耶和华以色列的神曾立盐约(即不废坏之约)，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道么？无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安，起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安，那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊，你们不是驱逐耶和华祭司亚伦的后裔，和利未人么？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司么？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他；我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职；每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼，又有金灯台和灯盏，每晚点起；因为我们遵守耶和华我们神的命，惟有你们离弃了他。率领我们的是神，我们这里也有神的祭司，拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。」 --(代下十三5∼12)。 前面九章的族谱已经清楚显出本书是以圣殿为中心的，一至八章是被掳前的族谱，而九章二至三十四节则记载后期「剩下」归国的族谱——那是圣殿事奉之重建与开始，而九章一节则是被掳前后期之分界线。 综观上述，已经足以显明历代志上下的着重点在那里，它们不是重复，也不是历史的补编，把撒母耳记和列王纪上下遗漏的补加上去，它是从一全新的角度来写选民的历史，换句话说，他们的历史观应该是「圣殿中心」的。 中心的目的 我们仍会穷究下去：「作者为什么会有这样的一个历史观呢？到底他目的何在？」在这里，我们不得不与大多数的解经家有点分歧。他们大多数认为历代志上下的作者(或说是编者)是一个祭司，他既是一生以圣殿为他事奉与活动之所在，再加上他对宗教的热诚，自然而然地就会看圣殿比什么都重要，举例说，安格斯在他的「圣经手册」就这样说：「我们一定要注意，历代志上下事实上都是属于利未人的，他们自然对耶和华的圣殿和事奉特别重视。」 毛顿博士在他的「现代人的圣经」(Modern Reader’s Bible)亦如此说：「整部历代志都弥漫着一股浓厚的圣礼味道。」 艾利葛的注释书亦说：「从整卷书之特色及精神来看，圣经批评者似乎有理由相信本书是利未人为了圣殿而写成的。」 大多数解经家的看法都是大同小异。我们不同意的地方，倒不在其作者是不是利未人这个问题，而是我们若以为作者是利未人，那么因为他职责及活动范围所在的缘故，便特别强调圣殿的重要性，这样便完全误解了本书之特别要旨，及神要在本书显明的信息。这样一来，我们就把本书之重要性贬至某一种工作职责之下。这是我们不能同意的。 要真正欣赏本书之中心目的，就一定要了解本书写作的时代背境，这是我们要强调的。 本书是在以斯拉和所罗巴伯，领导「剩下」的犹太百姓回国后而写的，换句话说，这是被掳归回后的作品，这一点在族谱之本身已经清楚地显明了，当无异议(下一课我们会详细地提出讨论)。历代志的写作目的，就是要重组余下的犹太人的族谱，这是重建家国的分子，也是亚伯拉罕及大卫后裔仅剩的余民。他们回国后，发现有不少新的问题出现，历代志的编者为了应付这些新的局面，也为了我们下面要提出的目的，便着手编汇历代志上下，这一点是事关重大的。 倘若我们能够设想自己是混在昔日余剩之犹太人归国途中，就会发现人人心中都存着一个很刺人的问题：我们没有王。这是十分重要的一点，也是历代志写作的目的。 大卫的宝座过去了 我们可以想象这对有思想的犹太人会是多大的痛苦，大卫的宝座是前所未有的，是按着神的誓约而建立的，这点我们在前面已经讨论过了，不再赘述。现今美好的时光不再，大卫的宝座不存，那确是过于他们能承担的。无论怎样，我们要在这里强调的是，神的百姓回国了，不是要建立一个宝座，乃是重建圣殿。古列王曾下谕旨，准许剩下的犹太人重回耶路撒冷，建造神的圣殿(拉一1∼4)。我们今天真要好好学这功课——远在尼希米回国建造城墙之先，以斯拉和所罗巴伯就率领犹太人先回去建造圣殿。任何有益于国民建设之先，必先重建耶和华的殿——带领民众转回归神。只可惜我们的政治家不仅，所谓社会贤达也不明，结果「建造的人就枉然劳力」，他们自以为是，以为建造圣殿之先，首务是建造城市，建这建那，结果把一个个废墟建造在国民的心里！ 我们既已指出，大卫的宝座过去了，如昨日烟云，那么到底什么是存在的？他们还拥有些什么？我们起码可以说，有三方面是十分重要的： (1)昔日的训诲：这教训别的人民从没有听过，这价值任何民族的历史从没有记录过——这是神藉先知对他们说过的话，警告他们若不离恶，便要被掳，结果全应验了，且是极其彻底的应验。现在他们回来了，应该有时间回想整段历史的教训：背道带来的结果。他们对这教训一定历历在目，永志不忘。 (2)将来的应许：也是藉先知传出来的。尽管大卫的宝座过去了，但大卫的族系并没有断绝，按着神的誓约和应许，有一天弥赛亚要从大卫之族系而出，那时，他要再建宝座于耶路撒冷，治理万国，以色列要再得荣耀。现今他们在耶路撒冷重建家园，这个盼望就是他们一切所有的，说什么也不会放弃。 (3)现今的同在：古列王下令重建耶和华的圣殿时(拉一1∼4)，他们就看出神并没有忘记他们，即或他们身在异国，现今又重回圣城，神的眼目一直在他们左右，与他们同在。当巴比伦王朝倒塌了，古列王崛起，声名远播，你以为犹太人会怎样想？他们身在异域，眼看这个二百年前以赛亚已经预言的皇帝兴起(关于以赛亚之年代问题，另有专文介绍)，又下谕旨让他们回国，再加上看见尼布甲尼撒的认罪归神(但四1∼3、34∼37)，和耶利米预言他们被掳之准确日期(参耶廿九10；并哈该书之注释)，这一切的一切，又岂不叫他们深切地体会耶和华确是在他们之左右？ 现今普遍存在百姓心里的，就是这三个重要的因素：一、昔日的训诲；二、将来的应许：三、现今之同在。任何国家都应该这样自勉自策：检讨过去、肯定现在、瞻望将来。这就是历代志成书之目的——解决那个需要，达到那个目的。 下面我们要提出上述三点跟历代志的关系： (1)从国民独特的呼召及大卫的约来看，他们一定要弄清楚纯一不杂的世系，因此我们就有前面九章之族谱。 (2)从他们近来身受的各种天灾人祸来看，他们得从一个新的角度——宗教的——来看自己国家的历史，因此我们有自十章到书末之大卫王朝纪。 (3)从宗教的角度看，他们既从特别的启示而认识真神，亦从经验中体会到犯罪只令使他们亡国这教训，与及了解到圣殿是唯一联接起昔日的光明和将来的璀灿的唯一桥梁，他们就一定要重新估量并恢复渐被遗忘的圣殿崇拜，这就是为什么整卷历代志上下都非常看重圣殿的原因了。 在历代志中，圣殿这比什么都来得重要，且注意下列数点： (1)是国民一统的标记，尤其在没有王治理他们的时候。 (2)是提醒他们崇高之呼召及职责的标记。 (3)是说明耶和华神仍与他们同在的证明。 (4)是国民精神之所在。 他们看见了圣殿，就如重读自己的民族史一样，明白过去的恶行，努力现今之建造，亦寄望将来的应许。编写历代志的人就是怀着这样的目标，而把圣殿放于极显著的地位。要他们知道今后的生活应以何者为重，今后的工作以何者为先，国家之安全及保障又何处可得，从而使他们对神重新奉献自己，甘心跟随他。 完结这一课之前，我们试引述优加克一段很有见地的话： 「历代志上下绝不是被掳前历史的补篇，它也不是拾人牙慧，把前四书遗下之资料七拼八凑来写成。作者是从一个全新的角度来写的，我们可以从他省去的及加上去的资料判别得出来。十支派的历史没有提及，而单单写犹大一支派，其理由就在于此。对于重归祖国的以色列人来说，没有比坚守神的圣殿更重要的了。以色列与别国不同之处乃在：若不事奉神，他们国家根本没有前途可言。时至今日，以色列人曾经有一千九百多年单有人民的存在，而没有国家的存在，就更明显不过了。对某些所谓圣经批评者，或是唯理主义者来说，他们应该从这个历史的事实而看出，以色列永不可能单为自己而存在。以色列人若能明乎此点，又按着这真理而领导他的百姓，他们就是神所选派作列国的祭司，不然的话，就是亡国伤民，单单这个道理便足以证明历代志不单是一本历史书，它同时也是一本预言书：神借着历史而显出它是出于神，也是属于神的。」 第四十一课 历代志 之二 题示：读历代志下两遍。 像撒母耳记上下，和列王纪上下一样，在希伯来文中，历代志上下本来是一卷书的，它的书题是Dibre Hayyamim，意思即「历代大事纪」。书之分成为上下两卷，是始于主前三世纪七十士译本的，在那译本中，历代志上下是被称为「省略纪上」和「省略纪下」。把它分为二书实在高明，但称之为「省略纪」却实在不敢恭维。因为这样一来，历代志就成了历史之补篇，而书之真正目的反变得模糊不清了。我们中译本称之为「历代志」，实在是不错之书名，始源于耶柔米(Jerome)，他在主后三八五年到四○五年间，把圣经由希伯来文译成拉丁文，那译本就叫作「拉丁文武加大译本」(Latin Vulgate)。它之所以称为武加大译本是因为贵哥利一世(Gregory I，主后540一604)及第一次大公会议(主后1562)均接纳它为普及译本(Vulgatis，意即一般的，普通的)，在某些武加大版本中，我们发现有「历代之书」(Chronicorum Liber)作历代志之题目。
——巴斯德 到这里为止，我们只研究了历代志统一的思想及目的，现在就要看看它的内容了。未看内容之前，且先留意几方面。 数据源 简单地说，历代志的材料是根据很多早期文献，再加上作者的历史观(如上述)编汇而成，其中一些部分还是直接引述的(参代下五9，八8等「直到如今」一词，便可推想是出自引述之文献，因历代志写作的时候，所罗门的圣殿早已荡然无存)。历代志作者前后共引述了十四种文献： (1)以色列和犹大列王记(代下廿七7)。 (2)列王的传(此为注释书之名称，英文名是Midrash，参代下廿四27)。 (3)先知撒母耳的书(代上廿九29)。 (4)先知迦得的书(代上廿九29)。 (5)先知拿单的书(代下九29)。 (6)示罗人亚希雅的预言书(代下九29)。 (7)先见易多的默示书——论耶罗波安者(代下九29)。 (8)先知示玛雅的史记(代下十二15)。 (9)先见易多的族谱篇(代下十二15)。 (10)先知易多的注译(代下十三22)。 (11)哈拿尼的儿子耶户的书(代下廿34)。 (12)先知以赛亚论乌西雅篇(代下廿六22)。 (13)先知以赛亚的默示书(代下卅二32)。 (14)何赛的书(代下卅三19)。 作者之所以广泛地采用这些资料，其意义是十分重大的，那表明： (1)作者乃言之有据，是有资格来从一全新的角度编写他们的历史。 (2)他引用的文献，绝不艰僻难近，乃是流行于民中，这就更可说明他工作的对象不是老学究，而是普罗大众。 (3)这些可资翻查的材料来源，应该叫喜欢吹毛求疵的学者相信圣经是信实可靠的。 (4)它也证明以色列人绝不如「学者》所谓喜欢东抄西袭，或是道听途说的民族，他们都是仔细谨慎，几经艰辛才挑选，比较，才编成他们的历史，又用尽各种方法把它们保存下来，其一丝不苟的精神，就是近代的学者也要瞠乎其后。 注意我们列出来的一种参考文献：以色列和犹大列王记。这书名出现过三次(代下廿七7，卅五27，卅六8)，另外有四次是把书名的次序略有更调，是作「犹大和以色列诸王记」(代下十六11，廿五26，廿八26，卅二32)，这两个书名指的都是同一本书。似乎这本书的资料，非常丰富可靠(代下廿七7)；不过我们可别弄错了，这本「以色列和犹大列王记」不是圣经上那卷列王纪，事实上历代志上下和列王纪上下可能都曾参考过这卷书而写成的。历代志注明是取自「以色列和犹大列王记」的材料：在圣经中的列王纪都是没有的，这就可证实不是同一本书了。 著者及时间 除非我们盲目地把某些新派的理论全盘接受过来，而说历代志只是一卷瞎七搭八而凑成的书，我们只要肯动点脑筋，他们的理论就站不住脚，而且连成书的时间也交待得十分清楚。历代志下六章十五节和九章一节不是告诉我们书是在南国被掳至巴比伦才编成的吗？三章十六至二十四节的族谱也是一个左证，历代志下最后两节圣经更表示出古列王下的谕旨已经成为过去。历代志上九章的族谱显示出书之编成，是归国的犹太人，已经在耶路撒冷安顿好了之后(请比较代上九章及尼十一3∼32，七45，十二25、26；拉二42，其理由就更强了。)再者，三章十七至二十四节的所罗巴伯的族谱，表明历代志的成书日期，约在以斯拉及尼希米之晚年。 有些希伯来文学者告诉我们，历代志的行文风格及拼字法，均是被掳后期的特色，盖被掳之犹太人在巴比伦生活期间，因着长期在迦太基语言的影响之下，纯正的希伯来文采已经受到侵蚀，这些特性在今日之历代志均可以找到。 至于谁编写历代志的呢？这个问题至今仍是一个悬案，按犹太人的传统看法，他们认为是文士以斯拉。我们在这里不拟讨论这个夹缠不清的题目，下面只试举出支持以斯拉是编者的三个理由，让读者自己去判断： (1)没有什么足够份量的反对理由可以证明以斯拉不是历代志的编者。 (2)大致上学者均同意历代志、以斯拉及尼希米记均出自一人之手笔(尼希米记有一部分是尼希米自己写的，而另一部分则是文士以斯拉写的，详见尼希米记的解释)，若然，这人自是以斯拉无疑。 (3)没有比以斯拉更称职，他是文士，有着一切资料作参考的便利。 与前几卷书之关系 前面已经提过，尽管历代志跟撒母耳记或列王纪讨论的都是同时代的历史，它本身却是有其独特的观点、角度、中心，与及目的，而且它成书的日期，也远较前四书为迟。现在我们试把历代志与撒母耳记及列王纪之关系，分别列出来。 (1)撒母耳记和列王纪(以前书代)是传记式的；而历代志则类似统计式。 (2)前书是从一个先知的观点而写；历代志则是以祭司的观点而编。 (3)前书同时记载着南北国的历史；历代志则只记南国犹大的历史。 (4)前书的着重点是国位、宝座；历代志则以圣殿、敬拜为中心。 (5)从其影响而言，前书是一鉴戒，表明犯罪所带来的刑罚；历代志则是一激励，要百姓重新向神尽忠。 (6)前书是有闻必录，把国家之大事作一简单而忠实之记录；历代志则是经过选择，为要表明某一特别的中心思想。 (7)自创世记到列王纪下，每一卷书的记事方式都是渐进的，随着时代的更换而向前的，但历代志所记的却不是新的事物(除了为要显明是被掳归回时才成书的小部分外)，乃是把过去曾发生过的事物来个检讨，好把历史的教训说得清楚明白，那就是：国家兴亡的主因，端在乎百姓对耶和华是顺服或背逆而定。我们要强调地指出，这原则从来没有改变过，它适用于以色列，也同样可运用于英美或中国。 与后几卷书之关系 艾利葛下面一段话很值得注意： 「仔细阅读历代志、以斯拉，及尼希米三卷书的希伯来文，就会发觉它们不单在形式与用字方面十分相似——均是属于希伯来后期的作品，就是一般的观点，旁征博引的手法，对律法的引用，尤其是对某些问题的重视，如族谱、数目、礼仪、节期，以及在圣殿司职的人员和工作，对圣殿之音乐特别看重，和任何对公共崇拜有关联的细节等等，历代志、以斯拉，和尼希米三书都是十分相似的，这就更足以说明它们合起来，便是一卷伟大而又独立的史记了。」 不单如此，我们若留意历代志下最后一节，和以斯拉记第一节，艾利葛上述的理由就更有力：「波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。」——这句话意思是不完整的。 「波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国。」——历代志尾一节意思不完全的地方，这一节就补足了。 事实上，现存有些希腊文抄本中，此三卷书是联为一本，没有分开的。 我们为什么特意讨论这三卷书的紧密关系呢？这是有理由的：原来很久以前，当犹太人编汇旧约的正典时，他们曾把历代志放于玛拉基书之后，今天也有些圣经学者作如斯主张，他们的理由是，这样一来，就可以更容易看出马太福音族谱的由来。但错了，我们绝不可以把历代志和以斯拉记、尼希米记分开，我们今天在圣经的次序是对的；它们是一组完整的历史书，把被掳前史和被掳后史联接起来，它回顾过去有王治理他们的一段时间，又开拓将来没有王位宝座的一段历史，我们绝不可以分开被掳后期的四卷历史书——历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，它们四卷书的主题，联起来就是一个整体，也是一个重要的启示： 历代志： 回顾 以斯拉记：恢复 尼希米记：重建 以斯帖记：保存 内容和结构 现在让我们来「鸟瞰」一下历代志全书的内容，这是非常有趣的。也许「有趣」一词不足以说明本书的价值，它简直是引人入胜。 我们要留心找出作者编汇本书时的意义在那里，目的在那里，为什么会选上或放弃这一段资料，这样一来，读历代志就不是枯燥无味了。 我们先来研究历代志上第一段(一至九章)。说这九章圣经是一「族谱篇」不会错到那里去，表面看来，读这篇族谱真是没味道得很，但我们若能了解这是作者编写历代志大纲的一部分，且是最重要的一部分——所以才放在第一段——读起来就完全不同了。我们的意思是说，这篇族谱是特要显明某些人——属神的人——的家族的；从亚当这树干上，伸展出三大分枝，他们就是闪、含、和雅弗的儿女们，按神的拣选，最年长的落空了，而最年幼的闪却被拣上。亚伯兰不也如此吗？他是他拉的幼子，他被选上了；此外，如以撒，不是以实玛利；如雅各，不是以扫。这都记在第一章。 第二章是记载了救赎与拣选的族系，由雅各至犹大，再到耶西及大卫。在这一族系中，作者特别提出了犹大的后裔——信心的伟人(二18∼25)。 到第三章，作者再提到大卫的族系——一直到犹大国末期的王之一的西底家。最后，作者借着由亚当、亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、大卫等而显出神拣选的过程后，他便概括地把以色列各支派的族谱，及其在迦南之分地(四至八章)情形，作一简述——他们全在神立约的应许中，占一席位；因此，历代志上第一部分(一至九章)，便全是属于耶和华百姓的族谱了。 好了，现在留意十至十二章的记载；这是大卫作王的历史，是记载耶和华受膏者的开始。第十章(明显地是过度性质的)是说扫罗的死(有关他其余的事迹都被略过了)，就这样，神就「把国归于耶西的儿子大卫」了。十一至十二章论大卫如何作王，怎样使耶路撒冷成为京城，他勇士的名称，以及十二支派怎样众志一心的推立他作王。扫罗之作王是出于人意的，大卫作王却是按着神的拣选。扫罗具备的条件，优厚而又出众，但他就是缺少了真实无伪的信心，结果就不能得神的喜悦(十13)，他的家被抛弃，而他的国亦归到一个合神心意的人手上(十14)。因此这一段就是关于耶和华受膏者的历史了。 现在看十三至十六章，这是大卫王伟大的措施之第一个记录——把耶和华的约柜带至耶路撒冷。大卫强烈地感到，一个国家之能否蒙福，端在乎神是否与百姓同住，可是在他之前的扫罗就不了解此点，观其一生，他一直没有为耶和华的约柜费过半点思量，忽略了神同在的征物(十三3)，使得以色列国错过许多的福气，单就这一点，便足证他失去为王的资格了。 大卫可不是这样，他是一个有信心，亦有属灵洞察力的领袖，他很快的就使约柜成为国民生活的中心。在升运约柜至基顿禾场的当儿，出了一个小挫折(十三9∼13)，终于在敬虔而庄重的气氛下，约柜搬至耶路撒冷了。这时，扫罗女儿的态度很不好，她轻视大卫的信心，亦无从了解这信心的行动的价值(十五29)，无论怎样，神却因大卫的工作而厚厚地祝福他的国家(十六7∼36)，我们从十六章七至三十节，大卫的献祭及对耶和华的颂词，就可以想象他是怎样用心良苦地要百姓明白约柜是神圣的，是神立约及赐应许的记号。因此在历代志上的第三段，我们就看见中心是耶和华的约柜。 跟着便是十七至二十一章——耶和华的盟约。神喜欢从五洲万国中，选出一族一国——以色列，又从一族一国中选出一支派——犹大，从一支派选出一家——大卫家，然后与他立下盟约，这奇妙的盟约是记在十七章。再从十八至二十章，我们立刻就看见神的盟约为大卫的国带来了何等的福气与及繁盛。后来大卫虽然因核数以色列人而招来审判(二十一章)，神的智慧与权能却越过了人的愚昧和软弱，使大卫决定了将来建造圣殿的基址(廿一28；代下三1)。这就是第四段的中心思想——耶和华的盟约。 现在我们来到了历代志上最后的一组圣经(二十二至廿九章)，这是关于耶和华的圣殿的。大卫因为是个战士，一生纵横沙场，神不让他亲手盖圣殿，甚至不让他有生之日看见圣殿的动土礼，大卫可没有睹气，相反地，他尽心竭力地为神的殿预备，而他预备的，不单是材料这一方面，也是包括了： (1)建筑材料：二十二章 (2)利未之职任：二十三章 (3)祭司之职任：二十四章 (4)歌诗班、守门、掌府库者，及诸民事官员：二十五至二十七章。 (5)圣殿之模式：二十八至二十九章。 简单地说，这一段全是关于耶和华的圣殿者。 到历代志上为止，我们就发现了如下内容及结构： 耶和华的百姓：一至九章 耶和华的受膏者：十至十二章 耶和华的约柜：十三至十六章 耶和华的盟约：十七至二十一章 耶和华的圣殿：二十二至二十九章 若以整体来观之，则全是关于耶和华的居所；从广义言之，耶和华的居所就是以色列国；从狭义言之，耶和华的居所是大卫之家。从其中心点言之，耶和华的居所就是圣殿。我们可以用撒母耳记上二章三十节来作全书之中心思想：「尊重我的，我必重看他。」诚哉斯言！ 为耶和华建造殿宇的，耶和华「必为你建立家室。」(十七10) 我们不能太详细去分析了，下面一表有助于我们紧记它的教训。
历代 志 上
耶和华的居所
现在我们看历代志下。为了本书之目的及篇幅，最好还是从简而言之。这是一卷读了叫人黯然神伤的书，它的开头是光明璀璨的，但结尾就悲惨之极了。全书可分为两部分： (1)所罗门四十年升平之治：一至九章 (2)犹大国至被掳之历史：十至三十六章 至于所罗门统治之记录，大部分都是关于圣殿的。我们研究列王纪上时，已经分析过圣殿的建造，所罗门的为人，和他预表的意义等，这里就不重复了：让我们看看历代志下对一个国家及道德生活的看法是怎样吧。 按大卫之约，他的后裔应该承受三方面的权利与责任的： (1)一个坚定的国度。(2)建造一圣殿。(3)过一种有纪律和操练的生活。 在所罗门统治之初期，这三种权利与责任都实现了，以色列国因而达到了空前的盛况，而华美荣耀的圣殿亦落成，但是呀，他们也应该恒守一种纪律和操练的生活才是，我们却见这第三个条件慢慢被忽略了。 神应许的本身，终归是要应验的，也可以说是不带「若果」这一条件的，因为基督就是他们一切应许的总归(参撒下第七章之注释)，但要应许立刻应验在他们身上，这个「若果」的条件就一定要遵行，有人说得好：「神赐智慧、财富与能力给所罗门，若果他继续行在耶和华的道中，不偏左右，他就会享长寿(王上三14)，但他落空了，结果最后的一种福气就得不着，死时才五十九岁。」 所罗门死后国内的光景多么可怜——从罗波安到国分南北，到西底家，然后被掳，分散列国！我们不个别研究南国二十个王的事迹了，读历代志下，就会了解他们的生平；但这段历史的中心意义却绝不可忽略。 在历代志上，我们看见有两个新的局面，一就是按神的盟约而立的国位，另一则是按神启示的样式建造，而又因神之居中而得荣之圣殿。国位与圣殿是互尊互荣的，坐宝座的王若尊重圣殿，神就赐福给他的国，他的国位就得荣耀。但自耶罗波安始，除了间中一些改革及宗教复兴外，整体上神的子民是背道离经的，情势一代不如一代，到一地步圣殿最坏的仇敌竟然就是犹大的宝座，终于二者不能并有了，其中之一必定要离去，当然不可能是圣殿的，就这样，犹大的国位败亡了。 大卫的宝座中落后，圣殿也受到摧残——被火焚烧，事实上犹太人对圣殿的污辱已经到了极点，巴比伦用火焚毁圣殿，也只是叫圣殿不复存在，而不是继续受羞辱，国位与圣殿都过去了，到后来，新的圣殿要盖起来，却是盖在一个没有宝座，没有国位的时代！ 这就是历代志从一个国家来看的中心意义。现在再看他属灵及道德方面的意义。从罗波安一直到最后一个王为止，除了间中的复兴及改革外，我们可以说他们对神的关系是日见淡薄的，因而他们的国势也日见衰微，因此我们应该紧记这一功课：国家对神之反应，是决定她的历史及命运之重要因素。 对以色列人如是，对天下万国也没有分别，我们留意下面的记载：「乌西雅定意寻求神，他寻求，耶和华神就使他亨通。」(代下廿六5)「约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。」(代下廿七6) 这公式在整部历代志下都是加以强调的。把历代志上下联起来，我们就看见整个大卫王朝的兴衰过程：崇高的呼召、深厚的祝福、邪恶的败行，而引至悲惨的结局。神岂不是要藉历史向我们启示：国之兴亡，端在乎对神之态度？全国上下若一心寻求神，神就使他们强盛，全国上下若离开真道，就只有自招败亡，我们若不能明白这信息，读历史就枉然，这一代的君王和政治家到什么时候才可以明白？这一代的智士又到什么时候才能了解？时代的转易不会改变这个历史法则的。 也许因着近代国际问错综复杂的关系，我们不能一下子就看出它的重要性——就如我们不能为自己的一代写历史一样——但时间过得久一点，我们立刻就可以发现：至今它仍然有效，且看看二百年前美国之兴起，及今日他们国内外遭遇到的困难，英国也如此。国之盛衰，不在乎她的政治或经济条件如何(如近代流行的观念)，乃在乎她的道德原则及属灵气候。 我们给神留个什么地位，也就等于带领自己的国家走上兴盛或衰亡的命运，其间是没有例外或侥幸的可能的。昔日以色列的君王、首领及百姓自欺欺人，以为这个肉眼看不见的神，一定对他们的所作所为是看不见，又以为他们就是作恶，神也不会查问，但一味硬着颈项，罔顾先王的遭遇，掩耳不听神兴起的先知，不断的行恶，结果他们错了，「神是轻慢不得的」，他管理，他拣选，他也必按公义施行审判。他赐我们许多的特权，是不认识神的人所不认识的，但他从没有赐我们去任意犯罪的特权，以低贱的生活来污辱他崇高呼召的，只会招来败坏的结局。我们相信今日那国家，那领袖，那百姓应该学会的了。 下面的表会帮助我们记得历代志下的意思： 历 代 志 下 圣殿与国位
最后的话 为了篇幅问题，历代志有许多重要的地方都不能提及了，不过有几点仍值得注意的。 作为一个传道者来说，历代志实在是他的宝藏，信息资料之丰富是无与伦比的，举例说，我们可以看犹大国四次的蒙救赎： (1)亚比雅对抗耶罗波安：代下十三13∼22。 (2)亚撒对抗古实人：代下十四1∼15。 (3)约沙法对抗摩押人：代下廿20∼34。 (4)希西家对抗亚述人：代下卅二20∼23。 请特别留意，耶和华怎样帮助他们胜过仇敌。 我们也可以就圣殿及敬拜怎样(a)被忽略；(b)被败坏，来作一专题研究，以此看出一个国家之盛衰原因。由此，可更加强我们对本书中心主题之认识：对神之反应为邦国兴衰之主因。 毛顿博士下面一段话。有助于我们对历代志上下之认识：「要从历史文学中得益处的研究方法中，鲜有像比较圣经两类历史(即历代志与撒母耳记和列王纪之比较)来得有帮助。」 在下一页，我们就要把二者平衡记载之经文分列出，以资研究。 下面一表，乃取自迦百烈之「注解圣经」(Annotated Bible by late A. C.
Gaebelein)，我们十分推荐这卷书。 平衡记载之经文
我们欣闻近代考古学的发现，对历代志所记的事实，完全吻合，所以参考优加克先生的「新圣经指引」。第六和八卷(The New Biblical Guide，Vol．6 and
8，by John Urquhart)。 唯愿本书的中心信息：对神之反应为兴衰之主因，能深深地抓着每一个执政者之心，这对一个国家或是一个人，古时或现代，同样是真实的。一个国家真正的责任，就是带领他的百姓离罪归神，我们尊敬神，神就会使我们昌大；相反的，只有自招灭亡，就是再聪明的领袖亦无法挽回他灭亡的命运也。今天，对一个人或是一个国家来说，神的呼召仍像昔日古列的谕旨一样：「为他建造殿宇」。(代下卅六23)。 附 录 神的殿 (1)会幕——仅为帐幕而已。这是神在以色列人中的居所，为期共四百年。多数时期系在示罗，参阅出埃及记廿五至四十章。 (2)所罗门的圣殿——殿的荣耀为期短促。所罗门死后五年即被劫掠，主前五八六年被巴比伦所毁。 (3)以西结的圣殿——(结四十至四十三)非真有此殿，仅系异象中所见将来复兴时期的圣殿。 (4)会堂——会堂创始于被掳时期。会堂不是圣殿，不过是小的屋宇，供本地聚会之所需。凡有犹太人居住的地方，都有会堂。 (5)所罗巴伯的圣殿——被掳归回后所建。参阅以斯拉与尼希米两书。此殿存留五百年，继之扩建者即为希律的圣殿。 (6)希律的圣殿——这是主耶稣降世时的殿，为希律所建，用大理石与金子所造，非常壮丽。主后七十年被罗马人所毁，参约二13与太廿四章注释。 (7)基督的身体——耶稣以自己的身体为殿(约二19∼21)，神借着他与人同住，耶稣认为敬拜神不在属于地的圣殿(约四20∼24)。 (8)教会——信徒合起来成为神的殿，成为神在世上的居所(林前三16∼19)。 (9)每一个基督徒——也是神的殿(林前六19)，所罗门殿的荣华不过是预表而已。 (10)礼拜堂——有时也称为圣殿，但圣经里没有一处是这样说法的。 (11)天上的殿——地上的会幕原是天上将来的影像(来九11、24)约翰看见天上的殿(启十一19)，但最后神与羔羊要成为殿(启廿一22)。 ── 巴斯德《圣经研究》 历代志下精华(漆立平) 第十讲 《历代志》
壹、《历代志》著作者与年代时地
《历代志》上下在希伯來文圣经中，原來也是合为一卷， 后來也因篇幅长而分为兩卷，其内容是一致連贯的。传统 上，认为本书的编撰者为文士以斯拉。大约在主前 458 年之 前，也即以斯拉获得波斯王允准回耶路撒冷之前，完成于波 斯京城巴比倫。 以斯拉曾担任波斯王的文士（或谋士），在王宫中多年， 甚受波斯王亚达薛西的赏識与尊重，（有可能他曾做过亚达 薛西的老师），他利用在宫中工作的机会，得以遍览查阅巴 比倫王宫图书馆中，所搜藏的各民各国的文史书卷资料。特 别是有关以色列的古藉文史卷宗档案。当时，除了在巴比倫 以外，世上已再无别处可找了。他就在那段时期，他心中受 神的靈感动，而要为当时被擄四散的以色列人，根据他所查 阅到的资料，编撰一部历代以色列子民，尤其是王国时代的 君王和子民，如何事奉神的历史记录。 当时，他将此书编撰完毕后，他又接着根据歷史资料， 撰写了以色列人第一次回归耶路撒冷，重建祭坛和圣殿的歷史。那就是《以斯拉书》的前半部（第一章至第六章）。所 以，《历代志》的结尾与《以斯拉记》的起头，很明显的有 互相衔接的言语。 大概也就在那之后，他立意要回耶路撒冷去，他想更明 确的知道，第一次回归的子民，究竟在故土如何生活与事 奉。因此，他向亚达薛西王提出奏折，请王允准他回耶路撒 冷事奉神，而获得王的批准。是故，又有了以他为首，率領 以色列人的第二次大举回归。这段歷史则记在他所撰写的 《以斯拉记》的后半（第七章至第十章）。关于这一方面， 我们論《以斯拉记》时，再作进一步讨論。 贰、《历代志》书名的由来与意义
《歷代志》的希伯來文「Dibrehay-yamim」原意为「歷 代的记事」，中文翻作「歷代志」是一个很准确的译名。中 文的「志」就是一种「歷史记錄」。《历代志》所记的事， 不是一般的民事，或一些纯粹政治上的事，而是有关于君王 在信仰上，和事奉神的事。所以，《歷代志》记事的重点与 《列王记》有五点不同： 一、《历代志》仅记事奉耶和华神的君王事迹
凡不事奉耶和华神的君王，《歷代志》均不记载或简单 略过。例如扫羅王，仅记他的战死，其他不提。 二、以色列分裂后，《历代志》仅记犹大王， 不记以色列王 因为，自从耶羅波安在伯特利和但，立了兩个金牛犊， 引诱百姓背離耶和华之后，就再没有一个以色列王是事奉耶 和华神的。所以，《歷代志》不记载他们。犹大的诸王虽然 也有许多行惡的，但是，他们毕竟仍在耶路撒冷维持圣殿的 敬拜和事奉。在君王所犯的罪中，没有比引导百姓去事奉假 神或偶像的罪，更大、更严重、更得罪神、也被神所严厉定 罪的了。 三、《历代志》所记着重于在信仰上与事奉上 的作为事略 对于君王所作那些纯属政治上的事，或君王个人与家庭 的事，《歷代志》都不予记载。所以，譬如：有关大卫的犯 罪、他儿子间的斗争、押沙龍的叛亂、所羅门如何殺兄弟、 殺老臣和对头的事，《歷代志》也都没有记载。不是那些事 不重要，影响不大。乃因那些事在《列王记》中都已经有记 载，记一次就够了，在《歷代志》中不必重复。但是，对于 大卫如何建立圣殿中的事奉，就特别详细的记錄。各个先知 对歷代君王的警诫和劝勉，也都详加记錄。对于各代君王在 信仰上的特点和优劣失败，也均详作记载。 四、《历代志》对以色列的各个支派子民，并 无岐视或偏见 在《歷代志》中。虽然不记錄北国以色列的君王，但是， 绝无不承认北方十个支派的意图。作者在家谱上的用心，正 是意图挽回所有亚伯拉罕的子孙和后裔，盼望他们都回归事 奉耶和华神。作者告诉后人，以色列北方十支派的子民，他 们的祖宗都是事奉耶和华神的。唯有耶和华神是独一无二的 真神。不論他们離散到那里去，他们都应该持守作耶和华神 的子民，惟独敬拜事奉祂。只要他们不丢弃神，神绝不会丢 弃他们，总会看顾恩待他们。 五、《历代志》为所有耶和华神的子民编列了 家谱 在《歷代志》的开始，作者先对先祖和以色列各支派的 家谱，作了一番清查和考证的记錄，表明他的重点在乎人， 在乎神的子民。正由此《歷代志》的家谱，延伸到主耶稣的 家谱。又由主耶稣的家谱，延伸涵盖了我们所有基督徒都是 神的儿女。不論我们原出身于何方，何族、何民。 虽然，《歷代志》的记事好像以君王为主，乃因他们要 为以色列人的失败堕落和被擄分散，负更重大的责任，要以 他们的事奉为鉴诫。其目的乃是要使分散于列国列民中的以 色列人，知道自己的出身和來歷根源，使他们知道自己是神 的选民，知道他们的国曾怎样蒙神的祝福与荣耀，也认識他们的祖先何以会失败，他们的国何以会灭亡。并且知道神对 他们的应许，怎样可从被擄之地归回，重建神子民的国度， 叫他们不致在被擄中失去志气而自贱。要他们知所悔改，重 新回归到耶和华神面前，认定事奉祂，就是他们的拯救和盼 望。 这不仅对后世的以色列人是非常重要的，对新约下的基 督徒，也是重要的。使神的子民与神的儿女，都可以从中学 习与认識到事奉神的原则，也得着轻慢離弃神的歷史鉴诫。 对个人、对教会，这些歷史都是极有价值与教训意义的。 参、《历代志》的重要性
《歷代志》的内容，有些部分初讀起來，似乎与《撒母 耳记》和《列王记》重复；例如《歷代志上》有关大卫的记 载，《歷代志下》有关所羅门以及诸犹大王的记载。其实里 面的内容和记錄的重点，是大不相同的。 《歷代志》重要的特点与贡献，有下列六方面： 一、将以色列人的家谱作了全面性的清查和 建立 《歷代志》所编列的家谱，使被擄分散各方的以色列子 民，可以清楚地追踪自己的身世和根源，而不致糊里胡涂的 被異族同化消失。并且使以色列十二支派的人，和所有利未人，都被认定是亚伯拉罕的子孙，不再因王国时期三、四百 年的南北分裂，而互相猜忌与排斥。使所有的以色列后裔， 都认定他们自己该是事奉耶和华神的，并且叫他们彼此认同 都是神的选民。 二、将大卫建立以神为中心的事奉体系清楚 详细的陈明 大卫所建立的国度，不是一个世俗的国度，而是一个耶 和华神子民的国度，一个专一事奉耶和华神的国度。大卫对 于圣殿中的事奉体系，按照耶和华藉摩西所立的原则，作了 明确的调整与规划，予以重新建立和安排。例如：他将亚倫 的后裔（祭司的职分），和利未人的后裔（圣殿执事的职分） 编组起來，训練教导他们怎样服事约柜，尽祭司的职份。怎 样设立圣殿中服事圣樂的人员和班次；设立看守殿门的人员 和班次；掌管圣殿府库的人员；以及差派经过训練教育的 人，去各地各城作官长，担任士师，将神的律法教导百姓， 为他们作审判官，管理以色列民中日常生活的事，服事以色 列百姓，叫他们作事奉神国度子民的「公仆」或「公务员」。 三、将大卫为建造圣殿所作的预备、计划及 奉献记录出来 虽然，神未允许大卫为祂建造圣殿，可是大卫因爱神的 缘故，在他有生之年，特别是在内亂平定之后，他不只小心翼翼的重建了国家，他更是处心积虑的为建造圣殿，作了许 许多多的预备工作。大卫王为建造圣殿所作的预备，极其周 全丰富。他同时也为建造与事奉的人材，多作培训，建立规 划和各种制度。 他在物资与建材上大量储备；包括为建殿预备了大量珍 重的石材、上好的木材，许多金、银、铜、铁、和珍贵的宝 石。他又在神面前寻求了圣殿、其中所使用的各种器具、和 各种器皿的图样，与规格尺寸度量，并画成图样。 在他晚年让位给所羅门继承王位之前，他先召集了以色 列各支派的族长、首領、祭司与利未人、全国各地各城的首 領与百姓，在耶路撒冷成为大会，当众将建造圣殿的使命， 和图案，交付所羅门，并要求全国上下，通力支持恊助建殿 的工作。而且，大卫自己領先将他自己一生积蓄的财富，完 全奉献出來。《歷代志》将大卫領头奉献的过程，都清清楚 楚的记錄下來。这是非常珍贵的歷史和榜样。这些都是在《撒 母耳记》和《列王记》中所没有的记錄。 四、将所罗门王建造圣殿，使国达到荣美的 光景呈现出来 所羅门继位之后，他的确尽心尽力，遵照大卫的遗命， 带領全国子民，建造圣殿，并建立圣殿中的事奉体系。《歷 代志》的记錄，让我们看見，在圣殿建成奉献之后，所羅门 也确确实实曾用心，好好治理与建立以色列国，制定祭司与 利未人的事奉，來服事和建立以色列子民。 所羅门的治国是非常有成就的，他是真正的将他父亲大 卫的遗志，和建造神国子民的理念，都实行了出來。在他作 王的前二十五年里，他也曾经是一个非常敬畏神，爱护神子 民的君王。神确实赐给他极大的智慧，祝福赐恩给他，又使 他可以得着许许多多的财富，使他能成就许多大事。这段记 錄也平衡了后人讀《列王记》之后，对所羅门王的观感。 五、将各代犹大王信仰的状况，事奉上的变 迁与作为，清楚的呈现 《歷代志》的记錄，使后人知道犹大国的兴衰，这些君 王的信仰和事奉态度。他们当时的执政，与以色列子民的反 应与表现，绝对有密切的关系。犹大王不只是一个政治上的 国王，在以色列的歷史上，自撒母耳奉耶和华之命，膏立扫 羅王，结束士师秉政时代之后，以色列的君王就成为以色列 子民，在信仰与奉事上的領袖。 从此以后，以色列君王的责任，不仅在内政与军事上治 理全国，他们也在信仰上与事奉上領导全民。扫羅王因忽略 了在信仰与事奉上的忠诚，而被耶和华 神所弃绝。因此耶 和华 神命令撒母耳在扫羅王未死之前，就去另外膏立了大 卫，以备日后接替扫羅王。这是神为以色列子民国度立下的 原则。因此，无論《列王记》或《歷代志》均按此一准则， 评定以色列王或犹大王，是「好王」或「惡王」。凡背離耶 和华 神的王，均是「惡王」，凡事奉敬畏耶和华神的王， 均被称为「好王」。 但是，在《列王记》中对于各代以色列王和犹大王，虽 有「好王」与「惡王」的评論，可是对他们的「好政」与「劣 政」记錄不详，尤其对他们在信仰与事奉上的「良政」与「劣 政」缺少记载，因此对后世子民中的領袖，不足以作信仰上 与事奉上的參考与歷史鉴诫。 由于以色列国在所羅门王之后分为南北二国，北国以色 列就从未出过「好王」，个个都是「惡王」效法列国事奉偶 像，其「劣政」败坏了十个支派的子民，在《列王记》中已 有简略记錄，对于他们这些「惡王」乏善可陈，不值得在史 书上重复。
可是对于南国的各代犹大王，根据史料的记錄「好王」 并非凡事都好，好王曾有「良政」，但后來他们也有「劣政」， 并且影响深远。有些「惡王」初时在信仰与事奉上「惡劣」， 后來因受到神的惩罚，晚期已知所悔改，因此而有所转变， 有施行过「良政」的歷史，也不能抹殺而予以忽略。这些记 錄对后世，仍然极有教育价值，也是后世很重要的歷史鉴诫。 六、《历代志》叫人看见神对祂子民国度的照 顾关切 《歷代志》将神对每代犹大君王，所差遣的先知、神人、 祭司，去传的话，所作的事，都更多更详细的记了下來。这 些内容证明神对以色列人的爱护与关怀。神并非让犹太人和 犹大君王任意堕落而不予警惕，不予多方的警诫，多方的挽 回与劝诫。然而，犹大国仍会多次被擄，至终被灭亡，由其过程可知当时犹大君王的顽梗；子民受列邦惡习、偶像崇 拜、与假先知的影响，使他们一再堕落，至终灭亡，而被擄 去外邦的深度原因何在。 七、叫人看见当时君王和百姓怎样弃绝神的 话与对待先知 许多先知书的歷史背景，除了有部分记錄在《列王记》 之外，许多更详细的歷史背景，在《歷代志》中呈现了出來。 许多口传先知，当日向君王和百姓传的话，后來产生了什么 后果，在书中都对应的记錄了出來。好些文传先知，是在怎 样的背景中，从神接受了什么负担与使命，写出他们的「先 知书」來。这些史料都可以作后人的鉴诫。《歷代志》在最 后的结論中說： 「耶和华他们列祖的 神因为爱惜自己的民，和他的居 所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑 神的使 者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他 的百姓发作，无法可救。」（代下 36:15-16） 所以，《歷代志》有许多珍贵的记事，也有许多歷史的 鉴诫和教训，是《列王记》所没有记下來的。这些记錄对后 世神的子民与儿女，在事奉与見证上，都有极为重要的光照 与启示作用。 肆、《历代志》上、下的各章内容
《歷代志》的内容，可从下列的分章目次得知其主体内 容： 《历代志上》各章目次 一、历代列祖与以色列各支派家谱 第一章、从亚当到雅各列祖的族谱 第二章、犹大的后裔族谱 第三章、大卫王的儿女与后裔 第四章、犹大其他族谱与西缅支派的后裔 第五章、约但河东兩个半支派的族谱 第六章、利未支派与祭司后裔的族谱 第七章、以色列其他七支派的后裔族谱 第八章、便雅悯支派后裔的族谱 第九章、被擄归回者的家族谱系 壹、扫罗王
第十章、扫羅与三个儿子殉国 贰、大卫王
第十一章、大卫建国与定都耶路撒冷 第十二章、早期跟随大卫的人 第十三章、将约柜迁进耶路撒冷的失误 第十四章、平定非利士人的进犯扰亂
第十五章、训練教育祭司和利未人 第十六章、设立圣殿中诗班圣樂的事奉 第十七章、大卫进一步的作为与工作 第十八章、征服周边列邦的骚扰侵犯 第十九章、平定亚扪人的长久对抗 第二十章、平定非利士人的长久对抗 第二一章、數点百姓之误显出建造圣殿之地 第二二章、为建造圣殿储备大量建材与人材 第二三章、建立利未人各种编组分班的事奉 第二四章、建立祭司编组分班的事奉 第二五章、建立圣樂与诗班编组分班的事奉 第二六章、建立利未人在圣殿守门与其他事奉 第二七章、行政与各项内政工作方面的安排 第二八章、对建造圣殿所作的指示 第二九章、为建造圣殿而作的奉献与称颂 《历代志下》各章目次 参、所罗门王 第一章要义 一、所羅门祈求神赐给他智慧治国 二、所羅门集中他的军力与财富于耶路撒冷 第二章要义 三、所羅门筹备建造圣殿 第三章要义 四、所羅门开工建造圣殿与各种对象 第四章要义 四、所羅门开工建造圣殿与各种对象（续） 第五章要义 五、所羅门将约柜移进圣殿 第六章、所羅门王献殿之禮与献殿的祷告祈求 第七章、天上的反应与以色列子民的献祭和大会 第八章、所羅门王后期的作为、丰富与成就 第九章、所羅门王在世人眼前的見证与荣华 肆、犹大列王 第十章、羅波安王的事奉与作为得失（一） 第十一章、羅波安王的事奉与作为得失（二） 第十二章、羅波安王的事奉与作为得失（三） 第十三章、亚比雅王的事奉与作为得失 第十四章、亚撒王的事奉与作为得失（一） 第十五章、亚撒王的事奉与作为得失（二） 第十六章、亚撒王的事奉与作为得失（三） 第十七章、约沙法王的事奉与政迹（一） 第十八章、约沙法王的事奉与政迹（二） 第十九章、约沙法王的事奉与政迹（三） 第二十章、约沙法王的事奉与政迹（四） 第二一章、约蘭王的惡行与悲哀结局 第二二章、亚哈谢王的被殺与亚他利亚的篡位 第二三章、耶何耶大对约阿施王扶正的功迹 第二四章、约阿施王的事迹与背逆 第二五章、亚玛谢王的事迹与败落 第二六章、乌西雅王的事迹 第二七章、约坦王的事迹 第二八章、亚哈斯王的劣迹 第二九章、希西家王在信仰与事奉上的中兴（一）
第三十章、希西家王在信仰与事奉上的中兴（二）
第三一章、希西家王在信仰与事奉上的中兴（三）
第三二章、希西家王在信仰与事奉上的中兴（四） 第三三章、玛拿西王的背逆与悔改归正（代下 33：1-20） 亚扪王的背逆与被殺（代下 33：21-25） 第三四章、约西亚王带进信仰的重建（一） 第三五章、约西亚王带进信仰的重建（二） 第三六章、约哈斯王被擄到埃及去
（代下36：1-4）
约雅敬王向巴比倫的投降与背叛（代下 36： 5-8） 约雅斤王被擄至巴比倫（代下 36：9-10） 西底家王的败落与圣殿耶路撒冷被毁（代下 36：11-20） 被擄以色列人的回归（代下 36：21-23） ── 漆立平《圣典旧约精华》 历代志上下──建造神的家(张向晨) 历代志记载犹太国的历史，着重「生命」方面，建造神的家。 从大卫王开始，王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度，夺回仇敌占领之地，如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上，得着属天的智慧，建造神的殿，让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心，神借着他建造百姓内在的生命，认识神、经历神。 列王记着重各个君王的兴衰史，可以与历代志同读，列出每个君王时代二方面的记载，有全面的概念。 [代上] [第一章∼九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言，对照 雅各的遗言 创世记49章 摩西的遗言 申命记33章 〔四章9∼10节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子，比众弟兄更尊贵，神应允他扩展他的境界，与他同在，保佑他。 预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。 〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在，为主作工。 「尼他应」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要与王同处亲近神，生命长大，又为王作工，生命流露。 生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。（可三14） 〔六章22∼28节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙， 无份为祭司，因着全然奉献，作拿细耳人，神破例选中他成为创造时代的器皿。 〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人 一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导，忠心尽职，明天又有新的带领。
（哀三23） [代下] 〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司， 神选中的器皿是甘心追求圣洁，圣别单单属于神，脱离卑贱的事，逃避私欲，破碎己的欲望，与清心祷告主的人追求公义，信心，德行，仁爱，和平。 (提后二21) 代下有五次恢复的工作： 一，亚撒王，向神心诚实的王，砍掉外邦神的坛与偶像 十四∼十六章 二，约沙法王，靠神得胜，消灭仇敌的王，除掉一切邱坛木偶 十七∼二十章 三，约阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章 四，希西家王，扫荡清除殿内污秽的王，恢复敬拜事奉 二十九∼三十二章 五，约西亚王，年幼行主道的王。洁净圣殿，根除一切外邦偶像与邱坛
三十四∼三十五章 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 历代志上下(大卫鲍森) 大卫鲍森-55历代志上下
圣经译本将历代志紧接着放在列王纪后面,以至于常给人一种重复的感觉,明明才读过的事件,怎么又重来一遍。其实在旧约希伯来圣经中,历代志是旧约最后一卷书,是历史的记录,不像列王纪是属于先知书,所以这两卷书的性质截然不同。列王纪的重点放在列王的恶行,但历代志的重点放在列王的善行。列王纪是从先知的角度来写,历代志是从祭司的角度来写,所以只关心大卫的直系子孙,只关心王怎样对待约柜和圣殿,和这几件事无关的事件大多被省略。历代志要告诉犹太人三大重点：他们的根,他们是王的后代,以及他们的信仰。 我知道有很多人，每次想把圣经从头到尾读一遍，总是会卡在两个地方，第一个地方就是利未记，很多人都会卡在这卷书。因为突然没有故事可以读，都在讲不相干的律法和仪式。第二个会卡住的地方就是历代志，当年我们教会安排一口气把圣经读过一遍，有二、三个人很可怜，必须读历代志的头九章，各位知道历代志前九章全部都在讲族谱。一串又一串的英文，翻译成英文大多很难念。有几个人很可怜，读了十五分钟全都是希伯来名字。反复在念谁生谁、谁生谁，其他的事都没有多讲，就是一直在讲谁生谁，谁生谁，整整九章都是族谱。读完这部份以后，接下来好像旧事重演，前面才刚刚读完列王纪，现在又要来读一篇相同的故事。很多不明白为什么同一段历史要叙述两遍，以色列国的历史在列王纪已经叙述过了。历代志又把同样的王和故事重新叙述一遍，到底是为什么呢？在研读历代志之前，我们要先来问这个问题，在英文圣经里面，书卷的顺序有点奇怪。英文圣经的顺序和希伯来圣经的顺序不同。我要用这个图表来跟你们说明。 |