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历代志下第二十一章拾穗

 

【代下二十一1】「约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」

         约兰在主前848年开始独自执政，结束从主前853年开始的共同摄政。――《历代志下雷氏研读本》

         ●「约兰」：字义是「耶和华是被称颂的」。―― 蔡哲民等《历代志研经资 料》

 

【代下二十一1　年代小注】按照蒂利的计算，约兰于主前八五三至八四一年在位。有人提出他在位头五年是与父亲约沙法共同执政。与他同时代的以色列王是亚哈谢和约兰。当时亚述王撒缦以色三世多在西方发动战事，使之成为关键性的年代(见：王上二十二1的注释)。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一1~4】约兰的登位：约沙法有众多儿子，约兰因是长子，取得王位继承权，由于众兄弟不同意他崇邪的政策(参13)，约兰就把他们杀掉。――《串珠圣经注释》

 

【代下二十一1~20】约兰事迹：约兰和他的继承人都跟先王不同，偏离神，拜偶像，以致险遭灭门惨祸、国无宁日(8~10， 16~17)、王室叛乱迭起(见22：23)。――《串珠圣经注释》

         约兰的暴政：本文记录了犹大的第五代王约兰的统治。他与忠心的父亲截然不同。他任意处决了自己的兄弟和忠诚的臣子(4节)，在犹大全地设立邱坛，强迫百姓崇拜偶像(11节)。其结果，以东和立拿背叛了犹大(8，10节)，犹大还受到了非利士人和亚拉伯人的侵略(16节)。约兰暴政的原因可追溯到先王约沙法与亚哈的结亲。本章给我们的教训是：①信仰并不是遗传的：约沙法是特别虔诚的王(17：5，6)，以善政统治了犹大，而且也是宗教改革的主导人物(17：9；19：4~11)。但其子与他截然不同，是个邪恶的典型。他的信仰没有受约沙法的影响，反而受了“亚哈”的影响。可见，人即使在信仰虔诚的环境之中，如果没有接受正确的信仰教育和训练，那么也会走向悖逆的路；②神的体恤：本章描述了约兰所代表的人的邪恶的本质，以及神赐予人类的不变的真诚与爱。约兰是一个偶像崇拜者和杀人犯，当时的犹大人也跟着他一起腐败堕落，因此他们被神的忿怒灭亡也是罪有应得的。但是尽管人类极度邪恶，罪孽深重，但神始终不愿意灭大卫的家(7节)，要永远保存拣选的族类。当然，神用各种方式惩罚他们，但始终针对约兰一个人(15，19节)，为的是让犹大回心转意，而不是要灭犹大。所多玛和蛾摩拉的毁灭就是一个实例。神以他的宽容不断忍耐，希望所有的罪人都能得到拯救(彼后3：9)。 ――《圣经精读本》

 

【代下二十一2】「约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。」

         《代下》记约兰王比较简短，但比《王下》八16~24所记要详细得多。在大卫一脉已有的诸王中，他是一无是处的恶王，作者用“他去世无人思慕”(20节)七个字概括他为王八年的劣迹。亚撒利雅一名重复，或为误抄。

    约兰先杀了自己的手足，大概志在取回约沙法分给他们的财产和城邑(3~4节)；又与妻子也就是北国亚哈王的女儿亚他利雅狼狈为奸，几令王室绝后(6节；王下十一1)，而原来纳贡的异族纷纷背叛(8~10节)。他大筑邱坛，引诱百姓拜偶像(11节)。得到的刑罚是财货遭古实人掳掠，子女全被杀，只留下一个约哈斯(17节)；自己染上痼疾身亡(18~19节)。约沙法乃犹大王，本节称“以色列王”寓全民之意(参二十八19注)。――《启导本圣经注释》

         「亚撒利雅」：在本节出现两次，其中一次可能是手抄之误。――《串珠圣经注释》

         「亚撒利雅」(2节)在第2节出现两次，但原文拼写略有差异，可能两人同父异母，名字非常相似。──《圣经综合解读》

         「犹大王约沙法」(2节)，原文是「以色列王约沙法」，可能因为在作者的眼里，寻求神的约沙法才是真正的以色列王。──《圣经综合解读》

         ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。

         ●「耶歇」：字义是「神活着」。

         ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。

         ●「亚撒列夫」：原文与「亚撒利雅」同，但拼音有差异。可能是抄写失误导 致此名称出现两次。不过七十士译本说约兰有六个兄弟，因此也可能就是两个几乎 同名的人。

         ●「米迦勒」：字义是「有谁像神」。

         ●「示法提雅」：字义是「耶和华已审判」。

         ●「犹大王」：原文是「以色列王」。可能在历代志作者的心目中，犹大国才 是「真以色列」。

         ◎有不少学者认为此处的名单可能不是约沙法全部的儿子，而是不同妻妾的长 子，也因此名单上会有两个几乎一样名字的儿子出现(同一个妻子的儿子应该不会 取很接近的名字)。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         犹大。文本为以色列(见代下21：1，6；21：4；28：19，27)。

 

【代下二十一3】「他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。」

         参11：23及注。――《串珠圣经注释》

         因为他是长子： 长子有继承王位的优先权，但不是绝对的。约兰与亚他利雅成亲(6节)，受了她偶像崇拜的影响，因此约沙法可以在其他六个儿子中(2节)选择王位继承人。但是就为长子的名分而立了一个不适合的人作王，这不是有信仰之人的所为。在圣经中，长子权的继承是至关重要的：①定义：长子通常指儿子中年龄最大的人(出6：4；11：5)。有时也指“优先权”或“至高无尚之权力”。如以色列就是神的长子(出4：22；耶31：9)；②权力：长子有特殊的权力。这来源于重视祖先、家族、基业的希伯来人的社会习俗，但更重要的是因为神的指命。长子有得到父亲的祝福(创27：1~4)、受优先待遇(创43：33)、拥有领导地位(创37：22)、继承双倍的财产(申21：17)等权力。此外，还延续血统，死后其子成为长子的继承人；③长子权的继承：当时长子的继承权似乎可以买卖，如以扫。此外，如犯近亲通奸等重罪，会被剥夺长子权(创25：29~34；35：22；49：3，4；代上5：1)。而且立次子为长子似乎是父亲的权力，如以撒(创17：19~21)，以法莲(创48：13~20)，所罗门(王上1：32~37)，申利(代上26 ：10)，这不仅不符合习俗，而且也不符合律法规定(申21：15~17)。尽管如此，圣经中多次出现长子权转移的情况，这是神主权的安排。在王位继承问题上，长子有权继承，但也可以立其他人为王(王上1：20，27；王下1：17；23：31，36)。但女儿和王妃一开始就被排除在外(王下1：17；3：1)；④新约时代的意义：基督是“首生的，在一切被造的以先”，成了神的长子(罗8：29；林前15：20；西1：15)，成了睡了之人初熟的果子(罗1：4；林前15：13；彼前1：3)。因此，当信徒与基督联合时，就是神的长子，并且用复活的生命继承拯救。 ――《圣经精读本》

         约沙法效法罗波安(十一23)，让自己的儿子们分散在「犹大地的坚固城」(3节)，既可以控制各处要塞，又可以避免与长子争夺王位，本来是非常精明的安排。但他的筹算终归于无有，因为祸起萧墙，不是众兄弟与约兰争夺王位，而是约兰杀了他的众兄弟(4节)。──《圣经综合解读》

         ◎事实上约兰单独执政前，应该已经与其父亲共同执政五年左右。 21：3 这样 的处理方法，是附近国家普遍的策略。代下 11：23 记载罗波安就是这样处理的，当 代亚述也是这样安排继任者与其兄弟。不过约兰的兄弟据有堡垒城，就有较大的影 响力，可能因此导致杀身之祸。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       许多金银财宝。参罗波安安顿儿子们的策略(代下11：23)。

         坚固城。约沙法让自己的儿子们控制重要的城市，使他们在其领地里有了势力和影响，一定程度上成为他们的兄弟约兰的对手。

         约兰。约兰在约沙法活着时就已执政(王下8：16)。他在约沙法十七年成为摄政者(见王下1：17；3：1注释)。

         长子。这是惯例(见申21：15~17)。但是也有例外，如所罗门(代上28：5)，亚比雅(代下11：18~22)和亚哈斯(代下36：1；参第2~5节)。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十一3　赏赐】约沙法仿照耶罗波安的先例，将众子安置在设防城中，(藉赏赐)供养他们(见：代下十一23)。这是有名的亚述习例。例如：以撒哈顿(主前681~668年在位)立长子沙马士舒马乌金为巴比伦王，幼子亚述巴尼帕为亚述王。只是长子并不满意这份「礼物」，不久便发动内战。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一4】「约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。」

         「以色列的几个首领」：即犹大的一些贵族。――《串珠圣经注释》

         约兰除掉了潜在的反对势力。他肆意杀戮的目的可能是为了夺取兄弟的所有，或嫉妒比自己虔诚的人(13节)，亦或对王位有了危机感。但最关键的原因是亚他利雅的怂恿。约兰生性懦弱，因此王宫的实权实际上掌握在她手里。此处的臣子是约沙法时期教律法的人，很可能反对过约兰娶亚哈的女儿为王妃。约兰试图通过除掉以上两派势力，巩固自己的王权。他的这一举动与邪恶的北以色列王没有什么区别(6节)。然而，用无辜者的血换来的王位仅维持了8年，最后两年还被重病缠身，在痛苦中死去(18~20)。 ――《圣经精读本》

         约兰「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」(4节)，可能因为他们不同意他行耶和华眼中看为恶的事(13节)。──《圣经综合解读》

         ●「奋勇自强」：SH 2388，「使出力量」、「用力量」、「奋勇自强」。

         ◎由 21：13 可以看出可能是约兰的弟弟们反对他不敬拜神的政策，导致约兰动 了杀机。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       兴起。约沙法死后，约兰控制了局面，觉得满有把握了，就采取了行动。

         用刀杀了他的众兄弟。他们可能在父亲所赐的城市中有了相当大的影响力，无疑使约兰感到对自己王位的安全存在威胁。他的妻子，就是后来杀害王室众子的亚他利雅(代下22：10)，可能影响他采取这么极端的做法。

         和以色列的几个首领。暗示约兰的兄弟们在国家的领袖中有同情和支持者。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十一4　残杀兄弟】新王铲除所有王位的竞争对手，在旧约(见：士九5；王下十一1)和古代近东都有极多的先例。由于君王多妃多嫔，儿子众多，因此竞争王位的人数往往极多。例如埃及的兰塞二世(约主前1292~1225年在位)就有五十多个儿子。由于大部分国家都没有长子继承的习惯，谁得继承王位是常有的问题。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一5】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。」

         约兰可能在约沙法晚年与父亲一起执政，「以色列王亚哈的儿子约兰第五年」(王下八16)才开始单独执政。──《圣经综合解读》

       三十二岁。第5~10节与王下8：17~22相对应。那一段经文，加上开头和结尾，构成《列王纪》中有关约兰统治的全部记录。

         八年。似乎是他单独执政的年限，不包括他担任摄政的时间。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十一5~11】约兰治国的情况：因他对神不敬不虔，招致邻族背叛侵扰。――《串珠圣经注释》

 

【代下二十一6】「他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」

         约兰不但娶了邪恶君王亚哈的女儿，而且还与她邪恶的行为联合。参看玛拉基书二章11节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         亚哈的女儿亚他利雅作恶比她母亲耶洗别更甚，不但引偶像进犹大国，且杀孙儿夺取政权(22章)。――《启导本圣经注释》

         约兰的劣绩与他妻子是北国亚哈的女儿有关(见18：1)。――《串珠圣经注释》

         亚哈家： 定居迦南后，巴力崇拜只限在局部地区，但到了北国暗利王朝时期达到了顶峰。尤其到了亚哈王时期崇拜巴力甚至超过了正统宗教，登上了国教的位置，其弊病日渐尖刻。因此圣经的作者把“亚哈家”作为巴力宗教的代名词来使用。 ――《圣经精读本》

         人的天性就是喜爱犯罪，所以，约沙法的好榜样不能改变亚哈，但「亚哈的女儿」(6节)却能轻易地把约兰拖下水，「行耶和华眼中看为恶的事」(6节)。寻求神的约沙法用毫无原则的爱心「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(十九2)，最终结出了苦果：他儿子约兰不但「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」(6节)，「在犹大诸山建筑邱坛」(11节)，诱惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」(4节)，几乎使大卫家的「灯光」(7节)熄灭了，比亚哈的邪恶有过之而无不及。──《圣经综合解读》

         ●「亚哈的女儿」：亚她利雅，应该不是耶洗别的女儿王下 8：26 代下 18：1 。 不过对约兰的负面影响与耶洗别相似。

         ◎约兰娶亚哈的女儿，应该是约沙法决定的。当时这种政治婚姻相当普遍，不 过约沙法这种安排，让大卫王朝差点灭绝。

         ◎与「亚哈家一样」，意思就是引进巴力信仰，将巴力与耶和华同时当成是国 神。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

 

【代下二十一6　与亚哈的关系】王国之间藉和亲结盟不但是当时的惯例，对于有可能成为敌国的邻邦来说，有时更是建立友好关系不可或缺的工具。历代志下的情景可以如此构想：约沙法和亚哈是亲密的盟友，遂使约沙法之子约兰与亚哈(亦即是耶洗别)的女儿亚他利雅结婚，以求进一步巩固两国关系。此举当然将耶洗别的故乡腓尼基的巴力崇拜引进犹大。请参看十八章1节的注释。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一7】「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。」

         这里把神给大卫的应许(撒下七12；代上一七11)称为“约”。“灯光”。参看列王纪上十一章36节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         这里与王下8：19的字眼略有不同，解释为何神仍容让约兰作王。――《串珠圣经注释》

         大卫的家： 代表以色列正统的一神信仰，是相对亚哈家而言的。 ――《圣经精读本》

         犹大诸王和以色列诸王都是「全然败坏」(申三十一29)的罪人，但神却容忍约兰作王，「不肯灭大卫的家」(7节)，并不是因为犹大诸王比以色列诸王更加顺服、更加爱神，而是因为神要「照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」(7节)，给全然败坏的人类带来最终的拯救——「大卫的子孙」(太一1)耶稣基督，让祂的一切应许都成就在基督里。──《圣经综合解读》

         ●「不肯」：「不愿意」。

         ●「灯光」：原文「灯」是单数型态。意义应该是「统治权」、「帝统」、「国 度」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　这是“因祂仆人大卫的缘故。”(王下8：19)──《SDA圣经注释》

 

【代下二十一7　赐灯光与大卫】灯在以色列经常用作象征生命和繁荣的譬喻。它在墓中安放也是这个意思。「祂的灯」在圣经中经常是生命的象征。永恒的火焰是持久和纪念的象征，同样，大卫的后代在耶路撒冷执政，也是神对大卫王朝应许的实据(撒下七8~16)。这字在乌加列语和亚喀得语的类似用法，则与统治的永恒性和神明的临在有关。亚述王提革拉毘列色三世被形容为人类之光。一个旧巴比伦的惯用语，将家庭无后形容为火盆熄灭。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一8】「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。」

　　在约沙法统治期间，以东人没有国王(王上22：47)，国家似乎受犹大所控制，因为约沙法船队的基地设在以东南面的以旬迦别(代下20：36)。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十一8~10】作者再用约兰军政失利的实例证明他不蒙神庇佑：参王下8：20~22。约兰在是次与以东的战争中并未取得胜利，只能脱险，冲出重围。――《串珠圣经注释》

         以东和立拿人的背叛：记录了以东和立拿的独立运动，以及约兰讨伐战争的失败。直到约沙法统治时期，以东(王上22：47)和立拿(书15：42)一直是犹大的属国，他们的叛乱实际上是对约兰恶行的惩罚。可见，神虽然履行了与大卫所立的盐约(8节)，但也没有放任约兰的罪恶。 ――《圣经精读本》

 

【代下二十一8~10　以东背叛】这场叛乱虽然没有在其他经文或经外史料中提及，拉玛特马特雷尼革(Ramat Matred Negev)却发现了一个毁灭层，可以上溯到示撒之突击(主前十世纪末期)，或本节所提之叛乱。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一9】「约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。」

         约兰就率领……人和车兵长： 参见王下8 ：21。 ――《圣经精读本》

         ◎ 21：9~10 没有清楚说明这一场战役详细状况，我们仅知道「以东人和车兵长 围困约兰」，约兰攻击这些人突围。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　这显然不是胜利的报告，而是描写约兰拼命摆脱以东军队的包围。在相应的王下8：21，还有细节：“犹大兵就逃跑，各回各家去了。”约兰未能打败以东人，自己则是侥幸逃生的。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十一10】「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。」

         “立拿”，在耶路撒冷西南面约二十五英里(40公里)，他们连同以东人一起背叛犹大。――《历代志下雷氏研读本》

         「立拿」：见王下8：22注。――《串珠圣经注释》

         「立拿」(10节)可能位于犹大与非利士边境的示非拉丘陵地带。──《圣经综合解读》

         「以东背叛犹大」(8节)，约兰侥幸突围(9节)，犹大遭遇失败(王下八21)，这是神在警告犹大王要与亚哈家有所分别。虽然信实的神「不肯灭大卫的家」(7节)，但神早已宣告：大卫的后裔「若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」(撒下七14)。犹大王约兰既然「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」(6节)，神就允许东南面被约沙法王征服的以东人(二十22)「背叛犹大，脱离他的权下，自己立王」(8节)，此后再也没有回到犹大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」(10节)，「因为约兰离弃耶和华他列祖的神」(10节)。──《圣经综合解读》

         ●「立拿」人：字义是「铺过的道路」，位于耶路撒冷西南面约40公里处。

         ◎以东自从大卫一直到此时，都臣服于犹大。即使神不挪去大卫王朝的统治， 也透过重要藩属的背叛惩罚约兰王。约兰本身也染了重病去世。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

         直到如今。亚玛谢后来虽然打败了以东人(代下25：11~15)，但这只是暂时的。在公元前二世纪约翰.希尔卡纳斯(John Hyrcanus)统治时，以东人(当时住在犹大南部)又一次沦为属国。

         离弃耶和华。在相应的王下8：22里没有这句话，只说到立拿人反叛。立拿人住在犹大低地玛基大和拉吉附近(书10：29~31)，靠近非利士边界，但位置未能确定。可能是泰勒萨非(Tell es~SâFī)。他们一定是在非利士人的帮助下攻击约兰统治下的犹大(代下21：16，17)。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十一10　立拿】立拿是犹大主要的城堡之一，也是首都耶路撒冷防线的一部分。因此这一城若是背叛，犹大全国都陷入险境。立拿通常考证为贝达丘废墟(拉吉东北九哩)，或(西面约五哩外的)博纳特遗址。位于泽塔干河畔，把守海岸由西前往希伯仑的要道，位置极具战略性。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一11】「他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。」

         “行邪淫”。不是身体上而是属灵上的不忠(雅四4)。――《历代志下雷氏研读本》

         约兰一反先王的遗风，重建邱坛(15：16~18； 17：6)，使民陷于罪中。――《串珠圣经注释》

         神允许以东人和立拿人背叛，是给约兰的警告。但偶像却蒙住了约兰的心，使他越走越远，继续犯罪。约兰是第一个「建筑邱坛」(11节)的犹大王，之前的犹大王只是没有废去邱坛(十五17；二十33)，并没有主动建造邱坛。──《圣经综合解读》

         ●「行邪淫」：SH 2181，「使犯奸淫」。指「敬拜别神」。

         ●「诱惑」犹大人：SH 5080，「赶离」、「赶至一旁」。

         ◎ 21：11 记载约兰是第一个实际去建造邱坛的犹大王(其他的都是没有废止邱 坛)。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         建筑邱坛。约兰的先辈亚撒和约沙法，曾经废除邱坛(代下14：3；17：6)。

         行邪淫。约兰在他的妻子，就是亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅的影响下，在犹大倡导崇拜外邦的神。这种崇拜涉及参与迦南本地礼仪的不道德的行为。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十一12】「先知以利亚达信与约兰说：“耶和华你祖大卫的神如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，」

         这“信”送到约兰手上的时候，以利亚可能已经被接升天，但他也可能仍在地上。――《历代志下雷氏研读本》

         这是本书唯一提到先知以利亚的地方，他信中的预言包括约兰王战败、妻儿被杀和己身患病，一般认为以利亚此时已去世，是当时一些先知依照以利亚留下的教训，写此信给约兰。另一解释是，以利亚预先得到神的启示，留下这封遗书。但有的圣经学者推断，以利亚被提的事很可能发生在约兰登基之后(《王下》一17似说明约兰作王时以利亚仍生存)，故此信乃他在世时所写。――《启导本圣经注释》

         你祖大卫的神： 以利亚再次强调了约兰属于大卫血统的事实，并指出约兰的行为已经背离了大卫的正道。对于约兰来讲身为“大卫的子孙”的确是件光荣的事，但他的行径却与称谓不相符，因此受到了先知的谴责和警告，最终落得了悲惨的结局。类似的例子就是新约时代的法利赛人和撒都该人。他们向来作为“亚伯拉罕的子孙”而自豪，但因拒绝福音，因此施洗约翰谴责他们是“毒蛇的种类”(太3：7)，耶稣责骂为“瞎眼领路的”和“粉饰的坟墓”(太23：16，27)。而且耶稣还指责不遵行神的道，却称呼耶稣为“主啊主啊”的人为“作恶的人”(太7：21~27)。 ――《圣经精读本》

         12节是《历代志》唯一提到「先知以利亚」(12节)的地方。此时以利亚可能仍然在世，也可能他生前写下此信，由门徒交给约兰。──《圣经综合解读》

         神不要约兰死得胡里胡涂，先知的信既是对他的审判，又是给他的光照。但是，「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」(约一5)；「离弃」(10节)神的人若没有圣灵的工作，即使受到先知以利亚的劝告，也不会主动悔改。约兰完全忽略了神赦免的应许(七14)，不肯「自卑、祷告」(七14)，寻求神、转离恶行，结果只能面对神的审判。──《圣经综合解读》

         ◎ 21：12 是历代志唯一一次提到以利亚这个列王纪中重要的先知。不过学者们 对此时以利亚是否已经升天离世有不同的看法，因为 王下 2 记载以利亚升天，但 王下 8：16~24 才记载约兰的事迹。虽然列王纪中出现的顺序是这样，不过圣经作者 不一定严格按照时间纪录，因此以利亚可能在约兰独自做王后才离世。―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》

         先知以利亚。这是《历代志》唯一一次提到以利亚。这位先知工作的完整记录在王上17~19，21章，以及王下1，2章中。以利亚是北方王国的先知，而《历代志》主要记录犹大的历史，所以只是偶尔提到他。王下第2章里叙述了以利亚的升天，但是直到王下第8章才提到约兰的统治。圣经的事件并不总是按年代顺序记录的。

         你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道。说明这是以利亚写给约兰的个人信函。当时他还没有升天。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十一12  先知以利亚在历代志中惟一的一封书信，正是对约兰的审判……】历代志中只在这里提到以利亚。在列王纪上17章1节至列王纪下2章11节之中多次提到这位伟大的先知。在列王纪上18章有关于他的人物介绍。──《灵修版圣经注释》

 

【代下二十一12~15】先知以利亚致函责备：有关先知与君王的关系，见15：1~7注。按王下2：17，以利亚在约兰登基早年曾藉书信向他说预言。――《串珠圣经注释》

 

【代下二十一12~15犹大的约兰王接获以利亚的信件，但那时以利亚已离世多年了，这事怎可能会发生呢？】

     以利亚离世后，当然没有可能写信给约兰，不过这问题的背后却有一个不真确的预设一一约沙法之子约兰登基作犹大王之前，以利亚早已离世了。读者可参看郭克奇的著作(W.Crockett，AHarmony of Samuel，Kings and Chronicles，p．247)。郭氏指出，以利亚被接升天之时，是北国亚哈的儿子约兰在位期间。因此，以利亚当然可以在八四七年去函约兰，警告他并向他发出审判的信息。因为约兰作犹大王的时间(八四八至八四一年)，大部份与北国的约兰王统治时期重迭(八五二至八四一年)。在约兰以先作王的亚哈谢(亦是亚哈的儿子)统治以色列期间，以利亚仍然很活跃。因为圣经记载了一段与亚哈谢及以利亚有关的事迹，亚哈谢派十人捉拿以利亚，但以利亚祈祷神，神就从天降下火来烧死那些兵士(参王下一3~16)。此事以后，这位年老的先知可能仍在世上生活了四、五年，直至约沙法的不肖子登位，露出他乖辟的性格和恶行。(根据历代志下工十一4记载，约兰登位不久，就将几个弟弟杀尽。约兰这种斩革除根的行动，可能是受那嗜杀的妻子亚他利雅「耶洗别之女」教唆。亚他利雅在自己的儿子亚哈谢被耶户杀死后，便将亚哈谢家的其余生还者歼灭，时为主前八四一年。)

         无可否认，以利亚被接升天的记录见于列王纪下二1~11，而约兰作犹大王的记载，却迟至王下八16才出现。但我们应该留意，列王纪上下的作者通常会以某些主要先知(如以利亚及以利沙)的生平为主线，以记载各个王帝的统治。列王纪作者记载以利亚的功绩，便沿着这个方向预先记载了以利亚升天的经过，而没有待记载这事真正发生的年份时才重题以利亚。以利亚升天的日子，与其弟子以利沙向他求灵感之时日极接近。在亚哈统治期间，以利亚首先呼召以利沙作为弟子，将外衣披在以利沙身上作为一个象征行动(王上十九19~21)，在此之前不久，以利亚在迦密山上与假先知对抗。

         稍后，已接近以利亚在世上工作的尾声了，当时是亚哈之子约兰在位期间(八五二至八四一年)。走笔至此，列王纪的作者认为记载的主题应是先知的继承问题。于是，列王纪作者便先行记述以利亚离世的情况(以利沙拾起以利亚遗下的外衣，并获得感动以利亚的灵加倍感动)；然后才在第三章重新开始记载以色列及犹大历朝的事迹。列王纪作者认为这样的编排比较合理。圣经作者对某事情的预期记述(即将后期发生的事迹置于前期的记述中)，有另一个例子：王下十九37记载西拿基立被刺身亡的事迹，此事发生于主前六八一年，在希西家于七一四年得病之后。

         至于本篇问题的讨论中心所在一一历代志下所记以利亚去函予约兰这事，作者没有明说出以利亚究竟在约沙法之子约兰登位之前抑或之后离世，因此，这段经文没有明显的时间误置的问题。以利亚极可能于八四七年写成达予约兰的信件，并在同年交在约兰手上，此后不久，以利亚就被火车及火马接去了(王下二11)。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【代下二十一13】「乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。」

　　约兰在他父亲去世以前是不大可能杀害他兄弟的。这说明在约兰开始单独执政的时候，以利亚还没有升天。见12节注释。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十一14】「故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。」

         与非利士人和亚拉伯人的战争成就了这一预言。即，正如预言所说，除了他最小的儿子约哈斯之外，全部战死(17节；22：1)，而且王宫里所有的财宝和他的妻子全部被掳掠一空(17节)。 ――《圣经精读本》

         「百姓」(14节)原文是「同胞、亲属、家族」。「你的百姓」(14节)，也可译为「你的亲属」，神降灾惩罚的是与约兰关系密切的人。──《圣经综合解读》

         ●与你的「百姓」：SH 5971，「百姓」、「同胞」、「亲属」、「家族」。

         ●「所有的」：SH 7399，「财产」、「物品」。―― 蔡哲民等《历代志研经 资料》

         ◎由于 21：14 是神的惩罚，因此那个「百姓」，比较可能应该解释为「亲属」。 因为后面几项都是跟约兰家相关的或约兰拥有的。―― 蔡哲民等《历代志研 经资料》

　　犯罪会带来惩罚(见王下9：8注释)。国王和百姓都要遭殃，因为他们都有罪。打击主要临到国王(代下21：15)，因为他是罪魁祸首，也要临到国家，就是非利士人，阿拉伯人和古实人的入侵(第16节)。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十一15】「你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”」

　　见第18，19节这个预言的应验。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十一15、18　约兰的病】一个看法认为约兰「肠子的病」是慢性变形虫痢疾。此外，又有人更具体地提出这疾病导致直肠严重脱垂。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一16】「以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。」

         “古实”。参看第十四章9节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         ●「激动」： 「兴起....的心」。

         ◎「非利士人」与「阿拉伯人」，在 17：11 臣服于约沙法王。「古实」在 14：9 是亚撒王的手下败将，但这些人却可以成功袭击约兰。

         ◎ 21：16~17 的事件，可能是因为约兰杀了位于犹大堡垒城中的兄弟，导致这些 主要位于西面与南面的城失去了领袖，因此当外敌来袭时，无力抵挡。因此约兰的 儿女与财货都丧失。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　参王上11：14，23。《列王纪》没有提非利士人，阿拉伯人和古实人袭击犹大。以色列的邻国一贯与她为敌。一有机会，就前来攻击。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十一16~17　非利士人和亚拉伯人的攻击】本段所述的攻击大概是犹大众所周知的仇敌，从西(非利士)南(亚拉伯)两面发动的一连串突击。按照经文的上文下理，可以假定这些突击，是犹大因以东背叛变得衰弱的结果。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一16~20】约兰的结局：他因离弃神，遭遇自然悲惨，先有外族入侵，继罹绝症，甚至死后景况凄凉。这些都应验了先知的预言。――《串珠圣经注释》

 

【代下二十一17】「他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯(又名亚哈谢)之外，没有留下一个儿子。」

         “妻子”原文为多数。古实人掳去并杀害的只是约兰王一部分住在耶城之外其他坚固城中的妃嫔。以色列王亚哈谢时代，约兰的王后亚他利雅仍在犹大专政，住在耶城，故未受其害。――《启导本圣经注释》

         「王宫 ...... 财货」：据22：1显示，耶京未受敌军蹂躏；这里是指从政治角度来说，国民的资财也属于王所有。――《串珠圣经注释》

         「他的妻子」(17节)原文是复数。敌人掳走了约兰的许多妻子和儿子，却偏偏留下了后来行恶的儿子亚哈谢(17节；二十二3~4)和「起来剿灭犹大王室」(二十二10)的妻子亚她利雅，但这却是神所允许的。──《圣经综合解读》

         神早已预知大卫的后裔会像约兰这样行恶，也一再发出严肃的警告(七19~21；申二十八)；但神的预知却没有妨碍祂赐下应许，也不等于祂每次都会阻止败坏的发生。因为人看到的都是眼前，神却是在永恒里看任何人、事、物。祂看到我们的源头是亚当，亚当的后裔不犯罪才希奇。但神的怜悯正是要临到罪人，所以神还是在管教之中给约兰留下「小儿子约哈斯」(17节)来继承大卫的王位。因为神的应许不会因着人的无知和犯罪而落空，而要由祂自己「亲口应许，亲手成就」(六15)。──《圣经综合解读》

         ●「约哈斯」：字义是「耶和华已夺取」。

         ●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」、「耶和华拥有」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

         所有的财货。可能指对耶路撒冷的洗劫，但不一定。国王可能落到了绝望的境地，只好支付大笔的赎金，包括宫庭的财宝让侵略者离开。王室的一些成员可能在首都外面遭到突袭而被俘(见代下22：1)。

         约哈斯。又叫亚哈谢(代下22：1；王下8：24~26)。有一处叫亚撒利雅(代下22：6)。约哈斯和亚哈谢实际上是同名，构成的字符是一样的，一个把神的名字放在前面(Jeho~Ahaz)，一个放在后面(Ahaz~iah)。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十一18】「这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。」

         约兰所患何病，圣经未说明。从描写的症状看，可能是腹泻顽疾，也可能是肠胃溃疡，以致脱肛。――《启导本圣经注释》

         不能医治的病： 可能是非常痛苦的疾病(肠胃腐烂的疾病)或慢性腹泻之类的病。――《圣经精读本》

 

【代下二十一19】「他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他

         「为他烧甚么物件」：百姓通常为逝世的王焚烧香料、对象等，以表纪念。――《串珠圣经注释》

         ●「二年」：原文应该是「两天SH 3117」。―― 蔡哲民等《历代志研 经资料

　　百姓没有按国王葬礼的惯例给约兰烧香木和香料，向他表示敬意(见代下16：14；耶34：5)。──《SDA圣经注释》

 

【代下二十一19　为他烧对象】他们拒绝为约兰执行的，是颇具规模的殡仪。这些仪式包括为他烧香，举国哀悼，并在家冢安葬。焚烧对象与火葬无关，也不是为了掩饰病者尸体的气味。而是为了炫耀君王的财富。亚述以之为驱邪仪式，在君王的葬礼中十分常用。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下二十一19~20】“没有为他烧什么对象”。他没有得到习俗上的这种尊荣。参看第十六章14节。他甚至不被安葬在列王的坟墓里。――《历代志下雷氏研读本》

         有关约兰寿终的结语：他政绩甚差。不获百姓爱戴。――《串珠圣经注释》

 

【代下二十一20】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。」

         看2节注。――《启导本圣经注释》

         无人思慕： 约兰死后百姓既没有为他烧香(19节)，也没有哀念。而且他的尸体没有葬在‘列王的坟墓里’。可见他生前的恶行引起了公愤。除了约兰之外，约阿施和乌西雅也因生前的恶行而没有葬在列王的坟墓里(24：25；26：23)。恶人的墓和义人的墓分开，意味着人死后，义人的灵魂和恶人的灵魂也将永远分开。即到了末日，义人复活得生，恶人复活定罪(约5：28，29)。――《圣经精读本》

         「约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里」(1节)，但约兰却「去世无人思慕，众人葬他在大卫城」(20节)。「不在列王的坟墓里」(20节)是耻辱的象征(二十四25)，表明百姓并没有以王者之礼安葬他(《犹太古史记》卷9第5章第103~104节)。──《圣经综合解读》

         ●「思慕」：SH 2532，「渴望」、「喜爱之物」。―― 蔡哲民等《历代志研 经资料》

       无人思慕。他作恶多端，没有行什么善。他的离去百姓不感到难过。

         不在列王的坟墓里。耻辱的象征(见代下24：25)。――《SDA圣经注释》

 

【代下二十一20　列王的坟墓】犹大列王都是葬在大卫城内，即汲沦、欣嫩、泰路平三谷所围绕的小山脊。(除了几个显著的例子之外，)从罗波安到亚哈斯列王都是安葬于此。稍后的君王若非葬在「乌撒的园」内(玛拿西和亚们)，就是葬在自己的坟中(约西亚)。至于希西家和约西亚以后的诸王，圣经则没有明言其安葬之处。大卫城内王陵的位置未能肯定。新王国时代(约主前1550~1050年)很多埃及君王都是各自葬在帝王谷(Valley of the Kings)的陵墓中。亚述君王则显然没有共同的陵墓。——《旧约圣经背景注释》

 

【思想问题(第21章)】

 １　试把本章中约兰所犯的罪一一辨认出来。神怎样对待他？为什么？大卫家得以存活(17)，应归功于什么呢？

 ２　你认为人犯罪后是否只需求神赦免，便了无痕迹？约沙法所犯的一个错误(18：1)，对约兰的一生有什么影响？

 ３　约兰虽是约沙法的儿子，却行了耶和华眼中看为恶的事。你或许在基督徒的家中长大，或从小参加主日学，但你有没有寻求神、认识神？

 ４　按以利亚看来，约兰跟随了坏榜样行事，自己也成了他人的坏榜样。今天，你是学效什么榜样？你又成了怎么的榜样？

 ５　试分析以利亚的信，找出神的属性和心意。

 ──《串珠圣经注释》