〔返回首页 | 返回本书目录〕

 

历代志下第二十七章拾穗

 

【代下二十七1】「约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。」

         《王下》记约坦王着墨不多(十五32~38)，本章在《王下》基础上增记了一些土木方面的兴建，包括为圣殿造上门，加强耶城的防御(3节)，建筑新城和营寨。但将亚兰(叙利亚)王进攻犹大的事(王下十五37)留到亚哈斯作王时始予记叙。本章用“行正道”、“日渐强盛“概括了约坦王十六年的政绩。他的一生不象以前几位王先善后恶，而是一直行神眼中看为正的事，特别是不擅闯圣所(2节)。可惜的是百姓仍在邱坛献祭，未能完全向善(2节下半；王下十五35)。因此，全面看来，政绩仍是平平。

    约坦在位十六年(主前750~735年)包括与乌西雅共同当政的十年(主前750~740年，不过后者患痳疯，可能完全不理政事)，和最后与亚哈斯共同治理的三年在内(主前735~732年)。――《启导本圣经注释》

         约坦的母亲是祭司撒督的女儿。――《串珠圣经注释》

         约坦正式「作王十六年」(1节)，但在乌西雅长了大麻风之后，已经与父亲共同执政了一段时间(二十六21节)，所以总共在位「二十年」(王下十五30)。他晚年可能还与儿子亚哈斯共同执政三年(二十八5；王下十五37；十六5)。先知弥迦从约坦年间开始在南国事奉(弥一1)，而先知以赛亚在约坦年间一直在南国事奉(赛一1)。──《圣经综合解读》

         ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。

         ◎大部分学者认为约坦与乌西雅共同执政10年，然后自己单独执政6年，最后与亚哈斯共同执政4年。

         ●「耶路沙」：字义是「霸占者」。

         ●「撒督」：字义是「公义」。身份不详，有人认为他是祭司，所以其女儿耶路沙的出身也就不多加说明。不过这指是一种臆测。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　本章记录约坦的统治，与王下15：32~38相对应，但更加完整。《列王纪》中有一项内容，《历代志》里没有，即亚兰人进攻犹大(王下15：37)。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十七1　年代小注】约坦于主前七五○年至七三二年在位，大概与父亲乌西雅共同执政十年，与儿子亚哈斯共同执政三年。约坦统治的经外证据包括克莱费遗址出土的印章戒指，戒上刻有他的名字和一只有角的公绵羊。此外，亚哈斯王玺的印文上也刻了他的名字。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十七1~9】约坦事迹：约坦王是连续第四位合神心意的君王，在神的祝福下，他继续进行防御敌人的工程，又克制亚扪。――《串珠圣经注释》

         约坦的善政： 本章简略地记述了继乌西雅登位的犹大的第11代王约坦的统治。除了没有废除邱坛之外(王下15：35)，约坦基本上推行了善政(2，6节)。他大规模地进行土木工程(4节)，并讨伐亚扪(5节)使其上贡品。但与此不同的是，百姓却依旧犯罪行恶，崇拜偶像(2节；王下15：35)。他们并不关心君王在信仰上的表率作用，也不聆听弥迦、何西亚等先知的忠告。他们之所以在约坦的良好的信仰人格和善政的引导下，依然走邪恶的道路，是因为：①犹大的偶像崇拜根深蒂固，已到了无法根除的地步；②在信仰方面约坦没能果断地引导百姓。 ――《圣经精读本》

 

【代下二十七2】「约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。」

         「只是不入耶和华的殿」：指他没有再犯父王的过失(26：16)。

          「百姓还行邪僻的事」：指百姓仍在邱坛献祭烧香(见王下15：35)，或指道德上出现问题(参赛2：5~11； 弥1：5； 2：1~2)。――《串珠圣经注释》

         列王记对百姓腐败堕落的情况描述得更为详细，即“百姓仍在那里献祭烧香”。没有废除百姓堕落和偶像崇拜的温床，不能不说是约坦的过失。 ――《圣经精读本》

         「只是不入耶和华的殿」(2节)，指约坦没有像他父亲越过神的界线(二十六16)。──《圣经综合解读》

         虽然约坦守住了自己的地位，但百姓却还在离弃神；虽然约坦敬虔，但「邱坛」已经深入人心，所以「百姓还行邪僻的事」(2节；王下十五35)，破口越来越大，最终无法逃脱神的管教。所以神在乌西雅去世、约坦登基的那年，差派先知以赛亚宣告百姓的结局(赛六9~13)。──《圣经综合解读》

         ◎「只是不入耶和华的殿」：实际的意义可能是批评，也可能是说明约坦完全不冒犯祭司的职权。因为实际上除了祭司与利未人以外，一般人是不能进入圣殿内部的。此处可能不是批评的意思，而是要补充说明约坦不像乌西雅去冒犯祭司职权。

         ●「邪僻的事」：SH 7843，「邪路」、「腐败」。原文是复数型态。

         ◎「百姓还行邪僻的事」：可能指百姓仍在邱坛献祭烧香王下 15：35 ，或者有其他的恶行。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         不入耶和华的殿。约坦没有像他父亲那样擅入圣殿(代下26：16~20)。

         还行邪僻的事。《列王纪》进一步解释：“邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”(王下15：35)这段时期先知的言论证明当时道德十分败坏，削弱了国家的力量(赛1：4，21~24；何4：1，2；弥3：10~12)。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十七3】「约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，」

         “上门”。在圣殿的北面。“俄斐勒城”。圣殿南部，也是大卫旧城的一部分。――《历代志下雷氏研读本》

         「耶和华殿的上门」：指圣殿的北门。

          「俄斐勒城」：应作「俄斐勒山坡」，是圣殿山南面的山坡。――《串珠圣经注释》

         俄斐勒城： 俄斐勒是古代耶路撒冷的一个地名，位于大卫城的东北部。后来的犹大王想把这里建造为要塞。 ――《圣经精读本》

         「耶和华殿的上门」(3节)可能是圣殿东北的「便雅悯门」(亚十四10；结九2)。在南国被掳之前，不喜欢耶利米预言的祭司「用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里」(耶二十2)。──《圣经综合解读》

         「俄斐勒城」(3节)是圣殿山南面的山坡。──《圣经综合解读》

         ◎「上门」：可能是指圣殿东北的便雅悯门 亚 14：10 ，或便雅悯高门 耶 20：2 。事实上 代下 27：2 记载约坦不进入圣殿，但他还是注意到并积极去满足圣殿的需要。

         ●「俄斐勒」城：字义是「小山」、「丘陵」，此处指耶路撒冷东南面的一座小山。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         上门。可能指圣殿院子北墙的门(见耶20：2；结9：2)。

         俄斐勒。耶路撒冷东南山的北部。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十七3　耶和华殿的上门】所罗门以后之圣殿建筑史的现存资料甚少。圣殿的上门是殿院北面的进口。先知耶利米被囚之处的便雅悯高门(耶二十2)，可能亦即是本节的上门。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十七3　俄斐勒】按学者考证，俄斐勒山是圣殿山和称为大卫城的南面山脊之间的一段地方。它显然建有围绕圣殿／王宫复合建筑的防御设施。部分学者相信有一座卫楼建筑于此，名字就叫做「俄斐勒」。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十七3~6】这里所记的建造、战事的胜利、异族的进贡，都是兴盛的现象，说明神因约坦行正道而厚赐百福。看十一5注。

    “俄婓勒城上“指耶城北部俄婓勒山冈上的城墙，位于圣殿所在的山的南坡。――《启导本圣经注释》

         蒙神祝福：作者先列举事实证明约坦的统治蒙神赐福，然后他解释这是约坦敬畏神的赏赐。――《串珠圣经注释》

 

【代下二十七4】「又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。」

         营寨： 指能够抵挡任何进攻的坚固的要塞(撒下11：11；代上11：16)，“高楼”指用于观察敌情的高塔(14：7；26：9；士8：9)。建造这些工程的目的是为了阻挡当时在北部地区扩张势力的亚述、以色列和亚兰的侵略(王下15：37)。 ――《圣经精读本》

         ●俄斐勒「城」：SH 2346，「墙」。

         ◎「树林」：应该是泛指犹大的森林地区。

         ◎「营寨和高楼」；「要塞和瞭望台」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

       建造城邑。显然为了防御以色列和亚兰，以及正在崛起的亚述。亚述在提革拉毗列色三世(745~727)的统治下此时对西亚甚感兴趣。

       营寨。乌西雅和约坦都热中于巩固国防(见代下26：9~15)。当时的先知斥责百姓单靠堡垒和人的力量(何8：14；赛2：15；参17：3，4)。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十七4　营寨】约坦继承父业，在犹大山地大兴土木，建筑城堡，大概是作为守御侵略的防线。他不但在树林中建筑营寨，更有可能参与植林计划。考古挖掘至今仍未发现肯定与约坦有关的防御设施。然而新亚述帝国正是在他在位年间，在提革拉毘列色三世领导之下逐渐成形。对于国防的重视无疑是与日增的威胁有关。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十七5】「约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥；第二年、第三年也是这样。」

         银子约等于十二万安士(3.75吨或3.4公吨)。“一万歌珥”等于六万蒲式耳(2，200千升)。耶和华成就祂在第二十五章9节的应许！――《历代志下雷氏研读本》

         约坦出兵征讨亚扪，大概是因亚扪在乌西雅驾崩后反叛犹大，不再进贡。

          「第三年，也是这样」：亚扪只有短短几年称臣；可能在约坦末年，北国与亚兰联军南下侵犯犹大的时候(参王下15：37)，亚们趁机反叛。――《串珠圣经注释》

         一歌珥约220升，是一头驴子能驮的重量。「一万歌珥」(5节)折合220万升。──《圣经综合解读》

         亚扪曾向乌西雅进贡(二十六8)，约坦登基后，亚扪可能想摆脱犹大的控制，结果被约坦打败(5节)。「第三年也是这样」(5节)，可能指亚扪只有短短几年称臣；约坦末年，北国与亚兰联军侵犯犹大的时候(王下十五37)，亚们趁机反叛。──《圣经综合解读》

         约坦忠于职守，巩固国防，防备侵略(3~4节)，打败了亚扪人(5节)。在他执政期间，「亚述王普勒」(王下十五19)、即提革拉·毗列色三世(王下十五29；Tiglath~Pileser III，主前745~727年在位)在亚述内战后登基，实施了一系列重要改革，加强了中央的权力，创建了亚述第一支专业常备军，重新开始对外扩张，使新亚述王国成为一个真正的帝国。主前743~740年，提革拉·毗列色三世发动第一次西征，入侵包括亚兰、以色列在内的地中海东岸黎凡特地区(Levant)，企图控制该地区的商道。黎凡特诸王在东方乌拉尔图王国(Urartu Kingdom)的支持下竭力抵抗，但最后大都被制服，以色列王米拿现也开始向亚述进贡(王下十五19)。以色列王比加登基以后(王下十五27)，联合亚兰王利汛抵抗亚述。主前738~735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国(Urartu Kingdom)，西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。主前733~732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了大马士革王国，杀了亚兰王利汛(王下十六9)；然后攻击以色列，处死以色列王比加，扶持亲亚述的何细亚统治以色列(王下十五30)。在这次西征中，亚述摧毁了夏琐、米吉多等设防城，把以色列北部和东部吞并为亚述行省，把百姓掳到遥远的幼发拉底河(王下十五29)。这是北国以色列的第一次被掳。──《圣经综合解读》

         ●「一百他连得」：约3400公斤。

         ●「一万歌珥」：2200000公升。一歌珥的重量是一头驴子能驮负的重量。

         ◎ 代下 26：8 说明亚扪人向乌西雅进贡，此处应该是想摆脱犹大的控制才发动战争。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         亚扪人。乌西雅死后，亚扪人可能拒绝纳贡(代下26：8)，但约坦再次把他们征服。

         第三年。亚扪人向约坦纳了三年贡，然后可能就停止了，据认为发生在约坦单独执政(可能只有四年)以后，亚哈斯登基之时。约坦总共统治十六年(第1，8节)，但在第一个阶段(很可能约十二年)是担任乌西雅的摄政。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十七5　亚扪人】亚扪人住在摩押人北面，雅博河附近的地区。亚述记录称他们为在贝宁曼努地居住的比特亚扪人。约坦执政末年时亚扪王名叫沙里布(Sharib)。现存并没有亚扪或亚述记录，能够为亚扪人在主前七三三年以前的历史提供亮光。亚扪人曾经向乌西雅朝贡，但显然试图摆脱犹大的控制，所以才需要武力镇压。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十七5　贡品的数额】亚扪人所缴纳的贡品数量极多，足以和希西家年间亚述人向犹大所出的条件(王下十八14~17)相提并论。一百他连得银子超过三吨，小麦、大麦各一万歌珥，约等于每样谷物六万五千蒲式耳(见二10的注释)。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十七5  约坦因行正道，而蒙神祝福……】约坦所得到的贡物，等于3430公斤白银，大麦与小麦各220万公升。──《灵修版圣经注释》

 

【代下二十七6】「约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。」

         行正道： 历代志的作者评价列王的标准就是“大卫的信仰”(28：1)。本节所讲的“正道”即是大卫顺从神的道，指约坦的善政。 ――《圣经精读本》

         约坦执政期间，南国犹大面临亚述的压力，北国以色列则走马灯似地换了米拿现(王下十五17)、比加辖(王下十五23)、比加(王下十五27)、何细阿(王下十五30)四个王，亚述攻取以色列的北方、掳走百姓(王下十五29)。他又目睹父亲因心高气傲而患上大麻风(二十六19)，因此，不敢再骄傲(2节)，而是「在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛」(6节)，与陷入混乱、濒临灭亡的北国形成鲜明对比。──《圣经综合解读》

         与乌西雅相比，约坦似乎政绩平平，《历代志》也没有很多的篇幅记叙他的事迹。但在神面前，什么样的「盖棺定论」能比「在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛」(6节)的评语更好呢？我们的一生无论是轰轰烈烈、还是默默无闻，最终都会被人遗忘；唯一能在永恒里被纪念的，就是在神面前行正道。──《圣经综合解读》

　　《历代志》特别指出，兴旺的原因在于献身神。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十七7】「约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。」

　　约坦在统治的后期，被迫应付以色列和亚兰的入侵(王下15：37)。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十七8】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。」

 

【代下二十七9】「约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。」

         约坦的父亲乌西雅大体上是一个敬虔的好王(二十六4)，而约坦比父亲更加敬虔(2节)，却仍然不能改变「百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(赛六10)的属灵光景。正如洁净之物不能使人成圣，而污秽之物却能使人污秽(该二12~13)；君王的邪恶也会引发人里面的邪恶，但君王的敬虔却不能让人变得敬虔。无论君王的属灵光景如何，最终有圣殿的南国和没有圣殿的北国一样，都无法摆脱越来越败坏、最后亡国被掳的命运。这些起起伏伏的历史让我们看见，国度和圣殿的计划并不能倚靠人的敬虔来维持，唯一能够成就神应许的，只能是神自己。──《圣经综合解读》

         ●「亚哈斯」：字义是「他已掌握」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

 

【思想问题(第27章)】

1　27：3~6指出约坦的建树、胜利与神的赏赐有关。试数算一下神对你和四周的人所赐的恩典。

 2　试列出亚哈斯的错误与挫折。这给你什么启迪？

 ──《串珠圣经注释》