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历代志下第二十二章拾穗 【代下二十二1】「耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王；因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。」 “ 亚哈谢” (即约哈斯， 二一17)，北国亚哈谢王的侄儿，亚哈的孙子，他跟随亚哈邪恶的行径。――《历代志下雷氏研读本》 本章记新王亚哈谢。太后亚他利雅的势力极大，宗教政策未变，并继续与北国保持密切合作(3~4节)。新王在位只一年便为耶户所杀(9节)，应验了先知以利亚的话(二十一13~14)。 约兰曾杀死自己的兄弟，现在他的儿子也为人所杀。 读本章时可参《王下》八16~29；九21~29。及十一13注。――《启导本圣经注释》 有关亚拉伯人的侵袭，见21：16。――《串珠圣经注释》 「亚哈谢」(1节)是约兰的小儿子。神激动非利士人和阿拉伯人攻击约兰，掳去了约兰的众子，只留下亚哈谢可以继位(二十一16~17)。──《圣经综合解读》 ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」、「耶和华拥有」。―― 蔡哲民等《历
代志研经资料》 亚哈谢。第1~9节与王下8：25~29相对应。 攻营。这里的记录比较简单，不很明确。众王子显然在首都外面的军营里，遭到阿拉伯强盗的袭击，被杀被俘。――《SDA圣经注释》 【代下二十二1 亚拉伯攻营者】这些随亚拉伯人来攻营的军兵很可能与历代志下二十一章所述的有关。换言之，他们可能是非利士与其他种族，乘犹大国势衰弱之际试图自立。他们必定认为犹大没有大卫家执政，就会变得更加虚弱。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十二1~9】亚哈谢事迹：亚哈谢重蹈先王覆辙，又受母亲亚她利雅误导，与北国结盟，结果因此丧命，甚至江山难保。――《串珠圣经注释》 亚哈谢的统治： 本文记录了继约兰之后的亚哈谢的短暂的统治(1年)。他受恶母的影响(3节)，与以色列王约兰签订军事同盟(5节)，并学亚哈家行恶。可见约沙法与亚哈结盟的失误(20：1~37)酿成了约兰和亚哈谢两代人的破灭。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”(林前5：6)。 ――《圣经精读本》 【代下二十二2】「亚哈谢登基的时候年四十二岁(列王下八章二十六节作二十二岁)，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。」 “四十二岁”应作“二十二岁”(王下八26)。――《历代志下雷氏研读本》 依《王下》八26，亚哈谢登基时的年龄应为22岁。一些希腊文旧约《七十士译本》的抄本及叙利亚文抄本都作“二十二岁”；否则，他的年龄会大过他的父亲约兰(参二十一5及20节)。――《启导本圣经注释》 「年四十二岁」：应作「二十二岁」，参王下8：26； 代下21：20。 「亚她利雅」：见21：6及注。――《串珠圣经注释》 亚哈谢登基的时候年四十二岁： 这不符合逻辑。因为他的父亲约兰登位时32岁、在位8年、40岁病死(21：20)。因此，亚哈谢即位时不可能是42岁。列王纪中说亚哈谢22岁时登上了王位(王下8：26)。这个记录应是准确的。以此推算，亚哈谢是在约兰18、19岁时出生的。当时已有早婚的习俗，到了13岁就可以结婚，因此这个记录是可靠的。 ――《圣经精读本》 「亚她利雅」(2节)是北国以色列王「暗利的孙女」(2节)、亚哈的女儿，教唆丈夫犹大王约兰敬拜巴力(二十一6)。亚哈谢是亚她利雅的儿子、亚哈的外孙，也是「亚哈家的女婿」(王下八27)，继续与亚哈家族的人联姻、亲上加亲。──《圣经综合解读》 ◎「四十二岁」： 王下 8：26 作22岁。应该是22岁比较合理，因为约兰去世
时40岁 21：20 。此处可能是抄写错误导致。 ●「亚她利雅」：字义是「受耶和华的苦」。 ●暗利的「孙女」：SH 1323，「女儿」、「孙女」。此处应该是「孙女」比
较合理。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 四十二岁。王下8：26是二十二岁。亚哈谢登基的时候不可能是四十二岁，因为他的父亲死于四十岁(代下21：5，20)。有两种解释。一种认为是抄写的错误，把“二十”写成“四十” 。还有一种解释认为“四十二岁”不是指亚哈谢登基时的年龄，而是指暗利王朝的年数。亚哈谢因暗利的儿子亚哈的女儿亚他利雅而成为该王朝的后系。从本章3~5节和王下8：27可以看出亚哈谢受到该王室的指导。王下8：27说他是“亚哈家的女婿”。所以有时以暗利来计算年历是不奇怪的，因为暗利是非常重要的统治者，其他国家在多年以后仍称以色列国为暗利之国，把以色列的国王称为暗利的后代(见王下8：26注释)。从暗利开始统治到亚哈谢登基是四十二年。 暗利的孙女。亚他利雅是暗利的儿子亚哈的女儿(代下21：6)，所以她是暗利的孙女。这里没有提亚哈，而是提暗利，因为暗利是该王朝的创始人。关于以“子”代“孙”，见代上2：7注释。――《SDA圣经注释》 【代下二十二2 年代小注】亚哈谢于主前八四一年在位，与亚述王撒缦以色三世(主前858~824年在位)同时。到了这个时候，在夸夸之役对抗撒缦以色的联盟已经大致解体，反亚述的观点逐渐变得不再流行。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十二3】「亚哈谢也行亚哈家的道；因为他母亲给他主谋，使他行恶。」 「行亚哈家的道」：指拜偶像一事。――《串珠圣经注释》 「亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶」(3节)。所有与亚哈家联合的人，都受亚哈家的影响而偏离神(4节)，却没有一个人能影响亚哈家归向神。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)，人的天性就是悖逆，所以总是下坡容易上坡难，负面的影响总是会盖过正面的影响。因此，当我们帮助软弱者的时候，「要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」(犹一23) ，免得自己也受了负面的影响，救人不成反被溺毙。──《圣经综合解读》 ●「主谋」：SH 3289，「谋士」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 亚哈谢也行亚哈家的道。参代下21：6，13；弥6：16。 给他主谋。《列王纪》没有这句话。亚他利雅是一个独断的女人，很像她的母亲耶洗别，尽量把巴力崇拜引进南部王国(见王下11：18注释)。――《SDA圣经注释》 【代下二十二4】「他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样；因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。」 「亚哈家的人」：就是亚她利雅家的人。 「以致败坏」：指亚哈谢无端卷入耶户剪除亚哈家的事件，因而遭害。――《串珠圣经注释》 亚哈家的人……主谋： 他的祖父约沙法与偶像崇拜者亚哈结亲是亚哈谢堕落的根本原因，而恶人作参谋是把他推向破灭的直接原因。由此可见，平常我们应该多结交对周围有积极影响的人，避开那些诱惑别人犯罪的人。为此，耶稣曾警告过要“防备法利赛人和撒都该人的酵”(太16：6)。 ――《圣经精读本》 「亚哈家的人给他主谋」(4节)，包括亚哈谢母亲亚她利雅(3节)和舅舅约兰(5、6节)。撒但使用这些亲密的「娘家人」，差点消灭了大卫的后裔，破坏了神的救恩计划。──《圣经综合解读》 ●「以致败坏」：「使他败坏」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 亚哈家的人给他主谋。似乎指他的母亲亚他利雅(第3节)和舅舅约兰(第5，6节)。 以至败坏。听从恶谋士的话表明亚哈谢道德上的沦落，最终造成他的死亡。――《SDA圣经注释》 【代下二十二5】「他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战；亚兰人打伤了约兰。」 以色列王约兰是亚哈谢的舅舅，关系密切。所以他们继续联合，也一同灭亡(王下九24、27)。──《圣经综合解读》 「基列的拉末」(5节)是约旦河东靠近亚兰边境的重镇，是以色列与亚兰争战的前线。从前以色列王亚哈和犹大王约沙法一起去「基列的拉末」与亚兰争战(十八28)，结果亚哈丢了性命；现在以色列王约兰和犹大王亚哈谢也一起去「基列的拉末」与亚兰争战，约兰也将因此丧命。但亚哈谢既然不像约沙法那样「立定心意寻求神」(十九3)，也就不能像约沙法那样蒙神保守、「平平安安地回耶路撒冷」(十九1)，而是和约兰一起受到了审判。──《圣经综合解读》 ●「基列」：指的是约但河东的地区。 ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河附近，但详细地
点并不确定。 ●「哈薛」：字义是「看见神的人」。 ◎约兰和亚哈谢应该是保住了基列的拉末，虽然约兰受伤，不过也不严重。耶
斯列有以色列王的行宫，约兰就是去耶斯列的行宫养病。亚哈谢应该是带兵回犹大
安顿以后，再启程去探望约兰王。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 就像约沙法与约兰的父亲亚哈合作那样(代下18章)，亚哈谢也与约兰亲密合作，一同出征亚兰。与恶人联合是没有好处的。──《SDA圣经注释》 【代下二十二5 与哈薛之战】犹大和以色列的亲戚关系是他们连手攻打大马色的亚兰王哈薛的缘故。西方联盟已经分裂，如今你争我夺。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十二5~6】“基列的拉末”。参看列王纪下八章28节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 【代下二十二6】「约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅(即亚哈谢)因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。」 以色列联军守住了基列的拉末(王下九14)，约兰的伤也不严重，还可以坐车(王下九21)。但犹大王亚哈谢却大献殷勤，前去以色列王的行宫「耶斯列」(6节)探望，结果和舅舅一起被杀。──《圣经综合解读》 ●犹大王约兰的儿子「亚撒利雅」：马索拉抄本是「亚撒利雅」七十士译本、
武加大译本、叙利亚译本等都作「亚哈谢」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 哈薛。见王下8：28注释。 亚撒利雅。有十五种希伯来语抄本，七十士译本以及亚兰语译本均为“亚哈谢”。与《历代志》相应的王下8：29也是亚哈谢。――《SDA圣经注释》 【代下二十二6 耶斯列】耶斯列按考证是以萨迦境内耶斯列谷东端的泽林／伊兹拉阿珥遗址(Tel Yizra'al)。这城大约在米吉多东南十五哩，到了亚哈年间，是以色列国的冬都。北国灭于亚述手下(主前722或721年)之后，失去了重要性的耶斯列，从此一蹶不振。进一步资料，可参看：列王纪上二十一1的注释。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十二7】「亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神；因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。」 详情参看列王纪下第九章。――《历代志下雷氏研读本》 亚哈谢……这是出乎神： 亚哈谢去以色列是为了慰问与亚兰王哈薛的战斗中受伤的以色列王约兰(5，6节)。这说明亚哈谢和约兰的关系不单纯是军事同盟关系，两人的私交也非常密切。正是他的祖父约沙法时期开始的姻亲关系(18：1；21：6)为他们俩亲密的交情创造了条件。从人的角度讲，这种善邻关系也许是值得称赞的，但在神的眼中是恶的。因为北以色列是偶像崇拜国家，神早就禁止与他们交往(19：2；20：37)。因此亚哈谢被杀，是他与恶人交往的报应。 ――《圣经精读本》 对耶户的介绍，和他作王的详情，请见列王纪下9章1至10章36节。──《灵修版圣经注释》 亚哈谢去见以色列王约兰时，正好耶户发动叛乱，所以他和约兰、耶洗别一同遇害(王下九24、27)。──《圣经综合解读》 ●「宁示」：字义是「被拯救的」。 ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。 ◎「这耶户是耶和华所膏」：参考 王上 9：1~13 。――
蔡哲民等《历代志研
经资料》 这是出乎神。《列王纪》没有这句话。《历代志》解释了亚哈谢的死如何应验了神的旨意。这个国王的夭折是对他崇拜偶像的惩罚。亚哈谢去见以色列的约兰时，正好耶户发动叛乱，所以他和约兰，耶洗别一同与遇害。 宁示的孙子。耶户是宁示的儿子约沙法的儿子(王下9：2。见代上2：7注释)。 耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。耶户被膏，是要对亚哈家族实施惩罚(王上19：16；王下9：1~10)。――《SDA圣经注释》 【代下二十二7~9】亚哈谢遭害：这里对亚哈谢遭害的记载跟王下9~10章表面上有几处出入： １ 「众侄子」(8)，王下9：12~14说是亚哈谢的兄弟。按本章1节 ， 这些兄弟已死，而「侄子」则太年轻，不会服事亚哈谢，因此「众侄子」指「亲属」较合理。 ２ 另外，两处所记载这些亲属被害的时间不同，王下10章指出他们在亚哈谢遇害后被杀，本章则相反；也许本章的记载并不是按时间的先后，而是以亚哈谢被害事件作结语，连接下文亚她利雅篡位的事。 ３ 王下9：27~28记述亚哈谢在米吉多伤重不治，葬在耶京，而本章则似乎说他在撒玛利亚被杀和埋葬。或许代下的记载较粗略，叙述了亚哈谢未被耶户击伤前的情况，也没有道出他被埋葬的地点。――《串珠圣经注释》 亚哈谢的死： 本文略去了王下9章所记录的耶户的政变。作者对耶户的生平只作了简单的介绍(7节)，但明确指出了他的使命，即铲除罪恶。总之，亚哈谢的悲惨的结局是他背教的必然结果，耶户是神惩罚罪恶的审判工具(王下9：3)。 ――《圣经精读本》 【代下二十二8】「耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。」 「众侄子」(8节)，可能是亚哈谢哥哥的儿子们，都是王室宗亲。他们也是亚哈家的亲戚，所以也是以利亚预言要将其剪除的人(王上二十一21)。──《圣经综合解读》 ●「众侄子」：「兄弟(应该是哥哥们)的儿子们」。 ◎ 王下 9：27~29 显示亚哈谢由园亭之路、姑珥、以伯莲、米吉多往南前进。
这是回犹大或者是到北国首都撒马利亚的路。照此处的说法，亚哈谢可能逃到撒马
利亚躲藏之后，在逃回犹大的路上被杀。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 亚哈谢的众侄子。见王下10：13，14注释。如果他们是国王亲兄弟的儿子，那他们都还是小孩子，受到“犹大的众首领”所监护。但有可能“侄子”是泛指国王的侄子，外甥等亲属。被杀的共有四十二人。――《SDA圣经注释》 讨亚哈家罪。耶户正在执行神的任务(王下9：7~9)。 神用各种方法惩罚罪恶。如果人犯罪不受惩罚，他就会胆大妄为。政府的惩罚是为了制止犯罪。神曾亲自指示了对于违犯以色列古代法典的处罚。今日各国政府所执行的民法，都是依据天国的章程，所以“抗拒掌权的，就是抗拒神的命”(罗13：2；参罗13：1，3~7)。 由于世俗政权的局限，神往往通过其他手段惩罚罪孽。有时犯罪的自然后果本身就已构成足够的惩罚，不必再采取其他手段。还有时神稍微挪开祂抑制恶势的手，造成以罪治罪的局面。然后神再直接介入，就像乌撒(撒下6：7)，亚拿尼亚和撒非喇(徒5：1~11)的情况，或者指定一些人对罪恶实施惩罚，如耶户的情形。 上天委托耶户惩罚亚哈和他家族的罪恶，并不意味着认可他在执行这项命令时的所有细节。同样，当神挪开祂抑制的手，准许以罪治罪的时候，绝对要以为是神引发了随后的罪行。──《SDA圣经注释》 【代下二十二8~9】8节的“众侄子”亦作“众亲属”或“众亲属之子”。王下九12~14所说的兄弟，照本章1节所记均已死，而他的侄子则年幼，“众亲属”或“众亲属之子”较合理。9节约沙法的儿子为约兰，亚哈谢为约兰之子(参王下8章)。故“儿子”应作“孙儿”。――《启导本圣经注释》 ◎ 22：8~9 显示亚哈谢把他哥哥们的下一代都带去北国，遇到耶户背叛亚兰，一 同被杀死(所有王族一起带过去外国，真是愚昧的行动)，导致无人可以承担王位。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下二十二9】「亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋；因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。」 耶户杀亚哈谢的原因，参王下9：27~29注。――《串珠圣经注释》 亚哈谢……杀了他： 这里说亚哈谢是在撒玛利亚被杀的。但列王纪则记载，他是从园亭之路逃跑时，在姑珥的坡上被击伤之后继续逃到米吉多后死的(王下9：27)。结合两部分的内容可以推断亚哈谢被耶户追击，逃到撒玛利亚藏身，后来被耶户的手下发现，被押送回去。后来他又趁机逃了出来，继续逃亡，在姑珥坡受伤，死在了米吉多。这一观点显然最接近历史事实。 ――《圣经精读本》 亚哈谢死时年仅二十三岁(王下八26)，没有一个成年的儿子可以继承王位，所以「亚哈谢的家无力保守国权」(9节)。这不止是他个人的灾难，更是国度的灾难。表面上，大卫后裔的王位岌岌可危，神的应许眼看就要落空。但圣灵却特别指出「这是出乎神」(7节)，祂既然允许灾难发生，就必会力挽狂澜、把国度和圣殿的应许带回正轨。──《圣经综合解读》 耶户寻找他。亚哈谢显然向南逃往耶路撒冷，“到了靠近以伯莲的姑珥坡上”时，被追赶者打伤。他改变了行程，想要藏起来，但被抓获，押送到耶户那里。关于他逃跑的可能路线，见王下9：27注释。 将他埋葬。他被埋葬“在大卫城他自己的坟墓里”(王下9：28)。亚哈谢毕竟被埋葬在列王的坟墓里，不像其父约兰，得不到这最后的荣誉(代下21：20)。 保守。亚哈谢没有后代能够统治王国。他死时年仅二十三岁(见王下8：26)，没有一个成年的儿子可以继承王位。这就引发了亚他利雅的篡权。――《SDA圣经注释》 【代下二十二9 撒玛利亚】撒玛利亚作为北国以色列的首都，已经有两个世纪之久。这城是在主前九世纪初期为暗利所建筑，并于主前七二二或七二一年被亚述毁灭。这城建于山上，比附近的谷地高出三百呎。正在通往示剑、约但河谷、米吉多、耶斯列、耶路撒冷等地的主要商道的交会之处。考古学家于二十世纪彻底挖掘了它的遗址。进一步讨论可参看：列王纪上十六24的注释。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十二10】「亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。」 “亚他利雅”意图杀灭所有的孙儿，好使自己能作王，但最终因约阿施的藏匿而受到阻挠；约阿施在六年后登上宝座。参看列王纪下十一章2节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 「剿灭犹大王室」：就是把一切有继承王位资格的人一并杀掉。这时，大卫子孙作王的应许受到严重的考验。 ──《串珠圣经注释》 ●「剿灭」：SH 1696，「讲论」、「应许」？ ●剿灭「犹大王室」：原文是「犹大家的国度所有的后裔」。―― 蔡哲民等
《历代志研经资料》 亚他利雅见。第10~12节记录亚他里雅的篡权。相应的记录见王下11：1~3(见该处注释)。 剿灭。希伯来语是dabar，直译是“说话”，故有人解释为“谋划”，或“判决”。但根据一些希伯来语抄本，七十士译本，亚兰语译本，塔古姆文本，以及王下11：1，'abad 更有可能是为“消灭”。――《SDA圣经注释》 【代下二十二10 亚他利雅处决的人】亚他利雅在儿子亚哈谢在位之时身为太后(见：王上二19注释)，享有作为「统治者」的高位；太后显然是个正式的职衔。这职衔使她在礼仪和政治事务上，持有特殊的影响力。按照其他王朝统治者的惯例，篡位者亚他利雅试图毁灭原有之大卫王朝的成员。从前北国的篡位者也是使用同样的手段，杀尽上一个王朝的全体成员。这种诛杀统治家族的作法，在以色列和古代近东各处都十分普遍。新王登基时铲除所有王位竞争对手，在美索不达米亚文献中有极多的先例。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十二10~12】亚她利雅谋朝篡位：在亚她利雅统治下，一度被清除了的巴力崇拜再度传回犹大。――《串珠圣经注释》 约示巴的善行： 耶洗别的女儿，犹大王亚哈谢的母亲亚他利雅见儿子死了，就起来剿灭犹大的王室(10节)，在篡位的6年时间里(12节)，她奖励偶像崇拜，肆行了暴政(3节；21：6；王下11：18~20)。从而神应许永远守护大卫王位的盐约(撒下7：12~16)受到了威胁。幸而有了善良的女人约示巴(11节)，才得以顺利度过了这次决定性的危机。正当亚他利雅的大屠杀的惨剧上演之时，约示巴救出了约阿施，并保护了他六年。后来耶何耶大的革命成功后，把亚他利雅逐出王宫，立约阿施为王，从而保全了大卫的血统。神通过弱小的女子，守住了自己的约。可见，无论撒但如何百般阻挠，神一如既往地进行他的拯救历史，并且神永远从撒但的计谋中保护他所拣选的百姓(王下11：1~3)。 ――《圣经精读本》 【代下二十二11】「但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。」 「约示巴」(11节)是亚哈谢同父异母的妹妹(《犹太古史记》卷9第7章第141节)，也是祭司耶何耶大的妻子(11节)。──《圣经综合解读》 「约阿施」(11节)当时还不到一岁(《犹太古史记》卷9第7章第142节)。亚她利雅敬拜巴力，在她统治期间，圣殿被荒废(二十四7)，所以约阿施就可以 「藏在神殿里六年」(12节)。──《圣经综合解读》 ●「约示巴」：字义是「耶和华是誓约」。此人是大祭司耶何耶大的妻子 代
下 22：11 24：6 ，很可能不是亚她利雅所生(约瑟夫的犹大古史这样记载)。 ◎ 22：11 提到「约示巴是祭司耶何耶大的妻」，这个记载并没有出现在列王纪
中。不过这个身份也说明为何他能够把约阿施藏入圣殿中。 ●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。 ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 约兰王的女儿。见王下11：2。 祭司耶何耶大的妻。《列王纪》没有提这一点。约士巴是祭司耶何耶大的妻子，所以她忠于大卫的后代，愿意长期隐藏小王子。――《SDA圣经注释》 【代下二十二11~12 藏身圣殿】大卫王朝仅存的最后一员在何处藏身未能确定。中世纪的学者推想圣殿屋顶有供祭司安歇的房间，是禁止亚他利雅进入的。然而圣经完全没有提到圣殿有寝室的设置。无论怎样，这个孩童总是躲藏在圣殿范围之内，大祭司的住处那里。除了只有极少数人能够进出以外，圣殿和古代的庙宇更是让人避难和提供庇护的所在。——《旧约圣经背景注释》 【代下二十二12】「约阿施和她们一同藏在神殿里六年；亚他利雅篡了国位。」 在犹大国的悠长历史上，一直是大卫的子孙作王，其间只有六年(主前841~835年)由约兰的王后亚他利雅执政。本节说“亚他利雅纂了国位”，作了女王。看《王下》十一1~3注。――《启导本圣经注释》 约阿施和她们一同藏在神殿里六年： 参见王下11：3。――《圣经精读本》 「亚她利雅篡了国位」(12节)，原文是「亚她利雅统治这国」。亚她利雅是南北两国唯一的女性统治者，但她的正式身分并不是王。──《圣经综合解读》 亚她利雅的丈夫约兰一登基「就用刀杀了他的众兄弟」(二十一2~4)，接着自己的众子被掳，只剩下小儿子亚哈谢(二十一17)；亚哈谢登基的时候才二十二岁，作王一年就死了(王下八26)，他的儿子都是幼儿；耶户又杀了亚哈谢和四十二个王室宗亲(王下十13~14 )。因此，大卫的后裔中已经没有成年人可以出来作王。而亚她利雅更是不顾亲情，「起来剿灭犹大王室」(10节)，冷酷无情地杀死年幼的孙子们，定意不让有王再出于大卫的家(《犹太古史记》卷9第7章140节)。这既应验了以利亚审判亚哈的预言(王上二十一21)，但也灭绝了大卫的后裔。神所应许「直到永远」(撒下七16)的大卫之约，在审判亚哈家的同时，几乎就要落空。──《圣经综合解读》 约沙法是一位寻求神的人，但却毫无原则地与北国以色列王亚哈家结亲(十八1)，为儿子约兰娶了亚哈王的女儿亚她利雅(王下八18)，甚至「不分彼此」(十八3)地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(十九2)。结果不但不能使亚哈父子变好，反而让自己的儿子和孙子跟着学坏(3节；二十一12、13)，后代连续惨遭四次屠杀(二十一4；二十二1、8、10)；不但使南国犹大陷入拜巴力的罪中(二十一6)，更把大卫家的后裔和亚哈家的后裔掺杂在一起，让亚哈家被审判的时候(王上二十一21)，大卫家也被连累。──《圣经综合解读》 如果约沙法预先知道这个下场，当初会做什么决定呢？但神并没有给他后悔药吃，而是任凭此事发生，并且记录在圣经上，成为我们的鉴戒。今天，许多人明明知道约沙法儿孙的下场，却还是不能吸取历史教训，仍然高举人廉价的爱心、放弃分别的原则，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(十九2)，以为可以用人的爱心来感化人、用人的行为去改变人。实际上，信徒用生命感染生命，只是感染蒙神拣选者的生命。我们若不能领会神的拣选是人得救的唯一根据，表明我们还是「属血气的」(林前二14)，「因为这些事惟有属灵的人才能看透」(林前二14)。──《圣经综合解读》 ●「篡了国位」：原文是「统治这地」。 ◎犹大王朝此时剩下的王室后裔已经不多，亚哈谢的哥哥们都已经被非利士人
和亚拉伯人掳去，如 代下 21：17 记载。亚哈谢的父亲约兰也杀掉自己的兄弟 代下 21：2~4 ，北国的耶户又杀掉42个南国的王室 10：13~14 ，所以剩下的不多。事实上
这次大卫的后裔差点被杀光，神对大卫的应许撒下
7：11~16 与弥赛亚的应许差点就
落空。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【思想问题(第22章)】 １ 亚她利雅可算是当时的「女强人」，可惜手段阴毒，险令大卫子孙灭绝，王位后继无人。她是在什么情形下剿灭王室的呢？这事背后有何超然因素？参22：4~7； 24：2。 ２ 试追查亚哈谢的家谱，找出暗利、亚哈和亚她利雅的关系，以及他们的作风(王上16：25，
28~33； 代下18：1； 22：2)。诗人说：「不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位。」(诗1：1)这话给你什么提醒？ ──《串珠圣经注释》 【代下二十二10~二十四27 约阿施事迹】亚哈谢死后，太后亚她利雅夺得王权；然而有关大卫子孙作王的应许并未落空，约阿施不但性命得保，后更获祭司耶何耶大的协助，取回王位。作者详述约阿施如何在耶何耶大辅政下敬虔治国，因而蒙神祝福。可惜他在耶何耶大离世后却离弃神，结果国家受到外敌攻击，约阿施本人也终于被弑身亡。――《串珠圣经注释》 |