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历代志下第十五章拾穗 【代下十五1】「神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。」 本节及其后经文中 “亚撒利雅”只在这里提及。――《历代志下雷氏研读本》 亚撒王奏凯归来，迎接他的是一位先知。所说的话激起亚撒把改革推前一步的决心。亚撒利雅之名只见此处，他讲的虽是往事(可能为士师时代的事)，但亚撒应从往事汲取教训：胜利不可恃，唯神最可靠。――《启导本圣经注释》 「神的灵感动」；作者强调先知的话是出自神的默示。 「俄德的儿子亚撒利雅」：一位未见于其他经文的先知。――《串珠圣经注释》 ●「俄德」：字义是「复原者」。 ●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。 ◎「俄德的儿子亚撒利雅」：这位先知圣经中仅出现于此。历代志的作者一共 四次说明神的灵感动先知 代上 12：18 代下 15：1 20：14 24：20 ，这应该是这四位 先知比较鲜为人知，因此作者特别强调他们的言论是来自神。 ◎ 15：1~2 显示这是在亚撒打败古实人谢拉凯旋回来的时候发生的事情。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 这位先知除本章之外都没有记载。以下的记录是《历代志》所特有的，是犹大历史的重要部分。这里所记录的事实，对于研究神子民的经验，有着重要的意义，表明那些在品行上有神同在的人，具有巨大的影响力。──《SDA圣经注释》 【代下十五1~7】先知的鼓励：在本书作者的笔下，历史上好些君王宗教改革的成功，往往是得力于先知的劝勉，先知在整件事上扮演了重要的角色。――《串珠圣经注释》 亚撒利雅的教训： 当亚撒王和军队打败古实军队回到耶路撒冷(14：9~15)之后，亚撒利雅便宣布了神的旨意。这一旨意宣布得非常及时，因为立下赫赫战功的亚撒王和军队很容易骄傲，离开神(与12：1比较)。因此亚撒利雅并没有赞扬凯旋归来的军队，反而提醒百姓真正应该追求的目标。他所宣布的含有以下深刻的含义：①神的祝福与诅咒：即“遵行诫命必蒙福祉，违逆诫命必受重祸”(申28：1~68)。在本文中亚撒利雅也强调说，如果百姓顺从神、寻求神，就必蒙祝福(2a节)，相反如果悖逆神必将受到严酷的审判，从而失去和平与安定(2b，5，6节)。审判与祝福是每一位先知传达的共同的信息。今天的信徒尤其是教会的领袖，不仅要宣布遵行神旨意时蒙受的祝福，同时也要宣布背弃神旨意时受到的审判与诅咒。因为神不仅是祝福的根源(创24：1；申2：7)，而且是审判与忿怒的神(书23：16；耶30：24)；②敦促继续推行宗教改革：免受神的审判的唯一的方法就是通过心灵的变化，推行内外改革。亚撒利雅在叙述神的忿怒之后(5，6节)，用“现在”一词进一步强调了宗教改革的必然性，同时敦促亚撒与犹大百姓推行强有力的和持续的宗教改革(7节)。今天的教会推行的宗教改革没有取得预期的效果，是因为没有以神的道为基础，持续推行的缘故。 ――《圣经精读本》 【代下十五2】「他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。」 本节为前章所记史事教训的好说明，也是本书的基调。15节记众百姓向神起誓，重申此处所说的话。――《启导本圣经注释》 「神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅」(1节)，表明先知的话是出自神的默示。这是神在所罗门去世后第三次说话(十一2；十二5)，呼召百姓回转「寻求」(2节)祂。──《圣经综合解读》 「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在」(2节)，这是人蒙福的法则。原文是「当你们与耶和华同在，耶和华就与你们同在」(英文ESV译本)。人与神同在，就是顺从神、遵行神的诫命，实际上并不困难，因为「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行」(申三十14)。──《圣经综合解读》 「你们若寻求祂，就必寻见」(2节)，这是神挽回百姓的法则。众先知反复启示了这个属灵原则(代上二十八9；申四29；耶二十九13)，这也是主耶稣对门徒的应许(太七7)。──《圣经综合解读》 「你们若离弃祂，祂必离弃你们」(2节)，这是神管教百姓的法则。《历代志》反复强调了这个属灵原则(十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9)。──《圣经综合解读》 ◎ 15：2 中，先知的话表明信息不只是针对犹大王，也是给犹大全体国民的。
其中的信息，与 申 4：29 相关。――
蔡哲民等《历代志研经资料》 迎接亚撒。亚撒利雅在亚撒大败古实王谢拉回来时迎接他(见代下14：9~15)。 你们若顺从耶和华。参雅4：8。亚撒已经寻求耶和华，并千方百计地行在祂的道上，做祂的工作(代下14：11)。因此神大大地与他同在，引导和赐福给了他。 必寻见。参代下15：4，15；33：12，13；代上28：9；耶29：13；太7：7。――《SDA圣经注释》 【代下十五3】「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；」 「训诲的祭司」：指的是祭司对宗教事务作出权威性的指示。有许多学者认为这里先知所指的是士师时代的景况。――《串珠圣经注释》 不信真神……也没有律法： 当时以色列人在伯特利和但建造邱坛，并仿埃及神铸造了两个金牛犊立在坛上(王上12：28)。实际上这是为了防止百姓到耶路撒冷去献祭而采取的政治手段(13：9)。此外，他们还无视摩西律法中有关祭司的规定(民8：5~26)，立凡民为祭司，并且自定节期来代替神定的住棚节(王上13：31，33)。 ――《圣经精读本》 好久。本句原文没有动词，时态只能依据解释。有人认为本段是对以色列未来历史的预言；也有人认为是概括了以色列过去的历史，或特别是指现状，即王国分裂以后的这段时期。参士师期代的背道现象(士2：11~19；3：7~10，12~14；4：1~3；6：1~6；8：33~35；10：6~9)。 训诲的祭司。祭司是百姓的宗教导师，教导他们神的话语和律法(见利10：11；申17：9，11；24：8；33：10；拉7：25；耶18：18；结44：23)。――《SDA圣经注释》 【代下十五3~6】亚撒利雅让亚撒记吉士师时期的教训。――《历代志下雷氏研读本》 宗教的腐败： 关于这一部分所指的具体事件，有以下几个观点：①历史事件：罗波安和亚比雅统治下的犹大王国；②现在事件 ：当时北以色列的宗教的混乱；③未来事件：分裂王国的后期或被掳时期。但是，结合第3节的内容，我们可以推断本文记录的并非特定时期的特定事件，而是包括了过去、现在、未来，因为3节中没有使用时间动词。先知没有明确指出确切的时间，是因为神的旨意是超越时代的真理(Keil)。然而，本文记述的究竟是哪一时代的事件，这并不重要，重要的是我们应当懂得悖逆神的道的国家或民族必将受到审判的事实。 ――《圣经精读本》 【代下十五4】「但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。」 百姓在困境中归向神，祂就垂听他们的祈祷，恩待他们，把他们从仇敌手中救出来(见诗106：44；107：6)。──《SDA圣经注释》 【代下十五5】「那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱； 」 【代下十五6】「这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。」 ● 15：6 「攻击」：SH 3807，「被打成碎片」。―― 蔡哲民等《历代志研经
资料》 参赛19：2。典型的例子是在士师时代，那时不仅在巴勒斯坦，而且在整个近东都十分动荡和衰弱。过去的强国埃及渐渐弱了下来，在大约公元前1200~950年第二十和二十一王朝期间达到了低谷(见本书卷二第28，29，48~50页)。到处都在闹分裂；忠诚不受人尊重；劳动者在挨饿；全地一片混乱。亚述还没有达到鼎盛，巴比伦还没有强盛起来(见本书卷二第55~57页)。原先强大的赫人帝国，在海上民族的袭击下衰落了，分裂成许多小国家。先知生动准确地描述了近东在公元前1000年到1500年的状况，尽管他的描述也适用于其他时期(见第3节注释)。──《SDA圣经注释》 【代下十五7】「现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”」 「现在 ......
」：虽然亚撒在宗教上已有所改革，这里先知勉励百姓继续努力和加强推行。――《串珠圣经注释》 现在你们要刚强，不要手软： 强有力的宗教改革必然引起偶像崇拜者的反对和抵抗，但不要担忧阻力，要大胆地坚持宗教改革。这句话与征伐迦南(申31：6)和渡约旦河之前神命令约书亚(书1：6~9)的旨意相似。耶稣也曾告诉我们说“你们可以放心，我已经胜了世界”(约16：33)。而且，主的使徒和门徒也没有被逆境所屈服，顽强而大胆地传播了福音(徒13：46；腓1：14)。由此可见，在宣布或守护真理，改革腐败堕落的教会制度，恢复神道的真正权威的过程中，最迫切需要的便是胆量和勇气。 ――《圣经精读本》 本章反复强调「寻求」(2、4、12、13、15节)神，「寻求」(十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12)是十四至十六章的第二个关键词。但实际上，人并不能主动「寻求」神，所以神主动差遣先知来呼召人「寻求」祂，并且应许「你们所行必得赏赐」(7节)。──《圣经综合解读》 ●「必得赏赐」：SH 7939+SH
6468，两个字都是「工资」的意思，用以加强语
气，表示「一定会领到工资」。 ◎ 15：7 是个重大的鼓励，归向神，不能没有报答，一定会领到报酬。这个混 乱的时代中，我们能掌握的很少。当日给亚撒王、犹大人的应许，也应该可以用在 今日(因为神不改变)。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 现在你们要刚强。先知实际上是勉励说：“你们要在主里面刚强，继续忠于祂，面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施，并坚持维护犹大的民族利益。 必得赏赐。亚撒既已坚定地为主而立，就不会被抛弃，而要获得劳动的报酬。――《SDA圣经注释》 【代下十五8】「亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；」 亚撒的回应包括再次除掉偶像，并提倡耶和华的敬拜(11，12节)。――《历代志下雷氏研读本》 十一5记有罗波安修筑防御城邑，独缺北面，原因可能是尚未能控制耶路撒冷以北的大城。此处说犹大国在犹大、便雅悯和以法莲山地已夺有许多城，可见南、北国间已有过不少战事，亚撒为巩固北疆，知道不可单靠军事，必须在信仰上和道德上加强“防御”。――《启导本圣经注释》 「可憎之物」：大概是指「偶像」(参王上15：12)。――《串珠圣经注释》 亚撒经历了洗法谷的靠神得胜(十四9~15)，又得着神的勉励(2~7节)和「同在」(9节)，所以「壮起胆来」(8节)清除偶像。这是神主动带起的国度复兴，大卫之约完全是神在亲手成就。──《圣经综合解读》 ●「俄德儿子先知亚撒利雅」：原文仅是「先知俄德」。 ◎ 15：8 究竟是亚撒利雅的父亲俄德也发预言，还是经文抄写错误导致「俄德 儿子先知亚撒利雅」变成「先知俄德」，目前无法判断，不过大部分的译本都选择 这是经文抄写错误，而非亚撒利雅的父亲俄德也是先知，对亚撒发预言。 ●「壮起胆来」：SH 2388，「奋勇自强」、「使出力量」。―― 蔡哲民等《历
代志研经资料》 俄德儿子先知亚撒利雅的预言。本句的译法与七十士译本的亚历山大文稿和叙利亚译本比较吻合。 可憎之物。改革很难达到完全的程度。亚撒曾努力推进改革，清除国内的可憎之物，但他的工作显然只取得部分的成功。在亚撒利雅的鼓励下，亚撒重新起来清除国中的一切弊端。 以法莲山地。参代下17：2。亚撒虽然没有公开与以色列交战，却夺取了北方王国的一些边境城市。 重新修筑耶和华的坛。代下24：4用相似的话描述约阿施。祭坛曾受到玷污，现在进行洁净，重新奉献给神。――《SDA圣经注释》 【代下十五8 可憎之物】这词不是单指偶像(NIV 的翻译)，而是指从礼仪或宗教的角度，一切令人恶心或厌恶的事物。与不得认可的外邦崇拜活动有关，因而遭禁之饮食和对象尤然。——《旧约圣经背景注释》 【代下十五8~15】亚撒王的改革运动： ①坚定的信念和实践：亚撒听到亚撒利雅的鼓励之后，“就壮起胆来”，推行了改革运动。从所罗门晚期开始盛行的偶像崇拜猖獗于犹大和便雅悯全地。在这种情况下，亚撒一旦推行改革，必将引起强烈的反对。但亚撒仍然不顾一切地立刻推行了强有力的改革。这充分表明了亚撒不仅确信亚撒利雅的预言就是神的道，而且坚信神必然支持他的决定(7b节)；②众多虔诚的人归降亚撒，响应亚撒的改革，有许多北国的以法莲、玛拿西、西缅人归降亚撒(9节)。可见，推行符合神的旨意的政策，不仅神与之同在(9节)，而且国内外的虔诚信徒也将归降和支持。换言之，恶人擅长挑拨离间，但义人和智者必能得人(箴11：30)；③由外而内的改革：亚撒在实施修建圣殿祭坛，除掉偶像等外部改革(8，9节)的同时，进一步改造百姓的内心，使他们全心全意寻求神(12~15节)。没有每个人心与灵的变化，任何改革都不能取得最终的成功。 ――《圣经精读本》 【代下十五9】「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。」 关于西缅与北方支派联合的详情，参看列王纪上十一章13节的脚注。多个北方支派的人都因北国背叛神而归向南国。――《历代志下雷氏研读本》 北国的百姓南逃在罗波安王时已开始，现在继续未辍(看十一13~17注)。――《启导本圣经注释》 以法莲人、玛拿人、西缅人： 他们在罗波安时代也曾因北国的宗教堕落而迁入了南犹大(11：13~17)。 ――《圣经精读本》 「有许多以色列人归降亚撒」(9节)，指许多北方支派的百姓都被神吸引，移居南国犹大，使国度的计划在南国得以继续进行。因此，北国被掳，并不等于北方十个支派完全消失；在神的保守之下，被掳回归的百姓仍然代表了十二支派的完整见证(代上九2)。──《圣经综合解读》 寄居的。系北方支派的成员。在罗波安时代，也有一批以色列人移居犹大(代下11：16)。 西缅人。虽然西缅在南方王国的境内(书19：1)，但是这个支派有许多成员在王国分裂时期搬到以色列去了。 因见。许多以色列人看见神与亚撒同在并赐福与他，就纷纷从北方王国迁到犹大。――《SDA圣经注释》 【代下十五10】「亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。」 “三月”。五、六月间。――《历代志下雷氏研读本》 三月是以色列人宗教历的月分，相当于阳历五至六月。――《启导本圣经注释》 「三月」：是百姓守五旬节月分。――《串珠圣经注释》 「三月」(10节)是百姓守七七节(民二十八26)、即五旬节的月分。犹太人传统在七七节(Shavuot)庆祝神在西奈山赐下妥拉(出十九1)，这也是适合「立约，要尽心尽性地寻求耶和华」(12节)的日子。──《圣经综合解读》 ◎「亚撒十五年三月」：应该是公元前八九二年五、六月间。这时应该是七七
节(收割节)民 28：26 。所以
15：11
献祭的牛羊数量也跟「七」相关。―― 蔡哲
民等《历代志研经资料》 亚撒十五年耶路撒冷的集会，证明打败谢拉是在当年或早一年。如果与谢拉交战，回耶路撒冷，北方支派的流入和耶路撒冷的集会，都发生在三个月之内，那么，与谢拉的战争就发生在亚撒十五年。否则更有可能是在亚撒十四年。──《SDA圣经注释》 【代下十五10 年代小注】亚撒若是强调这次集会献祭，和主要宗教节期或事件之关系的话。发生在三月的事件包括神在西乃山显现(出十九1)，以及七七节(利二十三15~16)。由于这次集会包括更新盟约，纪念在西乃山盟约之更新(出二十四)也可能是活动的一部分。这庆典发生在主前八九二年。——《旧约圣经背景注释》 【代下十五11】「当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。」 献上这么多的可能是平安祭。在献祭时，百姓聚餐，欢喜快乐，感谢神。参王上8：63~66，所罗门在献殿礼上，献了大量的平安祭。──《SDA圣经注释》 【代下十五12】「他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。」 立约是重申以色列人当年西奈山下与神所立的约。重申前约的事在以民历史上有过好几次(看二十三16；二十九10；三十四31及此处；申二十九1；书八30~35；二十四25；撒上十一14)。――《启导本圣经注释》 「立约」：百姓在此并非与神订立新的盟约，而是同心协议要忠心事奉神。――《串珠圣经注释》 立约。实际上就是严肃地重申神与祂的子民在西乃山所立的约(出19：5~8；24：3~8)。在犹太人的历史上，这个约数次重立，通常是在背道以后(见王下23：3；代下34：31；尼10：28~39)。 尽心尽性。参申4：29类似的话。――《SDA圣经注释》 【代下十五13】「凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，必被治死。」 凡不寻求……必被治死： 这种处罚看似有些残酷，但我们应该从申命记的观点去理解。在出埃及时迦南人的多神宗教和低级习俗对以色列的一神信仰是很大的威胁。为了保全以色列信仰的纯正性，神命令他们用石头灭绝迦南人和偶像崇拜者，这也是必然的措施(申7：1~4；13：6~11；17：2~7)。因此，本文的出发点并没有违背神的慈爱，目的就是为了促使信徒坚决除灭偶像和堕落的伦理。从这一角度讲，今天的教会有必要重新思考和加强惩罚条例。也就是说，教会对内部的不道德的行为和玷污福音真理的人，应立即根据惩罚条例，采取明确的措施(林前5：3~5，13；提前1：20)。在守护信仰的纯洁性和实现信仰的问题上采取模棱两可的态度，必然会导致毁灭性的结局(启3：16)。 ――《圣经精读本》 这是全国性的与耶和华重新立约，当然包括每一个人。凡不站在神一边的人都要被处死。在摩西的年代，凡崇拜别神，“违背了他的约”的人都要处以死刑(申17：2~7；参出22：20；申13：6~10，12~15)。──《SDA圣经注释》 【代下十五14】「他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。」 他们通过庄严的起誓，与神重新立约。──《SDA圣经注释》 【代下十五15】「犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。 」 百姓「尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见」(15节)，这是印证先知的话(2、4节)，也是印证大卫临终前对所罗门的嘱咐(代上二十八9)。──《圣经综合解读》 表面上，是百姓「尽意寻求耶和华」(15节)；实际上，是神主动呼召百姓寻求祂(2、4节)，并且用恩典的「赏赐」(7节)来鼓励人。今天也是如此，神邀请每一个人去寻找祂(徒十五17；十七27；太七7)，但世上「没有明白的，没有寻求神的」(罗三11)。信徒之所以能找到神，完全是因为主耶稣主动「寻找、拯救失丧的人」(路十九10)。人只有被圣灵「心意更新而变化」(罗十二2)，才能「尽意寻求耶和华」，而神也必「赏赐那寻求祂的人」(来十一6)。──《圣经综合解读》 ●「尽」心「尽」性「尽」意：SH 3605，「全部的」、「所有的」。―― 蔡
哲民等《历代志研经资料》 【代下十五16】「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。」 有关“玛迦”被贬的情况，参看列王纪上十五章13节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 汲沦溪边是常用来消除和毁灭偶像的地方(二十九16；三十14；王下二十三4，6，12)。――《启导本圣经注释》 「玛迦」(16节)是亚比雅的母亲、亚撒的祖母。可能因为亚比雅只短暂地统治了两、三年，以致亚撒年幼登基，祖母掌控大权，亚撒执政十五年以后(10节)才敢「贬了他祖母玛迦太后的位」(16节)、除掉拜偶像的源头。──《圣经综合解读》 ●「贬了」：SH 5493，「挪去」、「结束」、「废掉」。 ●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱
型态出现。此处是单数型态，指的就是这个特殊的迦南女神。 ◎ 15：16 「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位」，也出现在王上 15：13 。 ●「汲沦溪」：字义是「黑暗」，位于耶路撒冷东面。―― 蔡哲民等《历代
志研经资料》 玛迦。把16~18节与王上15：13~15比较一下。它们区别不多，而且不重要。 他祖母。亚撒的祖母玛迦是亚比雅的母亲(见代下11：20；见王上15：10；代上2：7)。 偶像。希伯来语是miphleseth。指一种丑陋的偶像(见王上15：13注释)。 亚舍拉。有文本为“在小树林”。――《SDA圣经注释》 【代下十五16 亚舍拉】有关亚舍拉柱(和合本在其他经文中译作「木偶」)的讨论，可参看十四章3节的注释。太后的政治地位和影响力(见：王上二19的注释)，足以对亚撒所实施的改革构成损害。这可能是他全盘否定她的行为，并且彻底毁灭这些偶像的原因。——《旧约圣经背景注释》 【代下十五16 汲沦溪】汲沦溪就在耶路撒冷东面城墙的外面，是这城的主要水源基训泉的所在地，也是亚撒王拆毁偶像的理想地点。所罗门曾经在此为亚斯他录、基抹、摩洛建筑祭仪场所(王上十一7)，但后来以改革为念的君王如亚撒、希西家(代下二十九16)、约西亚(王下二十三13)等在国中铲除败坏时，却以这谷作为展示其政策的地点。——《旧约圣经背景注释》 【代下十五16~18】总结：这段可算是亚撒宗教改革的概述和总结(参串)， 内容与14：2~5相似，不过该处是记载他即位头十年的事迹，那时他年纪尚幼，未敢把祖母的太后身分废掉。――《串珠圣经注释》 推行王室改革：亚撒毫不犹豫地惩罚了他的祖母玛枷太后的偶像崇拜行为。这种敢于大义灭亲的行动表明了改革的彻底。同时通过处罚代表国家领导层的人物，明确表明了改革的坚定意志，并借机给崇拜偶像的百姓敲了警钟。通过本文我们可以了解到，对于基督徒来讲孝敬父母固然重要，但是如果不以神与人之间的正确的关系为前提，一切将毫无意义。因此圣经告诉我们要在主里听从父母(出32：26~29；申33：9；弗6：1；西3：20)。――《圣经精读本》 ◎ 15：16~19 引自 王上 15：13~16 。 【代下十五17】「只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。」 「只是邱坛还没有 ...... 废去」：自从圣殿建成之后，神就不再容许以色列人在邱坛敬拜神，可惜这种传统根深蒂固，一时不易拔除。 「从以色列中」：宗教改革原来只限于南国，这话是出于作者「全以色列」的观念(参代上1：1~9：44注引言)。――《串珠圣经注释》 只是邱坛还没有……废去： 亚撒废除了很多邱坛，但没有废除以色列全地所有的邱坛。与(34：1~7)中约西亚的改革相比，亚撒的改革还不够彻底。 ――《圣经精读本》 「只是邱坛还没有从以色列中废去」(17节)，可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家(王下十八4)和约西亚(王下二十三8)彻底废去了邱坛。──《圣经综合解读》 「亚撒的心一生诚实」(17节)，可以理解为「亚撒的心到现在为止一生诚实」。──《圣经综合解读》 ◎ 15：17 与 14：3~4 的记载看似矛盾，事实上邱坛很容易死灰复燃，且 15：17 的 用词似乎是指着北方的领土，或者亚撒由北国取得的领土。 14：3~4 指的是南国固有 的领土。 ●一生「诚实」：SH 8003，「完全的」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 从以色列中。这几个字在相应的王上15：14里没有。显然是指南方王国，因为亚撒不大会废除北方王国的邱坛。 废去。有些邱坛废除了(代下14：3，5)，显然是偶像崇拜的中心。有些未经授权在地方上用来敬拜耶和华的邱坛可能被允许保留。尽管亚撒尽力要废除，却因百姓的坚持而留了下来。――《SDA圣经注释》 【代下十五18】「亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。」 「他父所分别为圣」(18节)，可能指亚比雅战胜耶罗波安所得的战利品(十三16~19)。「自己所分别为圣的」(18节)，可能指亚撒战胜古实人所得的战利品(十四13~15)。──《圣经综合解读》 他父所分别为圣。可能指亚比雅大胜耶罗波安以后获得的战利品(代下13：16~19)。 自己所分别为圣的。可能指战胜谢拉以后的战利品(代下14：13~15)。他无疑努力弥补罗波安执政期间被示撒掠走的圣殿宝物(代下12：9)。――《SDA圣经注释》 【代下十五19】「从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。」 显然是指王国分裂后的第三十五年，而不是亚撒执政第三十五年。第十六章1节所提到的第三十六年也是一样。――《历代志下雷氏研读本》 「亚撒三十五年」：见下章注。――《串珠圣经注释》 「亚撒三十五年」(19节)，原文可以理解为「亚撒的王位三十五年」，也可以理解为「亚撒的王国三十五年」。这里可能指南国犹大的第三十五年，也就是亚撒执政的第十五年。──《圣经综合解读》 如果亚撒在地上的年日到此为止，他一生的见证都是「寻求」(十四4)神、「仰赖」(十四11)神，一生的经历就是靠神得胜、带起复兴。这样的君王，实在称得上向神「一生诚实」(17节)。但神却偏偏让他再活六年，让我们看到他后来的失败，以致对天然人彻底绝望，不得不承认「除了神一位之外，再没有良善的」(可十18)。神也让我们看到自己和亚撒是同样软弱的人，暂时还没有跌倒的人，只是因为时候还没有到(太二十六34)。因此，谁也不要自夸刚强，唯独要「夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」(林后十二9)。──《圣经综合解读》 ◎「亚撒三十五年」：比较可能是指南北国分裂后的第三十五年，而不是亚撒 执政第三十五年。 16：1 的「亚撒三十六年」，应该也是如此。 ◎「太平」是神给信靠祂的人的重要礼物。有时候「太平」不是因为自己很强，
常常都是因为重要敌人无暇他顾，或者内乱，导致无力攻击自己。我们享有「没有
争战」的「太平」吗？―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 没有争战的事。与原文吻合。 三十五年。可能是南方王国的第三十五年(见代下16：1注释)，也就是亚撒实际执政的第十四年。因为第十四年也许标志着亚撒统治麻烦的开始。――《SDA圣经注释》 【代下十五19~十六1 年代小注】本段为亚撒和巴沙之间冲突所记载的日期，与列王纪上之对应经文提供的资料有难以协调的地方。进一步资料，可参看：列王纪上十五33的注释。——《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第13~15章)】 １ 亚比雅是不是一个全心全意事奉耶和华的君王？他的长处是什么？短处又是什么？ ２ 亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，包括「除掉」和「遵行」这两个层面，试从14~15章中找出他这二方面的作为。作为一个基督徒，你如何在这两个层面上见证耶稣基督的生命？ ３ 亚撒利雅的资讯包括：ａ 神统治的基本原则；ｂ 以色列过去历史的一个实例；ｃ 一个劝戒和ｄ 一个应许。试将它们找出来。 ４ 「寻求(耶和华)」在14； 15两章中一共出现多少次？今天，你寻求的是什么？有否寻见？参太6：30~33； 7：7~11。 ──《串珠圣经注释》 |