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历代志下第十二章拾穗 【代下十二1】「罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。」 “离弃耶和华的律法”。实行迦南人的偶像膜拜(王上一四22，23)。――《历代志下雷氏研读本》 埃及王示撒入侵犹大的事见《王上》十四25~28。本节至12节虽记同一事，但材料较多，说明一个人只要肯悔悟(6节)，总可得到神的拯救(7，12节)。――《启导本圣经注释》 罗波安于在位第四年开始拜偶像离弃神(参王上14：22~24；代下14：3)，以致神要刑罚他，容许示撒翌年入侵(2)。――《串珠圣经注释》 罗波安在他统治的前3年还比较顺从神，但从第四年(B.C.927)开始就走向了堕落。他见国力稳固，势力强大，就认为没有神的律法也能实现太平盛世，便开始远离了神(王上14：22，23节)，以色列人也跟着效仿。在历代志中“以色列人”有三个含义：①两个王国(9：30)；②北王国(10：16)；③南王国(11：3)。在本节中是指第3个意思，说明犹大的百姓都参与了罪恶。可见，领袖的信仰对百姓的信仰所带来的影响之深远。瞎眼的领袖带领瞎眼的百姓，其结果只有灭亡(太15：14)。 ――《圣经精读本》 罗波安在位的前三年，内忧外患，所以表面上还能顺服神的权柄(十一4、17)。然而一旦国位「坚立」、「强盛」(1节)，他很快就「离弃耶和华的律法」(1节)、敬拜偶像(王上十四22~24)。今天，信徒也常常在患难中抓紧神，却在安逸中离开神；患难可以催促我们寻求神，安逸却容易使人忘记神。因此，当我们的事业「坚立」、生活「强盛」的时候，更要警醒祷告，免得「心高气傲，忘记耶和华——你的神」(申八14)。──《圣经综合解读》 百姓曾经「三年遵行大卫和所罗门的道」(十一17)，现在却纷纷「随从」(1节)罗波安离弃神的律法。无论是北国还是南国，这一代人的迅速堕落都不是偶然的，因为他们都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」(王上十一4)的环境中长大的。所以神允许这样的败坏发生，好显明人的敬虔是不能长久的。──《圣经综合解读》 显然发生在罗波安第三年以后(代下11：17)。关于罗波安统治期间的罪恶，《列王纪》的记录详细得多。说百姓兴建邱坛，立柱像和木偶，还鼓励鸡奸等可憎恶的行为(见王上14：22~24注释)。──《SDA圣经注释》 【代下十二1~16】示撒的侵略和罗波安的死：本章继11章，继续记录了罗波安的统治，但其内容与前章相比明显地不同。前章描述的是罗波安顺从神的旨意(11：1~4)而蒙受的祝福(11：5~23)，本章则讲述他离弃神的律法而受到的惩戒(1~12节)。作者反复强调了示撒侵略的根本原因就是罗波安和犹大百姓违背了神的命令(1，2，5节)，从而提醒今天的信徒一个真理，即违背神的旨意，必将受到相应的报应。本章内容可分三个部分：①罗波安的堕落与埃及王示撒掠夺耶路撒冷(1~12节)；②罗波安的统治时间和政绩评价(13，14节)；③罗波安的事迹与他的死(15，16节)。――《圣经精读本》 【代下十二2】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。」 “示撒”。参看列王纪上十一章40节的脚注。这次攻击在主前925年进行，加纳(Karnak)神庙的墙上也刻载此事。。――《历代志下雷氏研读本》 有关示撒的事迹，参王上14：25~28注。他入侵以色列地，意图维持该区的控制，却成就了神管教罗波安的目的。――《串珠圣经注释》 「得罪了耶和华」(2节)，原文是「对耶和华不忠」。当罗波安不忠于神的时候，神就不再派先知来提醒(十一3)，而是直接让仇敌来管教。──《圣经综合解读》 「埃及王示撒」(2节)就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世(Sheshonk I，主前943~922年在位)，曾经培植所罗门的敌人耶罗波安(王上十一40)。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙(Temple of Karnak)浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前圣经年代的重要依据。──《圣经综合解读》 ●「罗波安王第五年」：公元前926年。 ●「示撒」：一般称为「示桑克一世」。他因为婚姻进入第二十一王朝的法老 家族。二十一王朝因为无后，示撒于是于公元前945年继位，成为第二十二王朝的 创始君王。 王上 11：40 曾经收留过耶罗波安，显示其对巴勒斯坦的野心。―― 蔡 哲民等《历代志研经资料》 第2~12节记录埃及王示撒的入侵，比相应的王上14：25 ~28要详细得多。埃及王示撒在凯尔奈克的阿蒙大殿的墙上刻下了这次的入侵，列出了犹大和以色列城镇的名字(见王上14：25注释)。──《SDA圣经注释》 【代下十二2 年代小注】按照埃及的史料，示撒执政和第二十二王朝的创立发生在主前九四五至九二四年之间。罗波安在主前九三一年继位为王，他在位第五年就是主前九二七年。很合理地发生在所罗门驾崩，王国分裂之后。——《旧约圣经背景注释》 【代下十二2 示撒入侵犹大的记载也见列王纪上14章，出兵的历史背景是──】在埃及的碑文之中，有示撒军队侵略以色列的记载，说他们向北边直打到北国加利利海。埃及以前是世界强国，此时已经雄风不再，但示撒想重振国家过去的威荣，所以出兵。他的兵力虽然不足以征服犹大与以色列两国，却能摧毁犹大的主要城市，占据贸易通道，并造成犹大与以色列人民之间的不和。――《灵修版圣经注释》 【代下十二2~3】示撒为埃及第二十二王朝的建立人，考古学家在尼罗河畔的亚孟神庙壁上发现示撒自己写的记功文，其军队不只攻取耶城，且远达北方一百五十多个城邑，包括米吉多。看《王上》十四25注。所载战车数目与同时代其他有战车的近东国家比较，1200辆这个数字是可以接纳的。但“马兵六万”则属过大，或为“六千“之误。 路比和苏基都是北非洲的地区。有人认为路比人即埃塞俄比亚人，苏基人就是利比亚人，古实人来自尼罗河上游地区。这些都是埃及的雇佣兵。――《启导本圣经注释》 【代下十二2~4 示撒】示撒自己的记述刻在位于卡纳克(又名底比斯)之亚孟神(Amon)庙宇复合建筑的墙壁上。这记述列出了他自称攻取的一百五十多个城市的名字，又模糊地提到在叙利亚地所收取的贡物。名单中没有提及耶路撒冷，所记的地点以色列南部和北部的都有。示撒以迦萨为基地，派遣几支军队穿越尼革，主力则经萨非拉前往耶路撒冷。在当地转往北行，穿过中央山地，经耶斯列平原直达米吉多，然后顺着大干道沿海南行。行程表亦记载他曾在外约但进行劫掠，东渡地点是亚当城，转往西行后向伯珊回师。考古学家在名单中很多个城镇找到了在时间上符合当代的毁灭层。——《旧约圣经背景注释》 【代下十二3】「示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。」 “路比人”。北非的利比亚人。“苏基人”。不能确定，可能也是利比亚族裔的人。以色列连同犹大，在此次入侵中受到蹂躏。――《历代志下雷氏研读本》 「路比人」、「苏基人」、「古实人」：他们都是埃及的雇佣兵。苏基人史载不详，路比人是埃及西面的民族，古实人则为埃及南面的民族。――《串珠圣经注释》 「路比人、苏基人，和古实人」(3节)都是埃及的非洲盟军。──《圣经综合解读》 ●「路比」人：SH 3864，字义是「空虚的」，就是「利比亚人」。 ●「苏基」人：SH 5525，字义是「棚居人」。此民族并未出现在圣经其他地
方，但埃及文献曾记载此民族。 ●「古实」：原意是「黑」，指「埃及南部的居民」，包括目前的「衣索匹亚」。 ◎示撒入侵巴勒斯坦之证据充足，记录被刻在埃及底比斯(卡纳克)的亚孟神
庙中，其中记载他所征服的地名有一百五十个。他带领一万二千二百辆战车及六万
骑兵横扫犹大地，并在米吉多立了一座石碑。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 战车一千二百辆。这些有趣的细节，如埃及军队的规模和结构，《列王纪》没有提到。 路比人。或利比亚人，住在北非部，埃及西面。这里的居民众经常进入埃及，与埃及人混合，在埃及雇佣军中服役。示撒即示撒一世，是大约公元前950~750年统治埃及的利比亚王朝的第一个国王。在代下16：8；鸿3：9；但11：43中也提到利比亚人。 苏基人。尚未被确认。可能是北非的少数民族。 古实人(埃塞俄比亚人)。古实是埃及南面苏丹或努比亚一带的通称。古代的古实就是指这个地区。但不要现代的埃塞俄比亚混淆，因为她更靠东南一些。――《SDA圣经注释》 【代下十二3 路比人、苏基人、古实人】埃及军队包括了征自埃及西疆和南疆地区(吕彼亚、努比亚)的兵员。由于示撒本身是路比(又译吕彼亚，今名利比亚)人，携同本族的部队出征是很合理的行动。史料更显示他曾在努比亚指挥作战，这些人大概是被强逼参战。苏基人没有在其他经文中出现，但主前十三、十二世纪的埃及史料(称他们为朱克坦人〔Tjukten〕)却提到他们与路比人有关。战车一千二百辆可与当年所罗门的兵力相比(见：王上四26的注译)。——《旧约圣经背景注释》 【代下十二4】「他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。」 有关示撒占领的犹大的坚固城，请参见以下地图： ――《圣经精读本》 人若「离弃耶和华的律法」(1节)，再「办事精明」(十一23)也无济于事，再「坚立、强盛」(1节)也不能持久；罗波安苦心建造的「坚固城」(十一10)，转眼就被仇敌「攻取」(4节)。──《圣经综合解读》 ◎埃及文献显示示撒法老称献给他神庙宇有两百吨金银，大概大部分都是由犹
大掳掠过去的。 ◎有学者认为约柜也是在这一次的入侵中被取去埃及，因为罗波安以后就没有
正面提及约柜，反倒是 代下 35：3 似乎显示约柜不在至圣所中。不过这种说法也没
有决定性的证据就是。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 罗波安坚固城似乎落入了示撒的手中。在凯尔奈克的刻字里只有两个地名可以辨认：梭哥和亚雅仑(代下11：7，10，见第2节注释)。──《SDA圣经注释》 【代下十二5】「那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”」 示撒的军队逼近耶路撒冷时，“犹大的首领”为了研究对策而聚集在了耶路撒冷。首领可以指王(撒上13：14；王上1：35)、军队的首领或元帅(32：31；代上12：7；13：1)、名门出身的人(撒上2：8；伯12：21)，从本节战争时期这一特殊时代背景来看，可能是指军队的元帅。示玛雅所传达的旨意中明确指出了示撒入侵的根本原因是，犹大的君王和百姓违背神的诫命(出20：1~17)，崇拜偶像，举行外邦的宗教仪式等罪行而导致的(王上14：22~24)。神就是为了惩戒他们的罪行，利用以埃及和苏基的援兵以及古实的援兵组成的联军攻打了犹大。结果犹大的圣殿被破坏(9~11节)，百姓也遭受了苦难(8节)。表明神是公义的神，不容丝毫的罪恶(赛30：18；亚9：9；彼前2：23)。 ――《圣经精读本》 「示撒带战车一千二百辆，马兵六万」(3节)，横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告：这是神在管教离弃祂的百姓(5节)。──《圣经综合解读》 人若「离弃」(1节)神，神必「离弃」人(5节)，这是神对摩西和约书亚的最后嘱咐(申三十一16~17)，也是大卫对所罗门的临终吩咐(代上二十八9)，是在《历代志》中被反复强调的一条简单而清楚的属灵原则(七19~20；十五2；二十四20)。在《历代志》中，百姓和君王被神管教，都是因为他们离弃神(七22；十二1、5；十三10~11；二十一10；二十四18、24；二十八6；二十九6；三十四25)。因此，神的百姓不应该坐等七19~22的审判到来，而应当紧紧抓住七13~14的赦免应许，尽快「自卑」(6、7、12节；三十11；三十二26；三十三12；三十四27)、悔改，免得被神彻底「离弃」。──《圣经综合解读》 聚集。由于小城市被占领，犹大的众首领退到了耶路撒冷。 示玛雅。《列王纪》没有记录示玛雅传给罗波安和犹大众首领的信息。《历代志》作者经常指出犯罪的可悲结局和顺从的福气。 我使你们。这句话说明神处理犯罪的一般方法。当祂的子民离开祂并陷入罪中的时候，神就收回祂保护的手，让邪恶的势力进来实施惩罚。――《SDA圣经注释》 【代下十二6】「于是王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的。”」 王和以色列的众首领说「耶和华是公义的」(6节)，可能是效法大卫(代上二十一13)，愿意接受神公义的审判，而不愿落在法老的手里(5节)。──《圣经综合解读》 ●「自卑」：SH 3665，「自谦自卑」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 自卑。骄傲的尼尼微人在惩罚的威胁面前自卑了，得到了神的怜悯(拿3：5~10)。惩罚也使犹大屈膝忏悔。 耶和华是公义的。百姓承认神让他们受到应有的惩罚乃是公义的。――《SDA圣经注释》 【代下十二6~7】这事例说明第七章14节的应许如何得着应验。――《历代志下雷氏研读本》 【代下十二7】「耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。」 听到示玛雅的话，王和百姓承认了自己的罪(6节)。于是神答应使他们略得拯救。这句话可以理解为：①“略”在希伯来语中，是“短时间”的意思。因此是指不拖延时间，立即拯救；②与“完整的拯救”相对而言，指“部分拯救”。也就是说，犹大的百姓不会全部被灭亡，部分人能够逃脱。事实上犹大的城邑被示撒占领，圣殿和王宫的珠宝被掠夺(9节)，但没有遭到全面的破坏，因此这一解释是符实的。可见，神即便在惩罚自己的百姓时也不忘怜恤，不会完全放弃或抛弃他们(哈3：2)。 ――《圣经精读本》 「略得拯救」(7节)，表明百姓还必须体验罪的后果：「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」(8节)。有人以为离开了神就可以自己「当家作主」，其实只不过是做了金钱、名利、世界、撒但和罪的奴仆。如果我们不甘心乐意事奉神，神也会让我们体验一下服事神与服事外邦人的分别(8节)，在偏行己路的后果中真正认识罪的可怕，认识人的败坏，也认识神的公义和怜悯。──《圣经综合解读》 ●「略得」拯救：SH 4592，「渺小」、「一些」、「少量」。―― 蔡哲民等
《历代志研经资料》 耶和华见他们自卑。神不喜悦罪人自讨苦吃，而是一直关注他们是否愿意离开罪恶，使惩罚的威胁解除(见结18：30~32)。 略得拯救。惩罚已经临到，神现在要实施挽救，不使他们因自己的罪而完全毁灭(见代下12：12；拉9：13；赛1：9)。 在耶路撒冷。由于百姓的悔改，耶路撒冷立即毁灭的威胁解除了。但毁灭的恐惧依然笼罩在该城之上。如果百姓坚持犯罪，毁灭就终将临到。――《SDA圣经注释》 【代下十二7~8】这预显言示犹大虽受制于埃及，但不会长久。――《串珠圣经注释》 ◎ 12：7~8 记载罗波安一悔改，神立刻拯救他们，但他们还是要承担罪恶的后
果，作埃及王的仆人。这对被掳归回的人而言，等于是一大鼓励。因为他们目前的
状况就是蒙神恩典，但仍然受外族压迫。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【代下十二8】「然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”」 使他们知道以神为主，和让外邦的君主统治他们有什么区别。神要他们体会到离开神，蹈上罪途，就是把自己出卖给多么残忍的暴政。──《SDA圣经注释》 【代下十二9】「于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」 “金盾牌”。参看列王纪上十章16、17节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》 看《王上》十四26注。――《启导本圣经注释》 示撒攻陷耶京，除了搜掠圣殿和王宫的宝物外，还取去放在军械库的金盾牌(参王上10：16~17； 代下9：15~16)。――《串珠圣经注释》 示撒的军队兵分两路，各自经过伯合仑和基列耶林，在基遍会合，一起攻打耶路撒冷。犹大蒙受了耶路撒冷圣殿的珠宝被掠夺一空的耻辱。神将所有的城邑，甚至连圣殿也都交给了示撒，任他破坏。这说明，外敌入侵时，如果没有神同在，那么再强大的国防也都如空中楼阁，无济于事。同时说明，象征神临在的圣殿如果名不副实，那么也会被遗弃。为此圣经警告我们说“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒”(诗127：1)，又说若教会没有真信仰，神就会“从口中吐出去”(启3：16)。 ――《圣经精读本》 「攻取耶路撒冷」(9节)原文是「攻打耶路撒冷」(英文ESV译本)。在埃及王示撒的石碑中，并没有攻陷耶路撒冷的记录。──《圣经综合解读》 示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子(Osorkon I，主前922~887年在位)献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕(出十二35~36；三十五22)；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」(传二8)，却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。而神允许这一切发生，是要让百姓明白：祂看重的是人里面的实际，而不是外面的物质。人若没有寻求神的心，圣殿也救不了他们。──《圣经综合解读》 同样，我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」(诗三十九6)。──《圣经综合解读》 ●「攻取」耶路撒冷：SH 5921，原文只是「攻打」，并非「攻陷」。示撒的
纪录中，也没有攻陷耶路撒冷的记载。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 大卫和所罗门所收集奉献给神的圣殿宝物，现在落入异邦君主的手中。自命为神儿女的人，因犯罪而使自己和神蒙羞。──《SDA圣经注释》 【代下十二9 示撒的战利品】很多为圣殿制造的金器银器都被当作贡物掠去，免得耶路撒冷被毁，著名的金盾牌(见九15~16的注释)也在其内。示撒报称献给他神庙宇的两百吨金银，绝大部分都是本节的宝物。——《旧约圣经背景注释》 【代下十二10】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」 ◎用铜盾牌代替金盾牌，表示犹大国的经济实力已经大幅下降。9：15~16 记载 这些金盾牌是放在黎巴嫩林宫中展示， 12：11显示罗波安的铜盾牌是收藏起来的，
仅仅王进入圣殿时才拿出来。感觉上只是「我还保有过去光荣」的一种举动，但实
际上国势已经下降颇多。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 金盾牌据认为是王室卫队使用的(见代下9：16注释)。现在交给护卫长的是铜盾牌。“护卫”(rasim)，直译为“奔跑者”。在撒上22：17译为“侍卫”。在王上1：5里译为“奔走”者。所涉及的似乎都是“卫士”之意。──《SDA圣经注释》 【代下十二11】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」 所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌；过去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宫里」(王上十17)向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在「进耶和华的殿」(11节)时使用，平时「放在护卫房」(11节)里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。──《圣经综合解读》 所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走(9节)。神借着国度的分裂让我们看到，「智慧聪明、资财、丰富、尊荣」(一12)，没有一样能够长久，也没有一样使我们更加爱主、更加顺服神。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠耶和华，强似倚赖王子」(诗一百一十八9)。──《圣经综合解读》 【代下十二12】「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。」 「善益的事」：即敬虔的事(参19：3)。――《串珠圣经注释》 当「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽」(12节)，这是提醒被掳回归的百姓：人什么时候悔改都不迟。──《圣经综合解读》 「并且在犹大中间也有善益的事」(12节)，可译为「并且犹大中间也出现好的形势」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「善益的」事：SH 2896，「好的」、「仁慈的」、「有价值的」。―― 蔡
哲民等《历代志研经资料》 【代下十二13】「罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」 「罗波安王自强」：有两种解释： １ 连接上文，指罗波安受挫于示撒后，使国家重新振作起来； ２ 属结语部分，指罗波安早年的善政。――《串珠圣经注释》 作者强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」(13节)，表明罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」(王上十一7)。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」(王上十五13)。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。──《圣经综合解读》 ●「自强」：SH 2388，「奋勇自强」、「使出力量」。 ●「拿玛」：字义是「可爱」。 ◎此处记载「他母亲名叫拿玛，是亚扪人」，这是其他王朝记载没有的，如果
不是无心之失，大概就是故意要讲罗波安的失败跟他的母亲有关。―― 蔡哲民等《历
代志研经资料》 自强。说明罗波安从示撒入侵所造成的后果中恢复过来。 四十一岁。由于所罗门执政四十年(代下9：30)，罗波安可能是所罗门登基的前一年出生的。――《SDA圣经注释》 【代下十二13 罗波安的母亲】所罗门娶了很多国籍的女子，亚扪人也包括在内(见：王上十一1)，因此罗波安的母亲拿玛是亚扪人也没有什么不正常之处。她的婚姻很可能是两国政治联盟的代表。圣经经常提及犹大王母亲的名字，很可能表示太后一职很具影响力(见：王上二19的注释)。——《旧约圣经背景注释》 【代下十二13~16】罗波安生平总结：总括罗波安的一生，虽然起初遵行神的道，但后来却拜偶像，不专心事奉神，被作者评为「行恶」的君王。――《串珠圣经注释》 【代下十二14】「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。」 立定心意： 即“把心意放在……”的意思，指把全部心血放在供奉神的事情上。罗波安虽然经历了神的惩罚，但依旧没有端正其信仰态度，因此他的统治被定为行恶。他不顾神的禁止(11：4)，多次发动兄弟间的战争(15节)。神所希望和要求的就是竭尽全力，即全心全意寻求神(撒上7：3；诗9：1；19：2；耶24：7)。新约同样有“一个人不能侍奉两个主”的教训(太6：24)和“尽心、尽性、尽意爱主你的神”(太22：37；路10：27)的教训。 ――《圣经精读本》 罗波安虽然起初遵行神的道三年(十一17)，但后来却离弃神(1节)、得罪神(2节)。在人看来，罗波安并没有坏得那么彻底，一生也不都是在做恶事，也曾自卑悔改(6节)，对罗波安一生的评语也许是「三七开」。但神的评语却是「罗波安行恶」(14节)，因为他不顺服神的律法(1节)、不忠于神(2节)、「不立定心意寻求耶和华」(14节)，就像第二个扫罗(代上十13~14)，这就是神眼中的「行恶」。我们应该留意的不是人的评语，而是神的评语；不要满足于自欺欺人的「三七开」、「二八开」，而要当心将来主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」(太七23)！──《圣经综合解读》 圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安行恶，大卫家的罗波安也照样「行恶」(14节)；因此，大卫之约不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国得罪神，拥有圣殿的南国也照样得罪神(2节)；因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是神自己：祂「亲口应许，亲手成就」(六15)。──《圣经综合解读》 本句解释罗伯安犯罪的原因。从此以后，王位的继任者都得到或善或恶的评价(见代下14：2；20：32；21：6)。──《SDA圣经注释》 【代下十二15】「罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。」 示玛雅的记载为本书提供了部分原始资料(一一2；一二5)。――《历代志下雷氏研读本》 看《王上》十四30注。――《启导本圣经注释》 「罗波安与耶罗波安时常争战」(15节)，表明他后来没有顺服神的禁令(十一4)。这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候(王上二十二44)。──《圣经综合解读》 参代下9：29。第15，16节记录罗波安统治的结束。记录列王统治的结束，通常采用这种格式(见代下13：22；14：1；16：13，14；21：1等)。相应的记录在王上14：29~31。──《SDA圣经注释》 【代下十二15 史料来源】先见易多除本节所述的史记以外，尚有其他作品(代下九29，十三22)，但这位先知却没有在任何圣经记述中提及。先知示玛雅的著作可能是另一本经外历史，历代志的作者概述史事时，曾经参看本书。示玛雅是警告罗波安不可发动内战，并在示撒入侵时劝他悔改的那位先知(见：代下十一2，十二5)。——《旧约圣经背景注释》 【代下十二15 南北两国的战事】两国之间没有全面性战争，但不断发生边境冲突，直到约沙法年间为止(王上二十二44)。然而这些冲突所构成的骚乱和流血，依然足以不断消耗双方的人力物力。在较小的规模上，它亦可与撒母耳记下二12~32大卫和伊施波设之间的争斗相比。——《旧约圣经背景注释》 【代下十二16】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。」 ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。 ◎ 王上 14：31 记载罗波安的继承人是「亚比央」。「亚比雅」是「亚比央」
的另一种写法。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》 【思想问题(第12章)】 １ 试从10， 11， 12章中找出罗波安精明与愚笨之处。人性中兼有软弱和刚强两方面，你如何去面对「真我」和接纳别人呢？ ２ 罗波安强盛的时候就离弃神(1； 王上14：21~24)，你猜他当时的心态如何？有何恃赖？参前章和其他经文。丰裕的生活和自满自足的心态常使人离开神，你的生命中是否也有这危机？ ３ 示撒是从那个方向来犯境？罗波安有否在该处设防？你今天要面对的敌人是谁？是否有足够的能力去应付？ ４ 神要管教人时，可以使用任何人物和事物。当人悔改后，人也必定经历到神的恩典。你曾否经历神的管教和公义？祂的慈爱对你又有何意义？ ５ 5~8节里有耶和华的两个资讯，试比较他们的异同(作用、内容、结果)；这对神的本性有何提示？ ６ 示玛雅在两个场合(11， 12)干涉国家大事，他成就了什么？为什么他的话会被人接受？他的工作和今日基督徒在世使命有相似的地方吗？ ──《串珠圣经注释》 |