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历代志下第七章拾穗

 

【代下七1】「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；」

         “有火从天上降下来”。就象奉献会幕的时候一样(利九24)。――《历代志下雷氏研读本》

         从天降火烧尽祭物，是神悦纳的表示，让众民都可见到。当时的情形大概是这样，圣殿里充满了神荣耀的云彩(五13)；圣殿外，所罗门祷告完毕，火便降下来。圣殿里外都可以见到神的喜悦。

    此事也发生在大卫购禾场献祭和不少其他场合(参创十五7~17；利九24；士六21~24；王上十八36~38)。――《启导本圣经注释》

         「火 ...... 荣光」：都是圣经内神与人同在的象征。――《串珠圣经注释》

         当约柜进入至圣所以后，「有云充满耶和华的殿」(王上八10)，「甚至祭司不能站立供职」(王上八11)；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，以致「摩西不能进会幕」(出四十35)。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。──《圣经综合解读》

         ◎「神降火烧尽祭物」，表示神悦纳这些奉献，可参考创 15：7~17 利 9：24 士 6：21~24 王上 18：36~38 。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         火从天上降下来。神赐下明显的记号，证明所罗门的祈祷已蒙垂听；祂要以自己的同在尊荣圣殿。以前神也经常用类似的方式显现自己(见利9：24；士6：21；代上21：26)。

         充满了殿。见王上8：10，11注释。――《SDA圣经注释》

 

【代下七1~3】神的荣光充满了殿：虽然当约柜移入至圣所时，神的荣光便已充满内殿(5：13)， 现在神再次向全会众表示悦纳他们为　建筑的圣殿。作者又再次重绘昔日奉献会幕的情景(参出41：35； 利9：23~24)。――《串珠圣经注释》

 

【代下七1~7】献祭和颂赞，为神的殿行奉献之礼：  这一部分与王上8章并行，但王上8章省略了有关火柱的记录。所罗门祷告完毕后，火从天上降下来，烧尽燔祭(利9：23，24；王上18：38)，这表示神悦纳了所罗门的奉献祭物和祷告。有了神的应允之后，所罗门和百姓才举行了奉献礼(4~7节)。奉献礼上供奉了很多祭物(5，7节)，所有祭司各供其职(6节)。他们所行的奉献礼与其它宗教的纪念祭或奉献礼完全不同，没有任何娱乐的性质，始终贯穿着祭祀和颂赞的庄严气氛，而且百姓感谢神的恩惠，仪式充满了喜悦。 ――《圣经精读本》

 

【代下七1~11】庆祝圣殿落成：所罗门祷告后，随即得着神悦纳的证据，而以色列君民亦因此献祭感恩。――《串珠圣经注释》

 

【代下七1~22】神对祷告的应允和约的启示：  在前一章所罗门为大卫王朝和以色列百姓向神祷告，本章记录了神对祷告的应允。根据时间的推移，本章可分为三个部分：①应允之火及奉献之礼(1~7节)；②遵守节期(8~11节)；③神对祷告的应允和立约(12~18节)。 ――《圣经精读本》

 

【代下七2】「因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。」

         祭司不能进： 当人们看到神的荣光时，没有人敢站在其面前(出3：1~6；但8：17；徒9：4；启1：17)。本文的祭司当看到用火降临的神的荣光时，也都不敢进殿。实际上今天的信徒也是没有资格进入圣殿的，因着基督，才得以坦然面对施恩的宝座(来4：6)。 ――《圣经精读本》

         奉献圣殿的时候，神的荣光两次充满圣殿，第一次是因为神得着敬拜，第二次是因为所罗门献上祷告；第一次「祭司不能站立供职」(五14)，而第二次「祭司不能进殿」(2节)。我们可以体会到，第二次神心里更加满足，因为所罗门的祷告摸着了神救赎计划的核心，就是无论以色列人还是外邦人，在经过愚昧、软弱和失败以后，都被挽回到神的面前，「都在基督里面同归于一」(弗一10)。──《圣经综合解读》

 

【代下七3】「那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！」

         ●「铺石地」：SH 7531，「铺设的路面」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       俯伏叩拜。以色列人被神的神圣和荣耀大大感动，出自本能地在祂面前敬拜赞美。

       祂的慈爱永远长存。参代下5：13。这个迭句还出现在约柜运进耶路撒冷时大卫的赞歌里(代上16：34)。参利未人和歌手走在约沙法部队的前面，朝着敌人所唱的歌(代下20：21)。――《SDA圣经注释》

 

【代下七4】「 王和众民在耶和华面前献祭。」

         献祭： 所罗门在安置约柜时已经献过丰盛的祭物(5：6)。如今他又以丰盛的祭物(5：7)献祭，这是为了对悦纳圣殿的神的恩惠和降在圣殿的神的荣光表示热切的感恩之心，并为表达献身的决心。 ――《圣经精读本》

　　第4~10节记录所罗门献祭，以及随后守节，与王上8：62~66相应。──《SDA圣经注释》

 

【代下七4~7】献祭：详情请参王上8：62~64注。――《串珠圣经注释》

 

【代下七5】「所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。」

         根据列王纪上八章63节，这些是平安祭，祭肉供应百姓在两个星期的庆祝筵宴上的食用(9，10节)。――《历代志下雷氏研读本》

         这里献的是平安祭(王上八63；参利3~5章)。所献祭牲可在为期半个月的献殿典礼中由大家分享。――《启导本圣经注释》

         所罗门所献的是平安祭(王上八63)。平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」(利三5)，其余的部分由献祭者和亲友分享(利七15~16)。──《圣经综合解读》

         所罗门献上「牛二万二千，羊十二万」(5节)，是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会」(8节)，并且「行奉献坛的礼七日，守节七日」(9节)。──《圣经综合解读》

         ◎ 7：5 的献祭数量，大约是王家食物三年的份量 王上 4：23 。此处奉献的数量 相当庞大， 代上 29：21 纪录大卫献上大约2000头羊，1000头牛。 代下 1：6 纪录 所罗门王在基遍的会幕前献上1000牺牲。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　据王上8：63，这是“献平安祭”。平安祭是过节的时候献的。祭司和百姓在神圣欢乐的时节，一同感谢神，赞美祂的良善和福气。平安祭的肉食，大部分是由奉献者和亲友们吃掉的。──《SDA圣经注释》

 

【代下七5~7　献祭的数目和种类】燔祭、素祭、平安祭都在此提到了。有关平安祭和食用祭肉之前先烧脂油的讨论，可参看：利未记三1~5的注释。有关素祭的规条则可参看：利未记二1~3，六14~23的注释。圣经没有明言所献的祭牲有多少是燔祭(全牲在坛上烧尽)，有多少是平安祭(其肉在祭筵中食用)。出席者参与宗教性团体筵席时所吃的肉，似乎大部分都是所罗门王所提供。本节的数字虽大，与古代近东文学中其他的数字相比，却没有超出比例。主前八七九年亚述王亚述纳瑟帕二世为自己在首都迦拉所建的王宫举行奉献宴会时，就供应了羊五千只、羊羔和牛各一千只、鹿五百只、羚羊五百只、鸟三万四千只、鱼一万尾。——《旧约圣经背景注释》

         ◎此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可以一起分享。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

 

【代下七6】「祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、藉利未人颂赞耶和华的。(他的慈爱永远长存！)祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。」

         本节“利未人也…(他的慈爱永远长存)”可译为“利未人也各就其位，拿着大卫所制颂赞耶和华的乐器，就是他献上感谢时所用的，说：“祂的慈爱永远长久。” ――《启导本圣经注释》

         这节是历代志所独有的，内容充分表现了作者一贯的重点：利未人使用大卫制造乐器奏乐，而全体会众都在场，包括有祭司、利未人和以色列人。――《串珠圣经注释》

         乐器。参代上23：5。――《SDA圣经注释》

 

【代下七7】「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」

         所罗门献上的是平安祭，但祭坛上却要烧「燔祭、素祭，和脂油」(7节)，因为平安祭要和「燔祭、素祭」同献(利三5；六12；七11~13)。──《圣经综合解读》

         ◎ 7：7 与 王上 8：64 几乎一致，但是把对铜坛的描述改成「所罗门造的」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　铜坛放不下大量的祭物，就把圣殿前院的当中分别为圣，作为一个大坛。──《SDA圣经注释》

 

【代下七8】「 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。」

         从哈马口直到埃及小河(艾亚利诗河道)的地带，跟创世记十五章18至21节那应许给亚伯拉罕及其后裔的土地并不相同，而那应许要在千禧年的时候才应验。参看创世记十五章18至21节和列王纪上八章65节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         “从哈马口直到埃及小河”指以色列从北到南所有的百姓都来度节并庆圣殿落成。哈马口为以色列最北的地方，埃及小河为南部与埃及接壤的界河。看《王上》八65注。――《启导本圣经注释》

         那时： 即B.C.959年7月8日。这次奉献礼是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人一齐参与的全国性集会。 ――《圣经精读本》

         在所罗门的时代，「哈马口」(8节)是以色列的北界，「埃及小河」(8节)是以色列的南界，这也是应许之地的北界(民三十四8)和南界(民三十四5)。──《圣经综合解读》

         ●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马关口」的意 思，位于以色列国土的北界。

         ●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。―― 蔡哲 民等《历代志研经资料》

         小河是指小溪或干涸的河床。――《灵修版圣经注释》

         节。指住棚节，延续七天，通常从七月十五开始(见利23：34~36)。

         哈马口。见王上8：65注释。――《SDA圣经注释》

 

【代下七8　从哈马口直到埃及小河】有关所罗门王国的版图，可参看：列王纪上四21的注释。哈马口(埃卜拉文献称之为埃玛图)最有可能是位于奥朗底河发源地之一，今日名叫莱布韦的地方。这是哈马地的南界，因此亦是迦南的北界。这个位于大马色以北四十五哩的地点，是帝国的北角。埃及小河就是阿里什干河。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下七8~10】守节：作者表示庆祝圣殿落成的节日乃当年的住棚节。该节由每年的七月十五日开始，共长七日，第八日有严肃圣会(利23：33~36； 申16：13~15)，故所罗门王于七月廿三日才遣散民众。不过，奉献的仪式，是在节日前七天举行(9)。――《串珠圣经注释》

 

【代下七8~10守节】作者表示庆祝圣殿落成的节日乃当年的住棚节。该节由每年的七月十五~开始，共长七日，第八日有严肃圣会(利廿三33~36； 申十六13~15)，故所罗门王于七月廿三日才遣散民众。不过，奉献的仪式，是在节日前七天举行(9)。——《串珠圣经注释》

 

【代下七8~11】守住棚节： 参加奉献礼的人首先为圣殿的奉献礼守节七日之后，继续守七日住棚节。为了敬拜神，长时间停止了生产，但会众仍然心中喜乐(10节)。这在告诫我们在敬拜神并与神交通时不应当吝啬时间，而且不得对敬拜和侍奉敷衍了事。

【代下7：14】医治他们的地： 恢复地即农田，有着很深刻的意义。因为人的衣食住等一切生活行为都依赖于土地。因此这句话可以理解为，神与百姓立约将负责人类所有的经济生活。也就是说，悔改自己的罪，并依照神的旨意生活的人，神不仅赐予他属灵的祝福，而且还会提供生活中所需的一切。 ――《圣经精读本》

 

【代下七9】「 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。」

         整个庆祝活动维持十五天：七天奉献祭坛，其后七天住棚节，最后以一天的严肃会作为高潮。――《历代志下雷氏研读本》

         看《王上》八65注。第八日是住棚节的最后一天，这个节共七天，从十五日至廿二日)；接上举行严肃会，献殿礼也有七天，宗教历七月八日至十四日，在住棚节前。其时圣殿已落成十一个月，为了配合住棚节，让全民有机会参加，才延期举行落成大典。

    宗教历七月相当于阳历九月。――《启导本圣经注释》

         所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到「七月二十三日」(10节)一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日(利二十三34)。「第八日」(9节)，可能指过了第七日安息日。──《圣经综合解读》

         第八日。指从住棚节开始的第八天，据利23：36，39，是七月二十二日(见第10节注释)。

         行奉献坛的礼七日，守节七日。如果献坛礼的七日从七月十日延续到十六日(含十六日)，再守七日的节从十六日到二十二日(见王上8：65)，那么，在第二个七日的第八日就是二十三日了(见第10节注释)。――《SDA圣经注释》

 

【代下七10】「 七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」

         ●各归各「家」：SH 1688，「帐篷」、「住所」。―― 蔡哲民等《历代志研 经资料》

       二十三日。参王上8：66：“第八日，王遣散众民”。 第二个七日始于七月十六日。住棚节通常是那一天开始的，所以第八日就是二十三日，与本文一致。在这种情况下，延长的献殿礼应包括和超出平时的住棚节。

       遣散众民。即让他们回家。见王上8：66注释。

         都心中喜乐。真正的宗教会带来喜乐。以色列人的献殿礼和住棚节过得很开心。他们唱诗赞美神，纪念祂的慈爱，体验世界所没有的喜乐。当一个人真爱神，并以心灵和诚实敬拜祂时，他就有满足的平安和喜乐。百姓和领袖们感受到这样的快乐和满足是很好的。百姓有了这样的精神，国王就无所畏惧了。世人没有从神那里得到平安和喜乐，就解决不了任何问题。解决弟兄之间吹毛求疵，纠纷争执的最好办法就是让他们亲近神，在祂的慈爱里不断喜乐。――《SDA圣经注释》

 

【代下七11】「所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。」

         本节与王上9：1相同，但在该处这句是作后面记述的引言，而在此处则为一独立句子，表示建殿工程的结束，强调所罗门已完成了大卫之约的要求(参6：42注)。――《串珠圣经注释》

         所罗门建造「耶和华殿和王宫」(11节)，总共用了二十年时间(八1)。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿(王上六38)，作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，神就第二次「向所罗门显现」(12节)，悦纳了所罗门所建的这殿(12、15节)，并应允了所罗门的献殿祷告(13~15节)。──《圣经综合解读》

       造成了耶和华殿。见王上9：1注释。

         顺顺利利地作成了。所罗门成功地实现了他的一切目的。――《SDA圣经注释》

 

【代下七12】「 夜间耶和华向所罗门显现，对他说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。」

         这是耶和华第二次向所罗门显现。第一次在基遍(一3~13；王上九2)。――《启导本圣经注释》

         夜间……显现： 在旧约时代早期，神通过可见的形象(创18章)、如火(出3：2)、云(出33：10)显现，到了先知时代以后则通过幻想和异象(赛6章；耶24章；结8，9章；但2，4章)显现(结1：1，2)。神在本节采取了与基遍邱坛的显现完全相同的方式(1：12)。 ――《圣经精读本》

         在盛大的献殿礼中，神用「耶和华的荣光充满了殿」(1节)，显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在夜间向所罗门显现。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就会肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。──《圣经综合解读》

         ◎ 7：12~16 在 王上 9：1~9 中没出现。但对于被掳归回的历代志读者，他们可是 亲身经历这些痛苦，所以神对所罗门的响应就对他们特别有意义。

         ◎此处应该是所罗门完成所有宫室的建造(也就是在圣殿完成后十三年)，神 向所罗门显现。但是编排于此，好像圣殿奉献完成之后，神立刻向所罗门显现。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       向所罗门显现。第12~22节记录了神对所罗门奉献祈祷的反应。第13~15节在王上9：1~9找不到相应的文字。这里记得比《列王纪》详细一些。据王上9：2，神是“二次”向所罗门显现。神第一次向所罗门显现，是夜间在基遍(代下1：7；王上3：5)。

         选择。从这里到15节结束，《历代志》的材料在《列王纪》里是没有的。摩利亚山被选为建造圣殿的地点；亚伯拉罕曾在这里愿意奉献自己的儿子，表现出高尚的信心；这里曾因制止耶路撒冷瘟疫之天使的显现而变得神圣(代上21：15~18)。――《SDA圣经注释》

 

【代下七12~22　神的回应】神本段的话语有好几个可圈可点之处。首先，神没有按照古代近东的惯例，在建殿之前选择地点(见三1的注释\cf0 )，祂彰显拣选是在献殿之时。第二，圣殿虽被形容为神临在之处，祂在第14节依然坦言祂要从天上垂听他们的祷告。然而第三，祂的名、祂的眼、祂的心仍必在这殿中。「名」是祂「己」的延伸。眼代表资料的搜集，因此是「知道」的意思。现代人一般以「心」为情感之所在，与逻辑和理智相对。但对希伯来人来说，心同时是感情兼理智／才能的核心。相关之闪族语言如：乌加列语、亚兰语、亚喀得语等，亦有相同的用法。有关庙宇观念方面的资料，可参看下一条的注释。神将会在殿中垂听的祷告并非来自每星期固定的祈祷聚会，而是与燔祭一同献上(国家性、君王性、祭司性、个人性)的祈求。最后，按照古代近东的想法，圣殿所面对的危险与疏于尽职之人是相应的。促使神明离弃自己庙宇和城市的罪行，通常是疏于履行礼仪上的责任。神在此警告以色列不得转离律法。律法虽然包括礼仪，却比它广泛得多。——《旧约圣经背景注释》

         神的应允与启示：  所罗门的祷告结束之后(6：14~42)，神从火中显现，表示了神已应允所罗门的祷告(1节)。应允的具体内容却记录在本文中，其内容可分为以下几点：①肯定式的应允(12~18节)：这部分属于申命记中有关祝福与诅咒原理(申28：21~68)中的前者，其根据是神不仅悦纳了圣殿，而且神的名居于殿，听百姓的祷告(12，15，17节)。换言之，百姓只要在圣殿向神祷告悔改，神必然会应允。从中我们应当领悟到，我们必须在成为真殿的基督里(可14：58；约2：19~21)做祷告；②否定式的应允(19~21节) ：这一部分属于申命记中有关祝福与诅咒原理中的后者。即神警告，如果神的百姓违背约崇拜偶像，就会受到诅咒。即把以色列人逐出神赐给他们的基业之地(20节)，并破坏圣殿(20，21节)。这一警告通过以色列人被尼布甲尼撒掳到巴比伦作俘虏，圣殿被焚烧一空而成了现实<耶52：12，13，圣殿被毁的教训>。神甚至警告，如果以色列百姓崇拜偶像，那么将毁掉象征神的同在的圣殿。这一警告在告戒我们信徒，信仰生活不应当依附于形式上的组织或机构，应当建立在神的道之上。同时也告诉我们，即使是信徒，如果他的行为不符合神的旨意，神就会离弃他(太5：20；7：21)。――《圣经精读本》

 

【代下七13】「 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，」

         耶和华神赏罚分明。悔改离开恶行，罪必蒙赦免，否则会受到干旱、蝗灾、瘟疫的刑罚。――《启导本圣经注释》

         这里出现的灾难包括了灾荒、干旱、疾病。这些灾难的根本原因就在于百姓的悖逆(14节)，而能够解脱的方法就是悔改。如，因大卫擅自调查人口，神降了三天的瘟疫，后来大卫悔改，瘟疫马上消失(撒下24章)。因此当信徒个人或国家遭受灾难时，应当彻底究明其原因，并悔改，从而阻止灾难继续蔓延，同时也要以此为契机，不断成熟起来。 ――《圣经精读本》

         12b~16a节在《列王纪》中并没有提到(王上九3)，但《历代志》却特别插入这段，并把12~16节组成一个交错平行结构，强调神的百姓应当以自卑、祷告、寻求和回转，来领受神赦免与医治的应许。对于亲身经历了被掳和管教(13节)的本书最初读者来说，这些遍布旧约(利二十六41~42；耶三十17；三十三6~7)的复兴应许，是对他们恩典的邀请：

o A. 神已经拣选了这殿(12节)；

o 　B. 神若管教百姓(13节)；

o 　　C. 百姓若「自卑、祷告、寻求、回转」(14a节)；

o 　B1. 神必「垂听、赦免、医治」(14b节~15节)；

o A1. 神已经拣选了这殿(16节)。──《圣经综合解读》

       使天闭塞。参代下6：26；申11：17节。神供应地球雨水(太5：45)。无论何时，如果人离开神去侍奉假神，祂就收回祂的福气，结果导致干旱和饥荒(王上17：1；王下8：1)。

         蝗虫。参代下6：28；出10：14，15；珥1：4。

         使瘟疫流行。参代下6：28；申28：20~22；代上21：14；耶24：10。是撒但在神许可的情况下给人带来疾病和痛苦(伯2：4~7)。――《SDA圣经注释》

 

【代下七14】「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」

         这节著名的经文说明了得着神祝福的条件：谦卑、祷告、灵修和悔改。――《历代志下雷氏研读本》

         「医治他们的地」(14节)，是赐给旧约选民整体的应许(三十20)，形容神把被掳的百姓带回应许之地(耶三十17，三十三6~7)，并且赐下平安(赛五十七19)，恢复神在应许之地的计划。我们并不能把这个应许引申为对信徒个人身体的医治。──《圣经综合解读》

         神「垂听、赦免、医治」的复兴应许，前提是人的「自卑、祷告、寻求、回转」(14节)。但罪人并不能主动回转，神即使差派先知「将当行的善道指教他们」(六27)，百姓也不会悔改；正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」(太二十三37)。旧约的百姓只有经历了律法中的「一切咒诅」(申三十1)之后，才会「心里追念祝福的话」(申三十1)、「转离他们的恶行」(14节)；今天，信徒若不肯主动「顺着圣灵而行」(加五16)，也「必从情欲收败坏」(加六8)，肉体才能被对付、心意才能被「更新而变化」(罗十二2)。──《圣经综合解读》

　　神希望罪人自卑，放弃罪恶，归向祂而存活。神并不喜欢恶人受苦和死亡。祂急切地呼唤着罪人悔改，转离会导致他们灭亡的罪恶(赛1：18~20；耶25：5；结18：30~32；何6：1)。──《SDA圣经注释》

 

【代下七15】「我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。」

　　这正是所罗门所求的(代下6：40)。神逐字答应所罗门的祈求。──《SDA圣经注释》

 

【代下七16】「现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」

         「现在我已选择这殿，分别为圣」(16节)，表明神的同在(1节)才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。──《圣经综合解读》

         「眼」(16节)代表看顾，「心」(16节)代表慈爱。──《圣经综合解读》

　　神选择耶路撒冷，是要使祂的名永远留在那里(见代下6：2；王上9：5注释)。这个旨意因人的软弱而受到阻碍，但将最终在天上的耶路撒冷得到实现。这是永生神的城，降到人间。神要在那里与祂的子民永远同居(启21：1~3)。──《SDA圣经注释》

 

【代下七16　古代近东的庙宇观念】本段将圣殿视为地上神能力的容器。祂在此观看世事，也在此行事(情感和决定)。古代近东视庙宇为全地的缩影。它若非代表宇宙性的大山(美索不达米亚)，就是代表万物所出自的原始山丘(埃及)。它是一座宫殿，与神祇在天上或圣山上所居的殿宇对应。他们相信神祇是在庙中代表他的神像「里面」，但偶像不是神明(有关偶像的进一步资料，见：申四的注释)。——《旧约圣经背景注释》

 

【代下七17】「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」

         17~18节是神从正面响应所罗门的献殿祷告(六16~17)。第17节原文开始是「至于你」，表明这些是对所罗门个人的提醒。──《圣经综合解读》

         神要所罗门「效法你父大卫所行的」(17节)，并不是成为一个完人，而是「内里诚实」(诗五十一6)，一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改(诗五十一7~9)；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」(罗四6)。──《圣经综合解读》

         神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在建造王宫的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺(王上六12~13)，第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章(17节)，神才会向他应验应许大卫的话(18节)。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的(代上十七14)；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」(王上十一12)，换成向大卫的另一个子孙应验。──《圣经综合解读》

　　神对人是一视同仁的。祂要人顺从，并祝福忠于祂的人。祂的应许是有条件的。神不能祝福那些拒绝走蒙福之路的人(见王上9：4注释)。所罗门深知顺从神命令的道路是生命的路(箴3：1，2)。──《SDA圣经注释》

 

【代下七17~22】见《王上》九4~9. ――《启导本圣经注释》

 

【代下七18】「我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：‘你的子孙必不断人作以色列的王。’」

         我就必……： 这一应许意味着属灵意义上的大卫王朝将通过大卫的子孙耶稣基督继续延续。历史上，大卫王朝后来四分五裂，濒临灭亡，最终王室被掳到巴比伦。但是神的主权打破了撒但的计谋，通过留下的“余剩”的种子，成就神与大卫所立的约。从中可以了解到，无论撒但怎样万般阻挠，无论百姓怎样腐败堕落，神都会始终保全自己所选择的“余剩”的种子。 ――《圣经精读本》

         「不断人作以色列的王」(18节)，原文是「不断人治理以色列」。──《圣经综合解读》

         ●不断人「作以色列的王」：原文是「治理以色列」。王上 9：5 作「在以色列 的王位上」。这可能是为了避免波斯帝国的误会加入的修改。―― 蔡哲民等《历代 志研经资料》

　　见撒下7：12~16注释；参王上2：4；6：12。──《SDA圣经注释》

 

【代下七18~20】关于大卫王朝的永存，参看列王纪上九章6、7节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

 

【代下七19】「 “倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神， 」

 

【代下七19~22】有关全国的命运：作者明显地是要带出因果神学的观念，以劝诫回国后的犹太人不要重蹈先祖的覆辙。(参简介)。――《串珠圣经注释》

         19~22节是神从反面回应所罗门的献殿祷告(六16~17)，也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许(17~18)之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿「分别为圣」(16节)，但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」(代上二十二5)，如果百姓「去事奉敬拜别神」(19节)，神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们(22节；申二十八37)；即使是神「为己名所分别为圣的殿」(20节)，祂「也必舍弃不顾」(20节)、断绝关系，好让世人认识神做工的法则(21~22节)。──《圣经综合解读》

         ◎我们常常忽略圣经中的警告，作为公义的神，神也不能胡乱给福气。此处的 警告，值得我们好好思考。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

 

【代下七20】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。」

         我为……舍弃不顾： 神严重警告说，以色列民族如果崇拜偶像，神则断然舍弃为自己的名分别为圣的殿，甚至使理应充满荣光与尊贵的圣殿在外邦中，被讥诮。今天，圣徒的生活如果不符合神的旨意，教会不宣讲神的道，不履行光与盐的使命，那么这一警告仍然适用。 ――《圣经精读本》

         ●「拔出根来」：SH 5428，「拔起」、「拉出」。

         ●「笑谈」：SH 4912，「箴言」、「格言」。

         ●「讥诮」：SH 8148，「嘲弄」、「讥笑的言词」。―― 蔡哲民等《历代志 研经资料》

       将以色列人从我赐给他们的地上拔出根。参利26：14，24~33；申28：15，36，37，64。《列王纪》记录说：“我必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。”(王上9：7)当以色列人悖逆神的时候，他们就给自己带来荒芜和祸患，并被掳到亚述(王下17：20~23)和巴比伦(代下36：17~20)。

       殿也必舍弃不顾。如果以色列离弃神，所罗门所造的辉煌圣殿就会被抛弃如废物。地上的光荣很快会消失。以色列败落了。宏伟的圣殿遭到洗劫和摧毁(王下25：9)。

         笑谈。王上9：7为：“使以色列人在万民中做笑谈”(王上9：7)。这些有关圣殿和百姓的预言得到了显著的应验。所罗门的圣殿消失了，成为一段典故。以色列民族所遭遇的不幸，证明了犯罪的悲惨结局。――《SDA圣经注释》

 

【代下七21】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’」

 

【代下七22】「人必回答说：‘是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”」

         尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像(出二十3；申五7)，宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」(申六5)是最大的诫命(太二十二37~38)，而「事奉敬拜别神」则是最大的罪(出二十3)，但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」(申三十一29)，明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。在被掳之前，百姓只记住了所罗门的祷告，却忘了神的警告，所以神说：「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(耶七4)。──《圣经综合解读》

         当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡(王下十七16~18；二十三26~27)，圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」(22节)。过去圣殿的光景，是以色列人与神关系的表达。今天教会的光景，也是信徒与神关系的表达。我们也不能只记住了神的应许(12~18节)，却忘了神的警告(19~22节)。──《圣经综合解读》

　　神施行奇迹把以色列人从埃及拯救出来，并在应许之地为他们立国。以色列悖逆神，乃是背信弃义，忘恩负义。神是祂子民的一切，并能为他们做一切。以色列离弃祂去投靠一无所能的虚无假神，真是愚蠢至极(见王上9：9注释)。──《SDA圣经注释》

 

【思想问题(第7章)】

 １　你以为神悦纳所罗门的奉献(圣殿与燔祭)，是基于什么因素呢？你又曾否尝过奉献或事奉被神悦纳的经验呢？

 ２　8~10节说以色列民参加完这节期的聚会后，就心中喜乐而回家。若你曾出度是次庆典，亲身经历过每项程序，你会怎样向家中亲人报导这次体验？你的喜乐是基于什么原因？今天教会的崇拜若要发挥同样的效果，当注意什么？

 ３　14节是一节很令人振奋的经文，盼望你能熟记它，作你随时的帮助；特别在你灵性软弱、处于低潮的时候，给你鼓励。

 ４　7：17的「你若 ...... 」和19节的 「倘若你们 ...... 」，分别说出了神悦纳所罗门和弃绝百姓的条件，这些和建殿、献祭有否关系？这对我们的生活和事奉有什么重要的教训？你认为神对所罗门用「你们」一词(19)有否特别含意？这对教会的领袖有什么提醒？

 ５　作者引述这段神回复所罗门的经文，指示出一种因果神学的观念，这有什么目的？今天的信徒可以如何应用这个观念？

 ６　请思想一下，现今教会(或你自己的教会)是神所欣赏赐福、悦纳为祂名下的殿呢，还是神舍弃不顾(或不予祝福)，以致成了外邦人讥诮的笑柄呢？若是后者，教会应如何做呢？

 ──《串珠圣经注释》