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历代志上第十三章注解

 

【代下十三1】「耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，」

         本章记亚比雅(王上作“亚比央“)的事，不仅比《王上》十五1~8长，而且有褒无贬，不象《列王纪》把他记为一个恶王，神只是为了大卫的缘故，才让国位由他儿子继承。《历代志》在这里记下亚比雅与北国耶罗波安王间的一次战役，得神之助大获全胜。他战斗前那篇呼吁和平的演说，是相当有价值的文献(5~12节)，《历代志》所要传讲的信息大都在里头。――《启导本圣经注释》

         亚比雅： 于B.C.913登基，是犹大的第二代君王。根据列王纪的记载，他追随他父亲罗波安的路施行邪恶的统治(王上15：1~4节)。 ――《圣经精读本》

         「亚比雅」(1节)是南国在位时间最短的一个王，又名「亚比央」(王上十四31)。「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」(王上十五3)，但是本书却只提到他靠神得胜的经历。因为《历代志》所关注不是人的失败，而是神的计划，是神透过人所作的工。所以本章聚焦于「耶和华的国」(8节)，对「亚比雅其余的事」(22节)只是一笔带过。──《圣经综合解读》

         南国的罗波安与北国的耶罗波安同时开始作王。罗波安「作王十七年」( 十二13)，然后由他儿子亚比雅继位，这里却说亚比雅于「耶罗波安王十八年」(1节)登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月(亚笔月)起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。──《圣经综合解读》

         在《列王纪》中，当记录南国或北国新王登基时，都会提到另一国同时代君王的年份。但是在《历代志》中，只有十三1节才对照南北两国君王的年份。因为《历代志》所关注的是「大卫子孙手下所治耶和华的国」(8节)，北国的君王并不是大卫之约的一部分。──《圣经综合解读》

         ●「耶罗波安王十八年」： 王上 14：21 记载罗波安作王十七年，耶罗波安与罗波安一起作王，因此此处的年代似乎有问题。原因是以色列王由春天的亚笔月起 算，犹大则由秋天的以他念月起算。因此会有差异。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       十八年。本节与王上15：1是一样的。在《列王纪》中，无论是记录犹大还是以色列的国王，都提到对方同时代国王的年份；但是在《历代志》中，只有本节才如此做。应该注意的是，《历代志》主要讲述犹大国，以色列只是偶尔提到。关于“耶罗波安王十八年”，见王上15：1注释。

         亚比雅。王上15：1等为“亚比央”。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三1  为何历代志下对亚比雅的评语和列王纪上15章1至8节有所不同？】列王纪上说亚比雅作恶多端(参王上15：3)，但是历代志只提到他正面的事迹，整体来说，他仍然是个昏君。历代志作者选出他所做的一点善行，把它显明出来，以表示他仍然活在神对大卫立约的应许中。因为他曾疾言厉色地谴责耶罗波安(13：4~12)，因此暂时免受犯罪的报应。――《灵修版圣经注释》

 

【代下十三1~2】“亚比雅”即亚比央(王上一五1~8)。参看那里的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

 

【代下十三1~2　年代小注】这是本书首次对照以色列和犹大君王的年分(见：王上十五1)。然而不同于列王纪的作者，历代志只限本段使用这个纪年的程序。按照耶罗波安是在主前九三○年登基，亚比雅是在主前九一三年开始作王。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下十三1~22】亚比雅的事迹：在历代志作者笔下，亚比雅是大卫王朝好君王的例子(参代上导言)：

  １　亚比雅强调大卫王朝的正统(5~8上)；

　２　着重圣殿的事奉(10~12)；

　３　作者按着因果神学来解释历史──亚比雅得胜是由于倚靠耶和华之故(18)。比起列王纪的记载(王上15：1~8)，这段有两点明显的分别：

　１　本书的记载较为详尽；

　２　在列王纪作者的眼中，亚比雅是一位不蒙神喜悦的君王，本书则指出他的长处。――《串珠圣经注释》

         亚比雅统治犹大时的记录：  本章围绕着犹大与以色列之间的战争，讲述了继罗波安登位的犹大的第二代君王亚比雅(B.C.913~910)的统治。战争记录中包含了以下事件和教训：①神主宰战争(10，12，15，16，18，20)：南犹大的军队在数量上处于劣势(3节)(北以色列：80万，南犹大：40万)，战略上也处在被敌军前后夹攻的不利的局面。但是犹大却歼灭敌军50万人(17节)，攻取了很多城邑(19节)，致使耶罗波安一蹶不振(20节)。犹大百姓之所以能够打胜仗是因为他们彻底依靠了神(11，12，18节)。通过这一事件犹大人重新认识到战争的胜败取决于神。同样，今天的信徒在与撒但的斗争中，只要完全依靠基督就能百战百胜(林后2：14；启5：5)；②南北王国信仰的对比：亚比雅在他的长篇演说中(4~12节)，首先严厉谴责了北以色列百姓的偶像崇拜(8节)、驱逐祭司(9a节)、买卖祭司职位(9b节)等行为，之后宣告南犹大百姓的：i.定期献祭(11a节)；ii.遵守神的诫命(11b节)。由此可见，这场战争表面上是军事冲突，实际上却是撒但与神之间的争战；③刻画了南犹大王国的正统性：亚比雅根据盐约(5节；耶2：13)，宣告大卫王朝的正统性，指出耶罗波安的叛逆违背了神与大卫之间的永恒的盐约。因此称南犹大为“耶和华的国”，指责北以色列为“背教者”。 ――《圣经精读本》

 

【代下十三2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚(又作玛迦)，是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。」

         「米该亚」：她的名字在其他地方(见串)按读音拼作「玛迦」。有关她的身分，学者有不同意见：

   １　根据王上15：10，认为她是亚比雅的妻子(祖母原文可作母亲)，押沙龙(大卫的儿子)的孙女，乌列(13：2)和她玛(撒下14：27)的女儿；

   ２　认为她是亚比雅的母亲，其父押沙龙(又称乌列)并非大卫的儿子。

         无论如何，目前资料仍未足够作任何定论。――《串珠圣经注释》

         ●「玛迦」：字义是「压制」。

         ●「基比亚」人：字义是「小山」，可能跟扫罗有关撒上 10：26 。

         ●「乌列」：字义是「神是我的光」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         米该亚(又作玛迦 )，是基比亚人乌列的女儿。相应的王上15：2是：“玛迦是押沙龙的女儿”(王上15：2)。据代下11：20~22，亚比雅是“押沙龙的女儿玛迦”的儿子。玛迦既然是押沙龙的孙女，他女儿他玛的女儿(见对王上15：2节的注释)，基比亚人乌列就一定是他玛的丈夫了。

         争战。参王上15：7。这场战争在亚比雅统治的结束语中提到。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三2~20】与耶罗波安的战争：作者引述某次战役来说明自己的观点。――《串珠圣经注释》

 

【代下十三2~20　亚比雅和耶罗波安之间的战争】战场洗玛脸山的位置至今未能完全确定，但学者一般认为是在伯特利附近。最为人所知的一个是拉斯塔胡内(Ras et~Tahuneh)。亚比雅的措词表示他有意重新统一南北两国，即使要动用武力，也在所不惜。这场战争是对阵会战，不是围城而攻。历代志所列的军队人数往往大得出乎意外，本段亦不例外(一百二十万人)；但在古籍之中这并不是最大的数字。希罗多德记述亚哈随鲁(希腊史称薛西)率领五百万大军进攻希腊，被指斥为极度夸张。相比之下，美国内战的盖兹堡(Gettysburg)之役(西半球最大的一场战役)双方军队的总和也不过是十六万五千人而已。此外，北国若是一战丧失五十万人的话，这场战事就是史上伤亡最惨重的几场战役之一了。按照古代的史籍，亚述王阿里克登伊利(Arik~den~ili)自称杀人二十五万四千。次他一等的西拿基立，则宣称在哈卢勒(Halule)一场战争中，杀敌十五万名。第一场索姆战役(First Battle of Somme；主后1916年，法国)，同盟国军队的阵亡人数是六十二万三千人。这场战争打了六个月，《金氏世界纪录》(Guinness Book of World Records)列为古往今来死伤最大的战事。盖兹堡之役双方阵亡人数是五万，只有本节数字的十分之一。罗马人和匈奴人(Huns)在马恩河畔之夏农(Chalons~sur~Marne)所打的一场战争(主后451年，法国)，是古代历史中伤亡最重大的战事之一，阵亡人数是二十万人。进一步资料，可参看十一章1节的注释。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下十三3】「有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。」

         双方的军力众寡悬殊。――《串珠圣经注释》

         亚比雅率领……八十万……： 类似的事件有：①约书亚的军队击退亚摩利五王的进攻(书10章)；②基甸的三百勇士击破多如蝗虫的米甸军队(士7章)等。可见，战争的胜败不在于军队的多少或战术的优劣，而在于神的主权。因此，作为十字架军兵的信徒，即便面对声势浩大的撒但的势力，也不用惧怕，因为基督已经伤了撒但的头，取得了决定性的胜利(创3：15；太4：1~11)。 ――《圣经精读本》

         这场战役在南北边界附近的北国境内，但可能是北国主动挑起的(8、13节)。北国占了本地优势，人数比南国多一倍(3节)。──《圣经综合解读》

         ◎ 13：3 显示此处军力差异甚大，以色列人的数量是犹大的两倍。列王纪完全 没有纪录这一场战役。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　把这里的数子与大卫普查时的数字——犹大470，000人，以色列的1，100，000人(代上21：5)，以及撒下24：9所记录的总数——犹大500，000战士和以色列800，000战士对比一下。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三4】「亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！」

         “洗玛脸”。一个位于以法莲山地的山，在便雅悯的边界附近。――《历代志下雷氏研读本》

         「洗玛脸山」：地点不详，可能是在伯特利附近。――《串珠圣经注释》

         「洗玛脸山」(4节)可能位于伯特利附近，属于便雅悯支派(书十八22)，此时却被北国控制。──《圣经综合解读》

         ●「洗玛脸」：SH 6787，字义是「双倍羊毛」。地点可能在伯特利附近。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         以法莲山地。位置不详。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三4~5】洗玛脸山的位置不详。一说在伯特利附近。战争很可能在便雅悯与北国的边界上进行。“盐约“即永约的意思(比较利二13；民十八19)。――《启导本圣经注释》

 

【代下十三4~12】亚比雅劝降：大战前夕，亚比雅企图说服北方的军队或者退出战争：他的演说强调了两点：

　１　根据神与大卫之约，只有大卫的子孙是合法的统治者；

　２　耶路撒冷的圣殿及利未的子孙才是合法的敬拜场所及员工；其他人和其他地方的敬拜都算为不洁净。――《串珠圣经注释》

 

【代下十三5】「耶和华以色列的神曾立盐约(盐即不废坏的意思)，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？」

         这里以“盐约”来强调大卫之约的持久(参看撒下七12~16的脚注)。参看利未记二章13节和民数记十八章8至20节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         「盐约」：意即「永远的约」(见利2：13； 民18：19)。――《串珠圣经注释》

         亚比雅为了谴责耶罗波安的叛逆，辩护南犹大王朝的正统性，引用了“盐约”。他把大卫王朝和盐约联系在一起，目的就在于：①强调大卫“盐”约的永恒性；②辩护大卫的子孙罗波安和亚比雅的即位是合法的。同时披露：①北以色列的建国本身违背了神的约，是悖逆的行为，②因此他们对付犹大是不正当的行为。 ――《圣经精读本》

         「盐约」(5节)，指永远的大卫之约。中东天气炎热，古人用盐来长期保存食物，也常在立约的仪式上用盐来象征条款的长期有效(民十八19)。盐可以防止发酵，也用来象征双方不可背约。──《圣经综合解读》

         ●「盐约」： 民 18：19 也有一样的用法，意思应该就是「永远不变的约」。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         将以色列国永远赐给。亚比雅谴责以色列人的背叛，强调他们无权脱离犹大而独立，因为神把国度永远赐给了大卫。

         盐约。一个牢不可破的条约(见民18：19注释)。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三5　盐约】古代近东天气炎热，盐是人畜维生的必需品，又是主要的食物防腐剂(马里文献形容它作为商品的价值)。立约或结盟的典礼经常用盐来象征条款有长远的效力。巴比伦、波斯、阿拉伯、希腊文献，都证实了这个象征性的用法。同样，在圣经之中，主和以色列所立的约，也称作盐约──即长久保存的约。建立协议的盟友通常会共享筵宴，以盐腌之肉为主菜。故此，献祭中用盐是个合适的备忘物，令人不忘盟约的关系。再者，盐有妨碍发酵过程的功用，而酵是悖逆的象征，所以盐自然就成为防止悖逆的代表。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下十三5~8】亚比雅演词的第一重点是要说明抗拒大卫王朝就是抗拒神，耶罗波安等人实为奸臣贼子。――《串珠圣经注释》

 

【代下十三6】「无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。」

　　见王上11：26~28。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三6~7】亚比雅认为国家的分裂罪不在罗波安，而是由于：

   １　耶罗波安背叛(6)；

   ２　支持造反的都是不法之徒(7)；

   ３　罗波安幼弱登基自然敌不过他们(7)。――《串珠圣经注释》

 

【代下十三7】「有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。」

         “无赖的匪徒”。原文作：比列的儿女，参看士师记十九章22节的脚注。“幼弱”。罗波安已经四十一岁，却仍不成熟。――《历代志下雷氏研读本》

         无赖的匪徒： 无赖是指“虚浮和变化无常的人”(士9：4；11：3)，“匪徒”的字面意思是“衣冠禽兽”、“不良分子”。可翻译为“无赖”或“流氓”。 ――《圣经精读本》

         罗波安即位时已经四十一岁(十二13)，所以「幼弱」(7节)不是指年龄小，而是指经验不足。──《圣经综合解读》

         ●「无赖的匪徒」：「无用的人、无足轻重的人」。

         ●「逞强」：SH 5533，「自我强壮」。

         ●「幼弱」：「年幼，心里脆弱」。

         ◎其实罗波安当年已经41岁，并不年轻了，不过其行为还真的是「幼稚、脆 弱」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       无赖的匪徒。见申13：13；士19：22；王上21：10注释。

         幼弱。即经验不足。罗波安即位时是四十一岁(代下12：13)。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三8】「“现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。」

         亚比雅警告阵前敌军不可重蹈覆辙。

         「金牛犊」：参11：15； 王上12：28。耶罗波安教导百姓以敬奉有形的金牛犊来敬拜看不见的神。――《串珠圣经注释》

         「抗拒」(8节)原文和「抵挡」(7节)是同一个词，这是一个双关语：罗波安没有「抵挡」耶罗波安，但耶罗波安却在「抗拒」神的国度。──《圣经综合解读》

         耶和华的国。由于犹大王国的神所创立大卫王国的延续，亚比雅推论说，敌挡犹大就是敌挡神。

         金牛犊。亚比雅嘲笑以色列竟敢凭着耶罗波安所制造的金牛犊，与有耶和华帮助的犹大争战。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三8　金牛犊随军】军队携同神像前往战场有很多的先例。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。军队经常携同神祇的纛或偶像，以象征其同在。主前九至八世纪的亚述君王经常提到神明的纛率领他们。约柜是耶和华的纛，代表主在以色列人面前开路，带领他们的军队进入迦南。这概念与神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作战的亚述信念，并没有很大的分别。古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者(可见于马里文献)、先知(王下三)，与手提的圣物(亚述王撒缦以色三世之年表〔主前858~824年〕)同行。这样，神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下十三8~12】亚比雅跟着指出对方的宗教敬拜违反了律法，肯定得不着神的祝福：

　１　设立金牛犊，违反十诫的第二诫(出20：4~6)；

　２　废除利未人及亚伦子孙担任神职人员的特权(见民3：5， 12； 18：1)；

　３　擅立凡民为祭司(参民18：22)。――《串珠圣经注释》

         ◎ 13：8~12 的意思是以色列人背叛神，而现在他们居然要与列祖的神对抗争 战。亚比雅劝告以色列人不要做这种傻事，因为对抗神一定会失败。―― 蔡哲民等 《历代志研经资料》

 

【代下十三9】「你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。」

         虚无之神的祭司： 指责了堕落的北以色列的领袖。他们不仅可以买卖祭司职位，非利未人也可以当祭司，而且侍奉伯特利和邱坛上的偶像。因此他们只能是“虚无之神的祭司”，而不是神的真正的祭司。今天也有一些教会的领袖追求“名利、权力、物质”胜过追求耶和华神。这些人虽然有着神的仆人的名分，但他们只不过是“虚无之偶像的仆人”。 ――《圣经精读本》

         在北国，任何人只要对偶像热心，「就可作虚无之神的祭司」(9节)。但真神的祭司却不是根据人的热心或愿望，而是根据拣选：只有亚伦的子孙才可以担任祭司(民十八1~7)。──《圣经综合解读》

         ●「虚无之神」：原文是「不是神」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       驱逐耶和华的祭司。见代下11：14。

       无论何人。在以色列，任何人都可以成为祭司。但神规定只有亚伦的子孙才可以担任这个职务(见民18：1~7)。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三10】「至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，」

　　犹大人在形式上依然坚持侍奉神，尽管亚比雅本人并没有全心全意得侍奉神(王上15：3)。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三11】「每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金　的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命；惟有你们离弃了他。」

         「金灯台」：此处所用的是单数，与前面所记「十个金灯台」(4：7)显然不同 。 可能这里所指的乃会幕留下的那一个大金灯台。――《串珠圣经注释》

         「金灯台」(11节)原文是单数，与前面所记圣殿里的「十个金灯台」(四7)不同 ，可能特指会幕里的那个金灯台。──《圣经综合解读》

         亚比雅向北国提出两个控诉：他们拒绝「耶和华的国」(8节)，也拒绝圣殿(9节)，实质就是「离弃」(11节)神。虽然神允许南北分裂(十15；十一4)，但神也必然离弃那些离弃祂的人(十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9)。虽然北国人多势众，又随军携带金牛犊助威(8节)，但人若是「离弃」神，无论是倚靠人、还是倚靠人造的偶像，最后都是虚空。神要借着这场战争，显明「离弃」(10、11节)神和「寻求」(十四4、7，十五2、12、13、15；十六12)神两种截然不同的结局。──《圣经综合解读》

　　人们认为，遵守圣所的礼仪就是遵守神的命令(见利8：35；民3：7；9：19；18：3~5)。但真正遵守神的命令不仅在于外表上遵守宗教礼仪，而且要顺从神的一切命令(见申11：1；王上2：3)。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三12】「率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。”」

         本节至18节的“以色列人”都指北国的人。――《启导本圣经注释》

         「祭司，拿号向你们吹出大声」：作者再强调这是一场「圣战」(参民10：1~9)。――《串珠圣经注释》

         ● 13：12 一开头有个「看阿」，和合本没有翻译出来。

         ●「亨通」：SH 6743，「昌盛」、「带来成功的结果」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

         率领我们。犹大宣称，他们的安慰和力量是神与他同在，为他们作战，并指引他们的路(见代下32：7，8)。

         号。见民10：8，9。

         与耶和华你们列祖的神争战。与神争战的人是无法取得最后胜利的。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三13】「 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。」

         ◎ 13：13 显示耶罗波安依靠军事策略，用两面夹攻的方式来攻击犹大军队。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　耶罗波安有高明的战术。但是犹大信靠的是神。尽管这些战术有取胜的潜在因素，但无法胜过神。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三13~17】战争爆发：南北军力悬殊，耶罗波安焉会听从亚比雅的劝告。这次战争采用了典型的战略形式：设伏兵、呐喊、呼求神、吹号等等。――《串珠圣经注释》

 

【代下十三14】「犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。」

         吹号： 圣经中的号角严格地讲不是乐器，而是传递信号的工具。在宣告新月、安息日的开始、重要人物的死时使用。此外，在集会和战争中也使用号角。本节中祭司吹的号角如约书亚沦陷耶和哥城(书6：5，20)和基甸击退米甸军队(士7：19~22)时吹的号角一样，是为了向神求救，鼓舞军队的士气和威慑敌军。 ――《圣经精读本》

         「祭司也吹号」(14节)，是根据律法：「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华——你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌」(民十9)。──《圣经综合解读》

         ◎ 13：14 「祭司也吹号」，其背景是 民 10：9 的记载「你们在自己的地，与欺 压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华─你们的 神面前得蒙记念， 也蒙拯救脱离仇敌」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

 

【代下十三15】「于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。」

         犹大人呐喊： 即战士和祭司一起呐喊。犹大的军队在进退两难的危机关头，在采取军事行动之前首先向神求救，就因为如此才取得了胜利。今天的信徒也应当把它应用到自己的生活之中，在遇到苦难和迫害时，不要向世俗或人的力量求救，而是要依靠神的权能，恳切祷告，那么就象囚禁保罗和西拉的监门立刻全开一样，所有的困难都将被排除。 ――《圣经精读本》

         ● 13：15 「犹大人吶喊」：原文是「每个犹大人吶喊」。

         ● 13：15 后面直译是「神就在亚比亚与犹大(人)面前击打耶罗波安和以色列众 人」。结局正应验了 13：12 中亚比雅对以色列众人的警告。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　胜利是出于神，而不是出于人的。人只是实行神旨意的工具。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三15~17】神显然用了一些超乎自然的方法来干预，使犹大得到胜利。八十万士兵(一三3 ) 死了五十万， 使北国严重地受创( 1 7 ， 2 0节)。――《历代志下雷氏研读本》

 

【代下十三16】「以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。」

　　因为没有神的帮助，以色列的军队在犹大人面前无能为力。以色列人连同偶像和金牛犊都落到信靠神的犹大人的手中。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三16~20】犹大胜利的原因 ：犹大军队取得奇迹般的胜利的原因就是他们完全信赖神，而以色列军队战败的原因在于过于依赖军事力量而遗弃了神。人的力量和智慧只会使人变得傲慢，自以为能战胜一切(耶9：23)，但终究如消失得无影无踪的云雾般(雅4：14)，在神的权能面前无能为力。有关犹大军队的出征路线和征服的城邑，请参见地图： ――《圣经精读本》

 

【代下十三17】「亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人扑倒死亡的精兵有五十万。」

 

【代下十三18】「那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。」

         从作者的角度来看，战争的胜利全赖百姓倚靠神。――《串珠圣经注释》

         「倚靠」(18节)原文和「仰赖」(十四11；十六7、8)是同一个词，在十三至十六章中出现了五次，但在《历代志》的其他地方却没有出现过。作者用这个关键词提醒读者，十三至十六章是一个完整的段落，正如第十二章提醒百姓应当「自卑」(十二6、7、12)，十三至十六章则提醒百姓应当「倚靠」(18节)和「寻求」(十四4)神。──《圣经综合解读》

         北国以色列倚靠军事策略，用两面夹攻的方式来攻击犹大人(13节)；而南国「犹大人得胜，是因倚靠耶和华——他们列祖的神」(18节)。神并不喜悦百姓内战(十一4)，但既然人非要发起争战，神就不再差派先知劝阻，而是借着北国的失败(15节)，让百姓看到「离弃」(11节)神和「倚靠」神的区别，让后世的百姓也能得蒙光照。──《圣经综合解读》

　　这里的记录一再强调犹大人胜利的真正原因。人类十分需要认识到自己应依靠神大能的手，在生活和工作有神的同在。到了末日，信靠神的忠心余民必不致蒙羞(但12：1)。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三19】「亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音(或作：以弗伦)和属以法拉音的镇市。」

         这里所提的地名都是南北国边界上的城邑。

          「伯特利」：此城稍后在主前八世纪前又重新受北国统治。(参摩7：10)――《串珠圣经注释》

         19节所提到的城镇都在金牛犊所在的伯特利附近，这是讽刺金牛犊只是「虚无之神」(9节)，根本不能护卫自己的祭坛(王上十二32)。──《圣经综合解读》

         ●「伯特利」：字义是「神的家」、「神的殿」。位于耶路撒冷北方大约18 公里。位于北国以色列的南部。

         ●「耶沙拿」：字义是「贮存」。与伯特利相近。

         ●「以法拉音」：字义是「像幼鹿的」。

         ◎ 13：19 记载亚比雅取得伯特利，该城就是耶罗波安放置金牛犊的地点。 王 上 12：29 。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         伯特利。在耶路撒冷北面约17.7公里。这里提到的城镇没有被犹大长期占领。因为据王上15：17~21，仅仅过了几年，以色列王巴沙就开始在拉玛设防。拉玛在耶路撒冷北面8.8公里。

         耶沙拿。可能是拜亚耶沙拿(Burj el~Isâneh)，在巴力~夏琐西北，伯特利北面不远处。

         以法拉音。位置尚未确定。有人认为是《新约》中的俄弗拉，在伯特利东北约8公里。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三19　犹大所攻取的城镇】伯特利是耶罗波安的南方祭仪中心，攻取它是很大的功劳。接下来的经文清楚表示到了耶罗波安二世和先知阿摩司的时代(摩七10)，这城已经回到以色列的掌握之中。伯特利附近的耶沙拿位于耶路撒冷以北十七哩，按考证是布尔吉伊萨内。以法拉音(书十八23作「俄弗拉」)一般相信是伯特利东北四哩的泰伊贝。南国因这场胜仗控制了从犹大进入以色列的两条大道。这两条路在伯特利的两旁北行，并于示罗南面不远会合为一。所攻取的土地面积约有二十平方哩。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下十三20】「亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。」

         耶罗波安不但战场失意，最后亦死于神的刑罚之中。(参王上14：10~14)本节读来似乎耶罗波安死在亚比雅之前，但事实可能正好相反(参王上15：9)。――《串珠圣经注释》

         耶和华攻击他，他就死了： 耶罗波安究竟是病死，还是战死并不明确，但作者强调他是因神的审判而死。在人而言，他的死也许是突然的，但事实上是他自己把自己一步步推向了死亡。――《圣经精读本》

         这场战争之后，耶罗波安没过几年就死了(20节)。亚比雅活得也不长，作王只有三年，但却妻妾成群，生了22个儿子(21节)。──《圣经综合解读》

         ◎ 13：20 似乎显示耶罗波安比亚比雅早死，不过 王上 15：9 却显示亚比雅的继 位者「亚撒」是在耶罗波安在位的时候登基作王，因此实际上是亚比雅比耶罗波安 早死。

　　没有资料说明如何攻击。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三21】「亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。」

         ◎亚比雅作王仅有两、三年，但是生了22个儿子 代下 13：21 。 ―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》

　　战胜耶罗波安之后，亚比雅自感强大和安全，就放纵奢侈的生活(见王上15：3)。──《SDA圣经注释》

 

【代下十三21~22】亚比雅生平总结：亚比雅统治的时间颇短，前后只有三年。作者用传统东方的笔法表示亚比雅的一生蒙神祝福：

　１　在外国势强盛；

　２　在内家室兴旺；

　３　其言行由先知所收录；

　４　寿终止寝，葬于大卫城里。 ──《串珠圣经注释》

 

【代下十三22】「亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。」

         从《列王纪》可以看到，虽然亚比雅谴责北国敬拜「当作神的金牛犊」(8节)，标榜自己「遵守耶和华——我们神的命」(11节)，但「他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华——他的神」(王上十五3)，而是和他父亲罗波安一样「不立定心意寻求耶和华」(十二14)。但《历代志》所关注的不是亚比雅的软弱，而是强调人应当「倚靠耶和华」(18节)。无条件的大卫之约并不能倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己「亲口应许，亲手成就」(六15)。──《圣经综合解读》

         今天，许多信徒也不肯专心跟随主，而是「事奉神，又事奉玛门」(太六24)。但神也一直呼召我们「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)，因为万事「都不能叫我们与神的爱隔绝」(罗八38~39)。凡是神所拣选的羊，必然会被神管教，并且在软弱中「自卑」(十二6)回转、「倚靠耶和华」，因为谁也不能从圣父、圣子「手里把他们夺去」(约十28~29)。──《圣经综合解读》

         ●「易多」：字义是「他的见证」。

         ●的「传」上：SH 4097，「评论」、「解析」、「经文注释」。―― 蔡哲民 等《历代志研经资料》

       先知易多的传。参代下12：15。那里提到易多所写的史记。――《SDA圣经注释》

 

【代下十三22　史料来源】「先知易多注释」大概出自历代志下九29，十二15所述之同一位先知的手笔。这位先知的名字只在提及这些史料之时出现，这一点很是奇怪。他没有在任何圣经记述中提及。——《旧约圣经背景注释》

 

【思想问题(第13~15章)】

 １　亚比雅是不是一个全心全意事奉耶和华的君王？他的长处是什么？短处又是什么？

 ２　亚撒行耶和华眼中看为善为正的事，包括「除掉」和「遵行」这两个层面，试从14~15章中找出他这二方面的作为。作为一个基督徒，你如何在这两个层面上见证耶稣基督的生命？

  ３　亚撒利雅的资讯包括：ａ　神统治的基本原则；ｂ　以色列过去历史的一个实例；ｃ　一个劝戒和ｄ　一个应许。试将它们找出来。

 ４　「寻求(耶和华)」在14； 15两章中一共出现多少次？今天，你寻求的是什么？有否寻见？参太6：30~33； 7：7~11。

 ──《串珠圣经注释》