|
历代志下第十四章拾穗 【代下十四1】「亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。」 本节至十六14记亚撒继亚比雅作王41年的事。比《王上》十五9~24所记要长得多，且载有不少新材料，说明神如何祝福行正道，但刑罚背弃祂的人。 十六1将以色列王巴沙攻打犹大的年分记为亚撒在位第三十六年；可是据《王上》十六6，8，巴沙在亚撒作王第二十六年时已死。这一编年问题引起圣经学者不少讨论。主要有三种解释：1，《历代志》作者的目的，在指出人行为的善恶和神的赏罚的关系，年代的编写随事件因果的发展而定，并不严格依照历史的年代。2，《历代志》是历史的忠实记录，作者不会强史实来就他的神学观点。十六1所记的“三十六年“其实为南北分裂的年数(罗波安在位17年，加上亚比雅的3年共为20年)。从36除去20，余下16年，故巴沙进攻犹大应发生在亚撒作王第十五与十六年间。据十四19的记载，古实王谢拉攻击犹大应在亚撒王第十五年，接上是巴沙的来攻，以后有20年的和平时期。这就和十五10所记年代完全符合，也可解释何以有那末多的北国人南来归向犹大国，以致巴沙王要在次年(十六1)修筑拉玛，阻止百姓南逃(参王上十五17)。3，十五19和十六1的三十五与三十六年，为抄写之误，应各为十五与十六年。 第一说过分强调作者为神学立场而抹杀史实，与事实不符，乏人接受。第二说有可取之处，但未获一般接纳。第三说的可能性较大。――《启导本圣经注释》 「国中太平」：指国家没有战乱。作者认为这是亚撒「行耶和华眼中看为善为正的事」(2)而得的赏赐。 「十年」：古实王进攻犹大是在亚撒十五年的时候(15：10)，故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。――《串珠圣经注释》 国中太平十年： 巴勒斯坦地处非洲、亚洲、欧洲的交界，这一特殊的地理位置注定了犹大战乱不断的命运。然而这一战略重地却迎来了十年的太平盛世，绝非因为犹大的国防强盛，而是神对亚撒的善政赐予的厚礼，这也是神的天理，即和平乃是神赐给诚实者的礼物。 ――《圣经精读本》 ●「亚撒」：字义是「医治者」。 ●「太平」：SH 8252，「平静」、「不受干扰」。 ◎「国中太平十年」： 15：10 记载古实来攻击犹大，是亚撒十五年。亚撒统治
初期并没有战争。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 参第6节。《列王纪》没有提这一点，只是简述“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”(王上15：16)。这句话并不是说在亚撒长达四十一年的统治期间，以色列和犹大一直公开为敌(代下16：13；参王上15：10；关于统治年代的统计，见本书卷二137页)，而是指这两国之间没有真正的和平。──《SDA圣经注释》 【代下十四1~8】亚撒的兴起：亚撒青年登基，一方面承受了父亲所带来的安定繁荣，但由于仍然与北国长期处于战争状态，国势并没有完全稳定下来。另一方面，已被清除的迦南地方崇拜又再死灰复燃，甚至连太后亦敬奉偶像。――《串珠圣经注释》 【代下十四1~15】亚撒的统治和胜战记录： 以色列的第一代王耶罗波安还在位时，亚撒就以犹大第三代王的身份登上了王位(B.C.910，1节；王上15：9)。从各方面来讲，他与前两位君王(罗波安和亚比雅)截然不同。前两位君王虽然短暂地敬畏过神(11：4~12；12章)，但后来都因纵容偶像崇拜而告终(12：14；王上14：21~24；15：1~8)，而且与周边国家频频交战(12：2~12，15；13：2~20)。相反，亚撒行耶和华神眼中看为善为正的事(2节)，象大卫一样，自愿顺从神旨意。当然这并不意味着他是完美无缺的人，因为在他统治的晚期也因不信神而犯了罪(16章)。但在他的统治初期基本上施善政，并全心全意忠于神，可谓是“完整”的人(15：17)。亚撒统治(初期)时的重大事件如下：①宗教改革(3~5节)：从所罗门统治晚期开始萌芽的偶像崇拜，到亚撒即位时已横行全国。于是亚撒登位后坚决推行了宗教改革。从而确立了信仰的纯正性，并督促偶像崇拜者洗心革面，回到正路。他的宗教改革有对外除掉偶像(3节)，对内促使百姓遵守神的律法(4节)的特点。这对今天也有很重要的指导意义，即真正的教会改革不仅要改革教会制度，政治结构和形态等表面的东西，而且还要通过神的道改变每一位信徒的心；②在前两位君王的统治时期，战争的恐惧时常威胁着百姓，但是亚撒的统治初期则是一个太平时期(6节)。这段时期国泰民安，犹大得以养精蓄锐，修建很多坚固的城，以防备外敌的入侵。这一切都是因为犹大的百姓恢复了纯正的信仰(7节)。可见，只要我们寻求耶和华，并真心真意敬拜神，神就成为我们的力量和山寨，赐给我们真正的平安(诗18：1，2)。耶稣也与我们立约要赐给追随他的人真正的安息(太11：28~30；约14：27)；③与古实人的战争(B.C.900，9~15节)：这场战争是在百姓安分遵守神的律法的时候发生的，当时古实的军队远远超过了犹大的军队，这就说明这场战争的目的就是神通过战争试验犹大百姓的信仰。其结果是，亚撒没有依靠自己的军队，而完全依靠了神的军队(信仰)，从而取得了胜利。由此可见，神为了自己的荣光，有时也会用患难试验虔诚的信徒。 ――《圣经精读本》 【代下十四2】「亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，」 亚撒在位41年，若严格依照本书所记，搁下十六1所刊年代的问题(看1节注)，可分为四个时期：1，和平改革时期，计十年(十四1~8)；2，得神助击退来攻的古实人(十四9~15)；3，在位第十五年与民立约，国势兴盛，和平近20年(十五10~18)；4；在位第三十六年，北国来攻，不求问神且囚禁先知，与亚兰王便哈达联盟夹攻北国(十六1~10)；5，亚撒染病，继续我行我素，至第四十一年时身亡。――《启导本圣经注释》 「行耶和华 ...... 的事」：指下文的宗教改革。此句话从此亦成为作者对犹大君王的典型评语。――《串珠圣经注释》 ◎比起列王纪上的记载，历代志的篇幅多了不少，且有不少历代志独有的资料。 ●为「善」为正：SH 2896，「好的」、「对的」。 ●为善为「正」：SH 3477，「正直的」、「公正的」。 ◎「耶和华.......眼中看为善为正」，这样的评语仅另外出现在31：20 对希西家 的评论中。历代志之外， 申 6：18 12：28 也出现过。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 相应的王上15：11多了“效法他祖大卫”(王上15：11)。──《SDA圣经注释》 【代下十四3】「除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，」 “柱像……木偶”。参看申命记七章5节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 本节和5节都记有亚撒除掉邱坛的事，要求犹大人遵行神的诫命，废弃偶像崇拜。可惜自所罗门引进异邦信仰，积习已深。亚撒虽有贬太后玛迦之位以尽除偶像的魅力和决心，但邱坛仍不能完全从国中废除(十五17；王上十五14)。 “柱像”指巴力。“木偶”指巴力的配偶亚舍拉。――《启导本圣经注释》 「邱坛」：闪族自古举行敬拜的地方，通常都设有一祭坛。 「柱像」：一些扁长形的石块。 「木偶」：又称「亚舍拉」，大抵是以一些木柱代表神明。――《串珠圣经注释》 亚撒「除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶」(3节)，说明之前的君王引进了偶像崇拜。但本书却没有详述所罗门(王上十一5~8)和罗波安(王上十四23)怎样引进偶像，这是《历代志》典型的叙事模式：不细数前王的失败，只点出后王的回转，让读者注意神怎样保守国度和圣殿的计划。──《圣经综合解读》 ●「邱坛」：原文是「高地」、「作为敬拜之处的高地」。这是迦南地很流行
的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜神。但因为与巴力敬拜方式相近，
所以邱坛也很容易转为敬拜巴力。 ●「柱像」：原来是迦南人祭坛旁的柱子，代表男性性器官。 ●「木偶」：迦南人立木柱于祭坛旁，象征巴力神之妻「亚舍拉」。―― 蔡
哲民等《历代志研经资料》 除掉外邦神的坛和邱坛。本节呈现了这个国家在大卫统治结束以后所沦入偶像崇拜的可怕画面。王上15：12在记录亚撒的改革运动时，一开始就说“从国中除去娈童”，说明了这个国家可悲状况。 邱坛。参代下15：17和王上15：14。亚撒除掉的显然是拜偶像的邱坛，因为有这样提到。但亚撒要么准许地方上未经授权的敬拜耶和华场所继续存在，要么他反对邱坛的运动没有完全取得成功，因为“邱坛还没有从以色列中废去”(见代下15：17；王上15：14注释)。 柱像。希伯来语是masseboth，直译是“柱子”。这些石像当时在巴勒斯坦十分普遍，成为巴勒斯坦当地腐败宗教形式的一部分。摩西曾下令除掉柱像(见对申12：3；16：22注释)。有人认为这些柱像是生殖器的象征。 木偶。希伯来语是'asherim(木柱)，或圣树，象征迦南的多产女神(见士3：7注释)。'asherim 常常与巴力崇拜相联系(士6：25，28)。摩西曾禁止以色列人在耶和华的祭坛旁立“木偶”，并且下令把些偶像除掉(见申7：5；16：21注释)。――《SDA圣经注释》 【代下十四3 外邦神的坛】所罗门为外邦妃嫔提供的服务，包括容许她们祭祀自己神祇的祭坛和神庙(见：王上十一5~7的注释)。亚撒所毁的可能有一部分就是这些祭坛。——《旧约圣经背景注释》 【代下十四3 柱像】立起来的石头(mas]s]eboth)显然是迦南宗教普遍的特色，但在以色列的立约仪式中，亦以纪念碑的姿态出现(见：出二十四3~8；书二十四25~27)。它与亚舍拉和巴力等迦南神祇有关，对耶和华崇拜构成竞争和损害，是它遭禁的原因。考古学家在基色、但、夏琐、亚拉得都发现了柱像。后二者的柱像都明显是在圣洁特区之内，是这些地方之祭仪的一部分。夏琐出土的柱子刻有高举之手和日轮。但城的柱像设于城门，并能清楚看见有献上还愿祭的痕迹。——《旧约圣经背景注释》 【代下十四3 木偶】迦南人的崇拜和以色列人在邱坛和城内神庙进行的混合宗教崇拜，其共通之处在于亚舍拉柱的竖立(和合本：「木偶」)。究竟它不过是象征树木的木柱，还是刻有丰饶女神形像，还是圣林的一部分，仍然未有定论。列王纪下十七10形容「各青翠树下」都有亚舍拉柱，似乎显示这是为祭仪而立的柱子，而非种植的树木。作为伊勒神的伴偶，亚舍拉显然是个很受注重的女神，乌加列文献(主前1600~1200年)也曾提及对她的崇拜。她在圣经记载中恶名昭彰，表示其祭仪是耶和华崇拜的主要敌手。进一步资料可参看：出埃及记三十四13；士师记六25的注释。——《旧约圣经背景注释》 【代下十四3~5】亚撒推行彻底的宗教改革： 据王上15：12~15的记载，除了本文的改革措施之外，他还推行了：①除掉娈童；②贬了他祖母玛迦太后的位，并砍下她造的偶像；③将分别为圣的金银和器皿奉到圣殿等改革措施。然而他的改革也有不足之处，即没有废除邱坛(15：7；王上15：14)。这恐怕与他的统治晚期出现的失政也有关系(16：10，12)。不管怎样，他作为王国分裂之后的犹大的君王，是第一位在全民族范围内倡导改革运动的人，就凭这一点，可称得上功远大于过。从中我们可以悟出一个道理，即遇到再大的难题，只要勇敢迈出第一步，那么所有的问题都将迎刃而解。因此我们应当把重担交托给耶稣，与他同行(创5：24；太11：28)，那么起初虽然微小，终究必甚发达(伯8：7)。 ――《圣经精读本》 【代下十四4】「吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法、诫命； 」 亚撒「寻求」(4节)神，带起了南国犹大历史上的第一次复兴，「行耶和华——他神眼中看为善为正的事」(2节)，和希西家一样拥有极高的评语(三十一20)，但也和希西家一样晚节不保(十六10；三十二25)。十四至十六章记录了亚撒跌宕起伏的一生，整体是一个交错平行结构： o
A. 亚撒早期寻求神、仰赖神，神赐平安(十四1~15)； o
B. 亚撒早期顺服先知的话语(十五1~9)； o
C. 亚撒早期与神立约(十五10~19)； o
C1. 亚撒后期与人立约(十六1~6)； o
B1. 亚撒后期拒绝先知的话语(十六7~10)； o
A1. 亚撒后期不寻求神、不仰赖神，不得医治(十六11~14)。──《圣经综合解读》 【代下十四5】「又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；」 亚撒在执政初期“除掉丘坛”，但后来却又恢复使用(一五17)。“日像”。更可作：香台。――《历代志下雷氏研读本》 「日像」：应作「香坛」。――《串珠圣经注释》 ●「日像」：SH 2553，「敬拜用的太阳柱像」。也有认为是「香坛」的。近
年来在「夏琐」找到一个香坛，上面有日晷，很可能就是此处的「日像」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 邱坛。见第3节注释。 日像。希伯来语是chammanim，与第3节的“柱像”不同。Chammanim 可能来自词根chamman，(“暖和”)。故有人认为是指“日柱”；但多数人认为chammanim 是“香坛”。Chammanim 还出现在利26：30和赛27：9。――《SDA圣经注释》 【代下十四6】「又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。」 参代下11：5~12。──《SDA圣经注释》 【代下十四6~8】重整军备： １ 修筑保垒(6~7)：地点、细节不详，大概与所罗门修筑的城市(如夏琐、米吉多、基巴等)相似； ２ 扩张军队(8)：此时南国军队共有五十八万人，远超过罗波安时的十八万人(11：1)和亚比雅时的四十万人。――《串珠圣经注释》 ◎ 14：6~7 显示亚撒并不是仅仅把自己的安全交给神，他也努力尽责做自己应该
做的工作，强化犹大国的防务。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下十四7】「他对犹大人说：“我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩；地还属我们，是因寻求耶和华我们的神；我们既寻求他，他就赐我们四境平安。”于是建造城邑，诸事亨通。」 “地还属我们”。即仍未受到敌人侵扰。――《历代志下雷氏研读本》 他就赐我们四境平安： 这是一句坚定的信仰告白，亚撒以此向百姓宣讲如今的和平是神赐与的事实。这是他发自肺腑的信仰告白，绝非带有任何身为神政国家的君王的政治目的。 ――《圣经精读本》 第7节用了「建造」、又用了两个「寻求」。亚撒清楚地知道，只有神才能「赐我们四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士。因此，人所当做，是一面尽责任「建造」，一面专心「寻求」。──《圣经综合解读》 本章反复强调「寻求」(4、7节)神，「寻求」(十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12)是十四至十六章的第二个关键词。──《圣经综合解读》 指全国的防御体系，南拒埃及，北抗以色列。亚撒尽其所能地巩固国防，应付危机，防止百姓遭遇敌对邻国的侵犯。──《SDA圣经注释》 【代下十四7 城防设施】亚撒所设防之城市的名字虽然没有在历代志中列出，他很明显享有建筑大师的名声。美索不达米亚的年表和即位纪元的头衔经常都以君王的建筑活动，作为他成功的凭证。历代志的作者亦有意以「建筑」作为「好皇帝」的标志。国泰民安是这些活动所带来的结果。——《旧约圣经背景注释》 【代下十四8】「亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。」 “盾牌”。指遮盖全身的盾牌。――《历代志下雷氏研读本》 盾牌。指大盾牌(见代下9：15；王上10：16注释)。 三十万人。参代下13：3。可能不是指亚撒常备军的数目，而是指打仗时可以应征入伍的男丁数量。――《SDA圣经注释》 【代下十四8 士兵的装备】亚撒的步兵分为突击部队(配备大型盾牌和枪)和便雅悯籍的弓箭手，反映兵种之间的分工合作(参较：代下二十六14，乌西雅提供给军队的装备)。亚述王西拿基立的王宫浮雕，描绘着士兵配备长矛、近身肉搏用的武器和自卫的圆盾。撒缦以色三世的浮雕则描绘其弓箭手身穿铠甲长袍，并有持盾手随同，使他可以专一拉弓，不虞箭矢之害。便雅悯的弓箭手没有这种辅助兵员，但将较小型的盾牌穿在臂上，也能在射击时得到相当的保护。——《旧约圣经背景注释》 【代下十四9】「有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。」 “谢拉”大概是法老王从外地雇来的将军。“ 古实” 。英译本作埃塞俄比亚(Ethiopia)，但这里并不是今天的埃塞俄比亚，而是埃及以南的苏丹。――《历代志下雷氏研读本》 古实王谢拉攻击犹大的事，因无圣经以外的资料可稽，圣经学者颇多解释，其中有二说较多为人接受：1，谢拉并非埃及第二十二朝代的法老阿苏干一世，因后者名既不同，且为利比亚人而非古实人；何况此时年事甚高，何能远征？但他可能派手下一名将军古实人谢拉，仿他父亲示撒所为(十二1~2)，率大军攻掠巴勒斯坦，目的在夺取财物，破坏亚撒王所筑防城。可是结果失败。2，此处记事与埃及无关，为一局部性小规模的战事，古实为沙漠游牧部落之名，住犹大南部基拉耳一带，因逐水草而居，觊觎犹大牧地，志在抢掠。15节所记“群畜的圈”和“许多的羊和骆驼”，说明来攻者乃游牧民族。至于“一百万”军兵，原文作1000千。“千”(elep)有勇士(allup)之意，实际为一千人。“一百万”也可能是虚数，极言其多，二说都有学者接受，但(1)说较可信。――《启导本圣经注释》 「古实王谢拉」：学者对此人的身分有不同意见： １ 他是曾统治埃及的利比亚王；不过，古实乃当时的吕彼亚，故谢拉可能是利比亚王手下的大将； ２ 古实人乃派驻以色列南部基拉耳的吕彼亚籍雇佣兵； ３ 古实并不是非洲的吕彼亚，而是生活于犹大附近的亚拉伯游牧民族(参15)。 「玛利沙」：位于耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞(参11：8)。――《串珠圣经注释》 「古实王谢拉」(9节)原文是「古实人谢拉」，可能是当时埃及的将军。他可能在亚撒执政第十年(1节)前来攻击犹大。──《圣经综合解读》 「玛利沙」(9节)是耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞，是罗波安修建的防卫城(十一8)。──《圣经综合解读》 「一百万」(9节)原文是「一千千」。「千」既可以指1000人，也可以指军队的单位。因此，「一百万」不一定是指100万人，但按照比例，古实人的军队大约是亚撒的两倍(8节)。──《圣经综合解读》 ●「古实王」：SH 3569，原文只是「古实人」并非「古实王」。 ●「谢拉」：字义是「升起」。 ●「玛利沙」：字义是「山顶」。是位于耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞，
为罗波安修建的。 代下 11：8
◎这些军队人数都以「千」为单位，这个「千」可能只是军队单位，而非准确
的1000人。不管如何，谢拉的军队人数大约是亚撒的两倍。 ◎这个「古实王谢拉」的身份引起学者的争议，因为圣经之外并无文献记载这 个领袖。学者一般认为谢拉可能是当时埃及王手下的大将，或者谢拉是贝都音 (Bedouin)游牧民族的统治者，而非是埃及的法老王。 14：15 显示这些军队的财物 主要是牲畜。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 古实王谢拉。我们尚未从当时的记录中确认谢拉这个人。由于古实位于阿拉伯西部和非洲东部的红海岸边(见创10：6)，谢拉或许就是那里的人。他的部队里可能还有来自埃及的利比亚籍援兵，因为埃及那时受利比亚王朝的统治。亚撒曾尽力巩固国防，训练军队(代下14：6~8)。所以当谢拉进攻时，犹大是有准备的。 一百万。有人认为这只是表示数量庞大，正如我们说“一万”不一定真指一万。持这种看法的人指出，一百万人是不合比例的。但不管怎样，谢拉的兵力一定大大超过亚撒的军队。 玛利沙。是罗波安建立的要塞之一(代下11：8)，位于犹大的低地，在耶路撒冷西南约25英里。――《SDA圣经注释》 【代下十四9 古实王谢拉】由于古实一名经常是指成了埃及法老的努比亚人(见：代下十二3的注释)，部分学者认为谢拉就是当时(约主前897年)统治埃及的法老奥索康一世(Osorkon I)。但示撒之子奥索康是吕彼亚人，不是努比亚人。因此谢拉若是与埃及军队同来，他就必然是与第二十二王朝合作的努比亚将领(这个王朝在示撒年间对努比亚有一定程度的控制)。其他学者则相信谢拉比较有可能是个贝督因人的酋长(有关「古实」一名的这个解释，见：民十二1的注释)。有关军队大小的讨论，可参看十三章3~20节的注释。希伯来语不像英语，没有一百万一词，这数字在原文作「一千千」，表示数目之众(又可解作「一千部队」)。例如英语也可以用「一整月的星期天」，来描述时间的长久。——《旧约圣经背景注释》 【代下十四9 战车部队】谢拉军队这么大，战车的数目却少得奇怪。但不同的军队各有所长，三百仍是很强的战车部队。美索不达米亚和埃及的记录和王宫浮雕显示，这种配置两人或三人的活动平台可以发射箭矢，也可以在战场上运送司令官或传令者，也可以作正面攻击。军队往往是围绕战车组织，每辆战车的司令官都有附属的步兵。有关战车部队大小的比较，可参看一章14节的注释。——《旧约圣经背景注释》 【代下十四9~15】击退外敌：作者往往先记载宗教的复兴，跟着是选民所受的考验──通常是外敌的入侵。――《串珠圣经注释》 【代下十四10】「于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。」 “在玛利沙”。位于迦萨和耶路撒冷中间的城，罗波安在此设立防御的保障(一一8)。――《历代志下雷氏研读本》 玛利沙在犹大国南部，位于迦萨和耶路撒冷中间。罗波安曾修筑此城，加强防御(十一8)。――《启导本圣经注释》 「洗法谷」：地点不详。有古卷译作「 ...... 以北」。――《串珠圣经注释》 「洗法谷」(10节)可能是玛利沙西北的一个干涸河道，有利于战车的使用。──《圣经综合解读》 ●「洗法」谷：字义是「守望塔」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 玛利沙的西北是一个宽阔的干涸河道，通向巴勒斯坦平原。本文可能指这个地区。亚撒的军队到达以后，谢拉肯定退到更宽的河道中，以利用他的战车。──《SDA圣经注释》 【代下十四10 地理概况】亚撒和谢拉的战争发生在玛利沙附近。这是罗波安所设防的城市之一，按考证是犹大西南部边界上的桑达喀尔纳遗址(Tell
Sandakhanna)，在拉吉东北四哩，耶路撒冷西南不足三十哩之处。洗法谷只在本节经文中出现(但可能亦即是士一17的洗法)。这谷被形容为在玛利沙附近，它大概就是玛利沙和贝特古弗林(Beit Guvrin)北邻的古弗林干河(Wadi
Guvrin)。——《旧约圣经背景注释》 【代下十四11】「亚撒呼求耶和华他的神说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。”」 不要容人胜过你： 此处的“人”具有“易碎”的意思，它的字面意思为“不能免死的存在”(mortal being)。由此，亚撒的祷告可以解释为“不要容不能免死而有限的人类战胜永恒存在的神”。这表示从表面上来看古实军队攻打的是犹大的军队，但事实上他所对抗的是全能的神(13：8)。 ――《圣经精读本》 「仰赖」(11节；十六7、8)原文和「倚靠」(十三18)是同一个词，在十三至十六章中出现了五次，但在《历代志》的其他地方却没有出现过。作者用这个关键词提醒读者，十三至十六章是一个完整的段落，正如第十二章提醒百姓应当「自卑」(十二6、7、12)，十三至十六章则提醒百姓应当「仰赖」(11节)和「寻求」(4节)神。──《圣经综合解读》 虽然亚撒已经预备了防御的坚固城和军队(7~8节)，但他清醒地知道，惟有神「能帮助软弱的，胜过强盛的」(11节)，所以应当仰赖神，奉神的名来争战。──《圣经综合解读》 ●「惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的」：这一句并不好翻译，有翻译为「强
弱悬殊，除你以外没有别的帮助」(新译本)，「我们或是有能，或是无力，除你
以外，没有谁能帮助我们」(恢复本)，「在强弱之间，惟有你能帮助」(和合本
修订版)，「帮助强盛的或没有力气的，对你没差」(信望爱站直译)。 ●「胜过」你：SH 6113，「限制」、「阻碍」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 呼求耶和华。亚撒已经预备了防御的要塞和庞大精良的军队。但他不是单依靠武器和士兵，而是依靠神。大敌当前，他就作为神的代表，奉神的名，呼求耶和华。 不要容人胜过你。亚撒奉神的名面对谢拉，觉得他自己的失败就是神的失败。――《SDA圣经注释》 【代下十四12】「于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；」 亚撒靠神大获全胜，「耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前」(12节)。但这并不是亚撒的整个故事，也不能保证他一直靠神得胜。我们行走天路也是如此，一次「仰赖」(11节)神，不等于永远都能「仰赖」神；过去「寻求」(4节)神，不等于将来也会「寻求」神。跟随主的功课每天都是新的，没有人可以躺在过去的属灵经历或成就上，而应当「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三13~14)。──《圣经综合解读》 ●「使....败在」：SH 5062，「击打」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 神使亚撒取得了惊人的胜利。犹大在北方和南方都面临强敌。如果她依靠自己的力量，很快就会败在所面临的大军手下。但是在神的帮助下，她战无不胜。谢拉的进攻是犹大来自南方的最后一次严重威胁。以后她的敌人是来自北方，先是西拿基立领导的亚述，后是尼布甲尼撒领导的巴比伦。犹大就是被巴比伦所灭的。──《SDA圣经注释》 【代下十四12~14 基拉耳】有关这个位于尼革地区，但确实地点未明(别是巴西南约25哩的哈罗珥遗址，是可能性最高的一个)之遗址的讨论，可参看：创世记二十1的注释。基拉耳可能是整个地区，而非城邦的名字，如此，亚撒蹂躏「四围的城邑」一语，便能得到解释。——《旧约圣经背景注释》 【代下十四13】「亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，」 “基拉耳”。在迦萨以南约十英里(16公里；创二○1)。――《历代志下雷氏研读本》 基拉耳在迦萨以南约16公里。――《启导本圣经注释》 「耶和华与他军兵」：这队军兵可解作神差来帮助犹大人打仗的天军；也可能是指犹大的军队如何同神的军旅(参代上12：22注)。――《串珠圣经注释》 因为败在耶和华与他军兵面前： 意味着古实军队对抗的是神，是与神的军兵交战。也有人认为“他军兵”是(创32：2)中出现的天使的军兵(Matthew Henry等)，因为此处的“玛哈念”是“(军)营(camp)”的意思，象征“众天使”，“群星的大军”。从而我们可以理解为，神在这场战争中不仅利用了犹大的军队，而且还派了肉眼看不到的天使的军兵与犹大的军队并肩作战。同样当我们的信徒依赖比天使的军队更强大的圣灵时，其人生终必取得胜利(罗8：26；腓1：19)。 ――《圣经精读本》 古实人的进攻，是犹大来自南方的最后一次严重威胁。「古实人被杀的甚多，不能再强盛」(13节)，此后犹大的敌人都来自北方，先是亚述，后是巴比伦。──《圣经综合解读》 「基拉耳」(13节)位于迦南和埃及的边界。「基拉耳四围的城邑」(14节)，都是非利士人的城邑，他们可能是古实人的盟军。──《圣经综合解读》 ●「基拉耳」：字义是「寄宿处」，位于迦南和埃及的边界。 ●「财物」甚多：SH 9611，「战利品」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 基拉耳。在迦萨东南约17.7公里，通往欧洲。 他的军兵。指亚撒的军兵。神的子民是祂手中的工具，执行祂的任务。――《SDA圣经注释》 【代下十四14】「又打破基拉耳四围的城邑；耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，」 打破基拉耳四围的城邑。这些都是非利士的城邑。它们无疑都帮助了谢拉。 耶和华使其中的人都甚恐惧。当神为祂的子民显示祂的大能时，敌人就恐惧不已，失去了抵抗的勇气和力量(见代下17：10)。――《SDA圣经注释》 【代下十四15】「又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。」 「群畜的圈」：可作「牧人的帐棚」。 ──《串珠圣经注释》 犹大人用坚定的信仰击退了威胁他们的古实军队，为此神作为奖赏赐给了他们许多战利品，从而犹大的军队从防守的局面一跃而变，成了战胜者。同样，今天的信徒即便受撒但的攻击，处于劣势，倍受苦难，但到了终了之日必然蒙基督的力量，夺回光荣的胜利之桂冠。――《圣经精读本》 ●群畜的「圈」：SH 1688，「帐篷」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 基拉耳在巴勒斯坦和埃及之间南部沙漠的边缘。那里的居民有许多骆驼(见撒上27：9；30：17)。──《SDA圣经注释》 【思想问题(第13~15章)】 １ 亚比雅是不是一个全心全意事奉耶和华的君王？他的长处是什么？短处又是什么？ ２ 亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，包括「除掉」和「遵行」这两个层面，试从14~15章中找出他这二方面的作为。作为一个基督徒，你如何在这两个层面上见证耶稣基督的生命？ ３ 亚撒利雅的资讯包括：ａ 神统治的基本原则；ｂ 以色列过去历史的一个实例；ｃ 一个劝戒和ｄ 一个应许。试将它们找出来。 ４ 「寻求(耶和华)」在14； 15两章中一共出现多少次？今天，你寻求的是什么？有否寻见？参太6：30~33； 7：7~11。 ──《串珠圣经注释》 【代下十四1下~十六14 亚撒的事迹】亚撒是犹大国一位重要的君王。对内，他率先破除迦南宗教遗风(14：2~5)，又重整军力(14：6~8)；对外，他击败了由南面犯境的非洲联军(14：9~15)，并且破坏了北国以色列王巴沙的围堵政策(16：1~6)。 此外，我们又可以由亚撒生平的记述欣赏历代志的文学特色： １ 本书对这事的记载比列王纪的来得长； ２ 特别着重每一事件的历史及社会背景； ３ 有浓厚的「因果神学」思想。――《串珠圣经注释》 |