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历代志下导论拾穗 历代志下提要 壹 概略 本书继续前书历代志上，专讲犹大国列王的历史，从所罗门登基作王起，一直到西底家被掳，以及波斯王古列下诏止。 贰 性质 本书的性质和历代志上一样，仍是以神的看法和话语来解释犹大国的历史。它的目的仍是使归回故国的百姓认识神的作为而归顺祂。 参 时间 本书内容所包括的时间约有四百七十九年，自主前一○一五起，至主前五三六年止。 肆 列王纪与历代志的差异 因为列王纪是记载犹大和以色列两国的历史，而历代志专门记载犹大国的历史，所以对于同一件事，列王纪的记载颇为简括，而历代志的记载比较详细。又因为列王纪是纯历史，而历代志是以神的看法和话语来解释历史，所以对于同一件事，列王纪往往只讲事实，不讲原因，而历代志却记其然，同时也记其所以然。例如： 一 王上七章八节说，所罗门为法老女儿建造一宫。但代下八章十一节说，这宫并不是建在耶路撒冷，因为当时所罗门觉得法老的女儿虽然是他的妻子，可是她是一个拜偶像者，不可住在圣城里。 二 列王纪告诉我们，尼八的儿子耶罗波安因为政治的缘故铸造了偶像，又擅自设立祭司和节期等等。（王上十二25∼33。）可是历代志指出，他除了上述许多罪行外，还公开拜鬼魔，（代下十一15，）以致神对他的忿怒无法止息。 三 列王纪只记亚比央是一位行恶事的王。（王上十五1∼6。）可是历代志还记关乎他在急难中如何求告神，如何得蒙拯救的一段事。（代下十三3∼20。） 四 希西家王所作的事可以分作两部分：(一)军事的功绩，(二)洁净圣殿和恢复敬拜。在列王纪中只有三节（王下十八4∼6）论到他事奉神的事，却有三章（王下十八∼二十）论到他的战绩和其他的事。相反的，在历代志中却有三章（代下二九∼三一）论到他如何恢复祭祀和节期、除掉偶像等事，只有一章（三二）论到他的战绩和其他的事。 五 玛拿西在列王纪中是一位最坏的王。（王下二一1∼18。）可是历代志指出，他因行恶被掳至巴比伦，后来他又因悔改并求告神，归回耶路撒冷，重登国位。（代下三三10∼13。）因此解经家称他是旧约的‘浪子。’ 六 还有：(一)好王亚撒脚病不治的原因，（十六10，12，）(二)恶王约兰死的光景，（二一11∼19，）(三)好王约阿施何以被杀，（二四17∼27，）(四)好王亚玛谢何以被杀，（二五14∼16，）(五)好王乌西雅何以长大麻疯，（二六16∼23，）(六)恶妇亚他利雅犯亵渎圣物的罪（二四7）等事，在列王纪中都没有题起，在历代志中却都说得相当详细。 伍 几处可注意之点 一 约沙法是一位中兴的王，行耶和华眼中看为正的事，除掉偶像，寻求神，并将律法书遍地教训百姓。可是他在一生中有三件错事是值得我们注意的： (一)他和与神为敌的亚哈家通婚，以致亚哈的罪引到犹大国来，（十八1，二一6，）而且国几乎亡在亚哈的女儿亚他利雅的手里。（二二2∼4，10∼12。） (二)他和亚哈联合作战，以致惹起耶和华神的忿怒。（十八3，十九2。） (三)他和‘行恶太甚的’亚哈谢合伙经商，遭遇神的审判。（二十35∼37。） 二 十一章二十节和王上十五章二节都记亚比央的母亲是押沙龙的女儿玛迦，可是代下十三章二节记他的母亲是乌列的女儿米该亚。‘米该亚’和‘玛迦’的音相似，实是一人。极可能她是押沙龙的外孙女儿，（在希伯来文中，女儿、孙女儿、外孙女儿是同一个字，）是押沙龙的女儿他玛（撒下十四27）和基比亚人乌列所生的。 三 代下十八章十八至二十二节和王上二十二章十九至二十三节都记载先知米该雅所看见的异象，往往使一般初读圣经者诧异，甚至怀 疑：圣洁的神面前何以有邪灵？信实的神何以有分于谎言？原来： (一)这谎言的灵并不是属神的，显然是撒但自己或是他的使者，因为‘他本来是说谎的，也是说谎之人的父。’（约八44。）自从‘明亮之星，早晨之子，’这位天使长堕落为撒但之后，（赛十四12∼15，）他仍是常常来到‘聚会的山上，’在神面前控告圣徒。（参读伯一6∼12，二1∼6，亚三1∼3，启十二10。）不只他自己，他还带他的使者来到神面前，直等到有一天‘在天上就有了争战：米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战；并没有得胜，天上再没有他们的地方。’（启十二7∼8。）所以这谎言的灵不是属神的，乃是撒但或是属撒但的邪灵。撒上十六章十四节：‘耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。’这里的恶魔也是属撒但的，因为得了耶和华的许可而来扰乱那背道的王。 (二)神劝导人有一个原则，就是尽每一个可能把真理告诉人；可是人如果不信真理，倒喜爱不义，‘神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。’（帖后二10∼12，参结十四1∼5。）撒但是巴不得亚哈和约沙法带着军队上阵，好使人类自相残杀，结果有更多的灵魂断送到地狱中，所以他就使用假先知说谎言的方法来欺哄亚哈。神许可这件事，因为亚哈王曾多次见到神的作为，（王上十八，）曾多次蒙神拯救脱离仇敌的手，（二十，）但他仍弃绝神，喜爱不义。神任凭他信从虚谎，可是祂还打发先知米该雅，把谎言的灵如何进入假先知的口，和争战的结局亚哈必定阵亡的事说出，向亚哈作一最后的忠告。所以神不只无分于假先知的说谎言，相反的，祂是尽最后的可能来阻止亚哈信从谎言。 四 本书记载犹大国分裂后的五次大复兴：(一)在亚撒作王年间，（代下十四∼十六，）(二)在约沙法作王年间，（十七，十九∼二十，）(三)在约阿施作王年间，（二三1∼二四16，）(四)在希西家作王年间，（二九∼三一，）(五)在约西亚作王年间。（三四1∼三五19。）似乎王 的母亲和当时代的祭司极能影响王的选择和行动。 五 ‘这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据，’（三二1，）在虔诚的事以后，常有仇敌撒但的攻击。 六 本书记载神四次大施拯救：(一)拯救亚比雅脱离耶罗波安的手，（十三14∼20，）(二)拯救亚撒脱离古实王谢拉的手，（十四9∼ 13，）(三)拯救约沙法脱离摩押、亚扪、米乌尼联军的手，（二十1∼26，）(四)拯救希西家脱离亚述王西拿基立的手。（三二20∼22。） 陆 钥句和钥节 一 钥句：‘寻求耶和华。’（七14，十一16，十四4，7，十五2，4，12∼13，15，十七4，十九3，二十3∼4，二二9，二六5，三十19，三一21，三四3。）寻求耶和华的结果就是祝福、成功和得胜。不寻求耶和华的结果就是咒诅和失败。（十二14，十六12。） 二 钥节：‘犹大人、和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。’（二十20。） 柒 信息 凡要有活泼的信心和得胜的生活的人，绝对要履行的条件就是：寻求、相信、事奉和爱主。 捌 分析 本书根据内容可以分作两大段：所罗门和犹大国列王。 1 所罗门（一至九章） 一 国位坚固。（一。） 二 建造圣殿。（二∼五。） 三 奉献圣殿。（六。） 四 神的悦纳。（七。） 五 所罗门所作的几件事。（八。） 六 所罗门的智慧和尊荣。（九1∼28。） 七 所罗门寿终。（九29∼31。） 2 犹大国列王（十至三十六章） 一 罗波安。（十∼十二。） 二 亚比雅。（十三。） 三 亚撒。（十四∼十六。） 四 约沙法。（十七∼二十。） 五 约兰。（二一。） 六 亚哈谢作王、被害；亚他利雅篡位。（二二。） 七 耶何耶大扶持约阿施，杀亚他利雅。（二三。） 八 约阿施。（二四。） 九 亚玛谢。（二五。） 十 乌西雅。（二六。） 十一 约坦。（二七。） 十二 亚哈斯。（二八。） 十三 希西家。（二九∼三二。） 十四 玛拿西。（三三1∼20。） 十五 亚们。（三三21∼25。） 十六 约西亚。（三四∼三五。） 十七 约哈斯。（三六1∼4。） 十八 约雅敬。（三六5∼8。） 十九 约雅斤。（三六9∼10。） 二十 西底家作王，犹大国亡。（三六11∼21。） 二一 古列王颁诏书，下令重建圣殿。（三六22∼23。） —— 倪柝声《圣经提要》 历代志上下──建造神的家 历代志记载犹太国的历史，着重「生命」方面，建造神的家。 从大卫王开始，王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度，夺回仇敌占领之地，如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上，得着属天的智慧，建造神的殿，让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心，神借着他建造百姓内在的生命，认识神、经历神。 列王记着重各个君王的兴衰史，可以与历代志同读，列出每个君王时代二方面的记载，有全面的概念。 [代上] [第一章∼九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言，对照 雅各的遗言 创世记49章 摩西的遗言 申命记33章 〔四章9∼10节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子，比众弟兄更尊贵，神应允他扩展他的境界，与他同在，保佑他。 预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。 〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在，为主作工。 「尼他应」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要与王同处亲近神，生命长大，又为王作工，生命流露。 生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。（可三14） 〔六章22∼28节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙， 无份为祭司，因着全然奉献，作拿细耳人，神破例选中他成为创造时代的器皿。 〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人 一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导，忠心尽职，明天又有新的带领。
（哀三23） [代下] 〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司， 神选中的器皿是甘心追求圣洁，圣别单单属于神，脱离卑贱的事，逃避私欲，破碎己的欲望，与清心祷告主的人追求公义，信心，德行，仁爱，和平。 (提后二21) 代下有五次恢复的工作： 一，亚撒王，向神心诚实的王，砍掉外邦神的坛与偶像 十四∼十六章 二，约沙法王，靠神得胜，消灭仇敌的王，除掉一切邱坛木偶 十七∼二十章 三，约阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章 四，希西家王，扫荡清除殿内污秽的王，恢复敬拜事奉 二十九∼三十二章 五，约西亚王，年幼行主道的王。洁净圣殿，根除一切外邦偶像与邱坛
三十四∼三十五章 —— 张向晨《圣经六十六卷》 【书之要旨】书之要旨，可以说是“宗教与国家”。本书既与历代志上原为一卷书，上卷要旨既为神的拣选，本书要旨当然仍是表明神的拣选。不过在本书内特别显明的是宗教与国家的关系；列王政绩之优劣，国家之治乱，完全关于宗教之兴衰。如国内每次改革，皆以宗教复兴；每次衰败，皆以宗教腐败。国君有道，皆以在宗教上热心；国君无道，亦皆因在宗教上冷淡。此书内特别提到亚比雅对军士的宗教演讲（十三4∼12），并他们因呼求耶和华而得胜（十三15）。亚撒有病时，因“没有求耶和华，只求医生”而死亡（十六12）；约沙法与以色列王亚哈交好之愚昧（廿35）；乌西雅因干犯圣事而生大麻疯（廿六16∼21）；玛拿西以无道被掳；后以悔改归国，复坐王位等事(卅三11∼13）。所以在本书更显出耶和华的政治于他所拣选的子民。如称本书为宗教史亦无不可，因在书内所记，无处不看见神在选民中，如何昭著。在以前列祖时代，好像看见宗教势力于家庭；在这王国时代，就看见宗教势力于国家；于以后先知时代，就看见宗教势力如何对于世界了。耶和华以色列的神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”（撒上二30）——贾玉铭《圣经要义》 【书之内容】书之内容，可谓犹太国史一览，首数章论所罗门之政治，以后则论犹大列王。全书记犹大国的经过，有六次衰败，六次恢复；其所以衰败与恢复的原因，亦全在国王与人民对于宗教之态度如何。——贾玉铭《圣经要义》 【书之要训】 一、建设与破坏 二、惩罚与恩典 三、祈祷与胜利 ——贾玉铭《圣经要义》 【书之要意——犹大国之命运】 一、国家之兴衰 1、兴盛中之衰败 2、衰败中之兴盛 二、圣殿之原委 1、圣殿之建设 2、圣殿之焚毁 3、圣殿之焚毁与建设 三、宗教之光暗 1、宗教昌明政治昌明 2、国族幽暗真光未灭 四、民族之存亡 1、存而不存 2、亡而未亡 ——贾玉铭《圣经要义》 【简介】 作者：以斯拉 日期：主前450∼425年 书名、作者、写作目的 历代志上下原是同一卷书，这几方面的讨论，参看历代志上的简介。 内容 从上卷结束的地方开始，历代志下记载所罗门王执政的历史（主前971∼931年），还有犹大所有的君王，从罗波安（主前931年）至西底家（主前586年）的历史。因此，本书所涵盖的年期跟列王纪上下相同，只是历代志下把焦点放在犹大的诸王上，而忽略以色列的君王。犹大被巴比伦人掳去，主要的原因是她不遵从摩西的律法。本书结束时简单地提到主前539年，古列下令让犹太人返回犹大，重建他们的圣殿。 重要的经文包括所罗门祈求得着智慧（一7∼12），所罗门之宏伟圣殿的奉献礼（五∼七），示巴女王的到访（九1∼12）和有关被掳年期的预言（三六20,21）。最受人喜爱的经节是第七章14节和第十六章9节。――《历代志下雷氏研读本》 【历代志下】 所罗门继大卫为王。自国力的富足和疆域的广大来说，是以色列民族历史上最辉煌的黄金时代。但本书前半叙述的主力都放在圣殿的建造和祭祀、敬拜制度的建立上。一个以耶和华神为中心的国家是大卫的王位能永远坚立的首要条件。耶路撒冷虽为首都，但全国的真正中心是圣殿。 本书然后以一半以上的篇幅记叙所罗门死后国家分裂为二的历史，笔力集中介绍南国犹大诸王。自变本加厉苦待百姓的罗波安，经中兴的君王约沙法、希西家，以迄接连为外族掳去的末代四位君主，或简或详，依年代而写。圣殿在这三百多年的南朝历史中，或被破坏、污秽，或予重修、洁净，国运也随之而衰弱而兴盛，直至新巴比伦王攻陷耶京，圣殿被毁，国家也跟着灭亡。 书中绝少提及北国以色列，因北国诸王离弃正道，信仰异族宗教；且臣弑君纂夺王位的事屡见不鲜（不象南国由大卫家一脉相传），其王室已不能代表以色列民族。虽然如此，作者仍热切盼望以民复合，在劫后的废墟上重建一个新国家。 本书虽以《列王纪》为蓝本，但其他史料搜罗亦多，参照阅读，益能明白：国民若陷在罪中，国家的灾祸亦必随之；唯有积极向善，上下遵行神为人类所颁道德生活法则，才能脱祸获福，享受真正的兴盛与和平。――《启导本圣经注释》 【重要资料】
历代志下概论(贾玉铭) 历代志下与历代志上，原为一本书，于原文并无上卷下卷之分。书内所记要事，亦系紧接上卷，续论神的选民，大卫家之事。不过上卷是论万民中之选民，本书是专论选民中之选民，即特论犹大家列王的事迹。按犹大列王之事于列王纪上下已经记述，似无重论之必要，只以列王纪是将南北二国的史事，合而论之；本书惟记犹大国，即大卫家之事，藉以表明基督之国。且以列王纪所载，或略而不详，对国家与宗教的关系，亦未注重；所以圣灵特感记者，把犹大国的始终，并列王的政绩，以及列王与宗教的关系，综合起来一 一详述，藉此表明神的政治，如何彰显在人的政治中。 四、书之要训 历代志下概论(林献羔) 历代志下概论
神是在乎祂有条件的应许的管教。历代志记载在427年间有19个王。当中有七个好王；十个恶王；两个由好变恶的王——所罗门和约阿施，但最后所罗门是好的。看到神从管教变为惩罚的作为。历代志上下原是一卷的，是列王记上下的补充。 历代志上以大卫王为中心；历代志下以所罗门王为中心；以及后来南北分治，直至被掳的过程。 一、作 者
作者是以斯拉，他既是一位祭司又是一位文士。 二、目 的
主要是为那些回归犹大准备重建家园的人写的，研究自己国家早期繁荣的景象，后因犯罪日渐衰败甚至被掳，告诫国民不要重蹈覆辙。 三、钥 节
“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”（7：14） 四、主要人物
所罗门、示巴女王、罗波安、亚撒、约沙法、约兰、约阿施、乌西雅（亚撒利雅）、亚哈斯、希西家、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家。 五、主要地方
耶路撒冷、圣殿。 六、日 期
是在公元前450－425年被掳后写成的。 历代志下记载所罗门即位至耶路撒冷沦陷，是在公元前970－586年。 七、内 容
历代志下记所罗门王执政的历史（公元前971－931年），还有犹大所有的君王，从罗波安（公元前931年）至西底家（公元前）的历史。因此，本书的年期与列王记上下的相同。只是历代志下把焦点放在犹大诸王上，而忽略以色列的君王。犹大被巴比伦掳去，主要的原因是她不遵守摩西的律法。本书结束时简单地提到公元前339年，古列下令让犹太人返回犹大，重建圣殿（代下2－5章）。 重要的经文包括所罗门求智慧（1：7－12），所罗门的宏伟圣殿的奉献礼（5－7章），示巴女王的到访（9：1－12）和有关被掳年日的预言（36：20－21）。最受人喜爱的经节是7：14和16：9。 本书以一半多的篇幅记所罗门死后国分南北，集中介绍南国诸王。自变本加厉苦待百姓的罗波安，经中兴的君王约沙法、希西家，以迄接连为外族掳去的末代四位君王，或简或详，依年代而写。圣殿在这300多年的南国史中，或被破坏、污秽，或予重修、洁净，国运也随之而衰弱而兴盛，直到巴比伦王攻陷耶路撒冷，圣殿被毁，国家也随着灭亡。 书中极少提北国，因北国诸王离弃正道、信仰异族宗教；且臣弑君篡夺王位的事屡见不鲜（不像南国由大卫家一脉相传）。其王室不能代表以色列民族。虽然如此，作者仍热切盼望以色列民复合，在劫后的废墟上重建一新国。 本书以列王记为蓝本，但其它史料搜罗亦多，参照阅读，益能明白；国民若陷在罪中，国灾亦必随之；唯有积极向善，上下遵行神为人类所颁的道德生活法则，才能脱祸获福，享受真正的兴盛与和平。 八、有关圣殿的建造
1．交由比撒列与亚何利亚伯建造（出35：30－36：7）
这二人的关系与历代志作者描述所罗门与户兰（代下2：13，王上7：13－14）之间的关系相似。除了出埃及记，只有历代志提比撒列的名字（代上2：20，代下1：5）。 所罗门与比撒列： （1）所罗门与比撒列二人由神亲自提名委任，是在他们所要做的工程中，惟一提名被召的人（出31：2，35：30－36：2，38：22－23，代上28：6）。 （2）二人皆属犹大支派（出31：2，35：30，代上2：20，3：10）。 （3）二人皆被神的灵充满，使他们有智慧（出31：3，35：30－31，代下1：1－13），而且所罗门在基遍看见异象（1：3－13），在圣殿建造记录（2－7章）的前言中，占显要地位。 （4）二人同样都为圣所建造铜坛（1：5，4：1，参2：7）。但值得注意的：在巧匠户兰所造一切对象的列表中（4：12－16），并没有将这铜坛列入。 （5）二人都制作了圣所中的器具（出31：1－10，37：10－29；代下4：19－22）。 巧匠户兰与亚何利亚伯： ① 在列王记有关建造圣殿的记载中，一直到圣殿与王宫主要的工程都叙述完后，才提户兰（王上7：13－15）；历代志则指出他从最初就参与建造的工程，正如亚何利亚伯在一开始即参与建造会幕一样（出31：6，代下2：13）。 ② 列王记仅言户兰作铜器的技巧（王上7：14），但历代志所列出他的技巧，却与亚何利亚伯的技巧相当（出35：30－36：2，代下2：14）。 ③ 列王记记载户兰的母亲是拿弗他利支派的一个寡妇（王上7：14）；历代志却记他母亲是但支派的一个寡妇（代下2：14），因此指出户兰与亚何利亚伯也是同一个先祖的后裔（出31：6，35：34，38：23，见代下2：13）。 2．会幕与圣殿的蓝图都是神亲自赐下的（出25：1－30：37，见出25：9，40，27：8，又见代上28：11－19此段撒母耳记与列王记没有提及）。
3．会幕与圣殿都使用了战利品作建筑材料（出3：21－22，12：35－36，见代上18：6－11——此段撒母耳记与列王记没有提及）。
4．也提及两项建筑工程所需时，百姓都甘心奉献（出25：1－7，36：3－7，见代上29：1－9——此段撒母耳记与列王记都没有提及）。
5．两项建筑工程完成时都有耶和华的荣光降下显现（出40：34－35，代下7：1－3）
巴比伦军在公元前586年彻底焚毁圣殿，以色列对神的敬拜终止，所以被掳。 九、大 纲
1．所罗门的王国（1－9章）
（1）所罗门求智慧和他的财富（1章）： 所罗门求智慧（1－13节），神就赐他智慧。 神也赐他财富（14－17节）。 （2）所罗门为圣殿作准备、兴建和奉献（2－7章）： ① 所罗门建殿的工程（2－5章）： 所罗门得到多国的帮助（2章）。 ② 所罗门奉献圣殿（5 －7章）： a. 安放约柜（5章）。 b. 向百姓讲话（6：1－11）：为民祝福。 c. 向神祷告与遵约（12－42节）。 d. 神的荣耀（7：1－3）。 e. 献祭与守节（4－11节）。 f. 神向所罗门说话（12－22节）：神的回应、警戒与应许。 （3）所罗门的名声、全盛时期（8章－9：28）： ① 所罗门其它政绩（8章）： a. 所罗门其它建筑工程（1－16节）： （a）所罗门的城市（1－6节）。 （b）他的臣仆（7－11节）：造法老女宫（11节）。 （c）他的献祭（12－13节）。 （d）他给利未人的编制（14－16节）。 b. 他的海军（17－18节）。 ② 所罗门的智慧、威荣与去世（9章）： a. 示巴女王到访（1－12节）。 b. 所罗门其它国际关系（8：17－9：21）。 c. 有关所罗门智慧和财富的补充（9：22－28）。 （4）所罗门之死（29－31节）。 2．王国分裂（10章）
从第10章至28章都讲王国的分裂。 3．南国诸王史（11－36章）
自罗波安到被掳。 （1）南国的腐败（11－28章）： ① 罗波安王（11－12章）：所罗门王国的分裂。 罗波安早期的罪（10－11章）。 罗波安后来所犯的罪（12章）。 ② 亚比雅王（13章）： 又名亚比央（王上15：1－8）。 ③ 亚撒王（14－16章）。 ④ 约沙法王（17－20章）。 ⑤ 约兰王（21章）。 ⑥ 亚哈谢王（22：1－9）。 ⑦ 太后亚他利雅篡位（22：10－23章）。 ⑧ 约阿施王（24章）；耶何耶大勤王事工（23－24章）。 ⑨ 亚玛谢王（25章）： 不完全顺服带来的腐败（25－28章）。 ⑩ 乌西雅王（初忠后不忠）（26章）。 𦇝 约坦王（27章）。 灋 亚哈斯王（28章）。 （2）再统一的王国（29－36章）： ① 希西家（29－32章）： a. 亚述王进攻犹大（32：1－19），败回（20－23节）。 b. 希西家得病欲死（24－26节）。 c. 希西家将财宝尽示外人（27－31节）。 d. 希西家得子而终（32－33节）。 ② 玛拿西王（33：1－20）： 他悔改，复兴。 ③ 亚们王（恶王）（21－25节） ④ 约西亚王（初恶）（34－35章）。 ⑤ 约哈斯王（36：1－4）。 ⑥ 约雅敬王（5－8节）。 ⑦ 约雅斤王（9－10节）。 ⑧ 西底家王（恶王）（11－19节）。 ⑨ 百姓被迦勒底王掳到巴比伦去（20－21节）。 波斯古列王的谕旨（22－23节）：下令犹太人返国。应验了耶利米的预言。 ── 林献羔 ·
【《历代志》背景】 《历代志》的希伯来名是「编年史 דִּבְרֵי הַיָּמִים / Divrei ha-Yamim」。在希伯来文圣经中，《历代志上、下》是同一卷书，紧接在《以斯拉记–尼希米记》之后。七十士译本将《历代志》分为上下两册，并用希腊文「补遗 Paraleipomena」作为书名。耶柔米在他所译成的拉丁文武加大译本里保留了这个传统的希腊文书名，但却建议：「我们称呼这整个神圣的历史为历代志（Chronikon），会更合适。」 本书的重要性长期被教会忽视，因为：1、「补遗」这个名字，使本书被误以为只是《撒母耳记》和《列王纪》的补充或附录；2、本书有多达十四章的家谱（代上一至九章、二十三至二十七章），被认为枯燥乏味；3、本书记录了许多与《撒母耳记》和《列王纪》重迭的史实，被认为重复多余。但《历代志》是继《诗篇》和《以赛亚书》之后章数最多的旧约书卷，篇幅本身已经表明了它的重要性。到了宗教改革时期，马丁·路德的德文译本采用了「历代志 Chronikon」这个名字，英文译本也采用这个书名（Chronicles），意思是「年代记录、编年史」，与原来希伯来名的意思相符。从此，圣灵的光照再次被开启，让我们看到这是新约教会极为需要的一卷书。 在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך / Tanakh）中，《历代志》是《圣卷》的最后一卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书： · 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。 · 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。 · 《圣卷》（Ketuvim / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。 《历代志》的最后一段（代下三十六22-23）与《以斯拉记》的开头（拉一1-3）几乎相同，所以犹太传统认为《历代志》的作者就是文士以斯拉。现代圣经学者并不能确定本书的作者，只能确定本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。本书大量引用古代史料，广泛融合旧约圣经，涵盖了从《创世记》一直到《列王纪》的历史，包括四个阶段： 1.从亚当到大卫的家谱（代上一1-九44）； 2.大卫的历史（代上十1-二十九30）； 3.所罗门的历史（代下一1-九31）； 4.南北分裂后犹大诸王的历史（代下十1-三十六23）。 古代中东的历史文献（王室碑文、史诗和编年史）大都是君王赞助编写的，编撰者关心的并不是记录历史，而是美化君王、巩固政权。同样，对于古代以色列人来说，若是单单列举客观事实，却不能带出应用的价值，这样的史实是毫无意义的。实际上，今天所谓「客观」的历史学家，也都有各自的修史原则、表达各自的历史观点；如果现代人觉得古人的资料「不够可靠」，古人也会觉得现代人的资料「缺乏价值」。因此，无论是阅读现代还是古代的史书，读者都必须了解作者的修史原则，才有可能重构当时的历史。 选民的历史是启示，选民的修史原则也是启示。因为神不但是历史的原因，也是解释历史的根据；祂不但始终活跃于历史当中，也乐意让人知道祂所带领的历史走向。《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但却不是与《撒母耳记》和《列王纪》平行的另一本历史记录，也不是对历史的补充，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的救赎计划当中，这个伟大的计划就是驱动历史的力量。因此，在这些记录里，神比人重要，国度和圣殿比政治和军事的成就重要；而以色列作为立约之民的身分和功用，比历史事件的细节更重要。 在希伯来圣经中，《撒母耳记》和《列王纪》属于《早期先知书》，是被掳回归之前完成的，重点是发表神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒；而《历代志》属于《圣卷》，是被掳回归以后完成的，重点是解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。因此，虽然本书记录了许多《早期先知书》中的史实，但并不是简单地重复，而是围绕国度和圣殿的主线，或浓缩、或省略、或扩充，有不同的启示重点： 1.《早期先知书》记录了眼见的历史，而《历代志》解释了历史背后的属灵真相和原则； 2.《早期先知书》强调的是人在历史中的失败和悖逆，而《历代志》强调的是神在历史中的带领和挽回； 3.《早期先知书》的史实以北国以色列为主、南国犹大为辅，而《历代志》只关注神在救赎计划中的拣选主线，几乎忽略了北国； 4.《早期先知书》的结尾是被掳的大卫后裔被抬举，让落在失败中的百姓看到了神恢复的曙光；而《历代志》的结尾是神开启了选民回归的大门，让回归的百姓体会神的拣选没有后悔（罗十一29）。 本书的作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，作者假设读者已经熟悉旧约的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。神当年应许的大卫之约（代上十七3-14）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22），对回归的选民仍然有效，也对亚伯拉罕的属灵后裔永远有效。大卫之约并不是倚靠人的努力才能实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15），所以，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。 犹太大祭司常常在赎罪日晚上阅读《历代志》，免得陷入沉睡（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Yoma 1:7）。今天的信徒如果要在末世保持警醒，也当求圣灵借着这卷书，让我们看清世界风云诡谲背后的属灵真相：「这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二14-15）。──《圣经综合解读》 【背景】 一、作者 （一）传统上认为历代志、以斯拉记与尼希米记是同一个作者，甚至是同一本 著作。古犹太传统更认为以斯拉就是历代志的作者。 （二）古叙利亚译本曾记载祭司约哈难（ 尼 12:23 ，公元前500多年）是本 书作者，不过大部分学者并不接受。 （三）由历代志的写作风格与资料上看来，作者可能是个利未人，不过实际的 身份无法进一部被确认。 二、写作时间： （一）最早应该是在被掳归回时期到公元前第六世纪末，有学者认为是在公元 前529-515年，不过这种说法较少被一般学者接受。 （二）比较历代志的定居耶路撒冷名单 代上 9:2-34 与尼希米记 尼 11:3-19，可以看出历代志的人数比较多，因此时间似乎是比尼希米（公元前第五世纪末）晚一些，而且历代志一到九章的家谱，就限制了历代志著作的最早可能时间，因此著作时间定在公元前400-500年似乎比较合理。 （三） 代上 29:7 记载了一种称为「达利克」的钱币，原本学界认为这是纪念大利乌一世（公元前522-486年）的钱币，但后来考古学发现巴比伦的尼布尼杜斯王（公元前556-539年）就已经铸造了「达利克」钱币。因此就无法用这个钱币的年代来推测著作年代。 （四）历代志的七十士译本曾经被公元前第二世纪的Eupolemos引用，因此成 书日期不可能晚到公元前第二世纪。 三、特色： （一）历代志的原名意义是「那些日子里的事件」（亦即「年代记录」、「编 年史」之意），本书在七十士译本的名字意义是「那些遗漏的事」（因为历代志补充了撒母耳记与列王纪中未提及的事件），武加大译本的译者耶柔米建议将本书称为「整个神圣历史的编年史」。 （二）历代志的正典地位，几乎没有被质疑过。 七十士译本与基督教圣经将 其归类为历史书，而犹太正典将之归类为「著作」。 （三）历代志的章数仅次于诗篇与以赛亚书，位列第三。 （四）历代志的作者关注的焦点在南国，以及某些特定的君王：大卫、所罗门 与希西家。其关注的重点也不在一般的战争或政治发展，而在：圣殿、祷告、敬拜、利未人。 （五）一般学者认为历代志作者所提供的历史记录，比撒母耳记和列王纪更完 整，而且具有独特的历史价值。 （六）大卫与大卫的王朝是历代志神学观的精华所在。 （七）历代志中大量引用「旧约正典」的内容。摩西五经、约书亚记、列王纪 、诗篇、以西结书等等经卷的内容，都出现在历代志中。 （八）基督教的正典中，历代志被分为上下，且置于列王纪之后。犹太人的正 典中历代志被合为一卷，放在正典的最后。 （九）死海古卷的第四洞发现历代志的残卷，时间大约是公元前50-24年。 四、文体： （一）作者是用的材料主要是撒母耳记与列王纪，也用了摩西五经的家谱。 代上 29:29 还提到「先见撒母耳的书」、「先知拿单的书」、「先见迦得的书」，以及 代下 20:34 提到「哈拿尼的儿子耶户的书」。这些著作都已经不存在了。 （二） 代下 27:7 有「以色列和犹大列王记」、 代下 16:11 「犹大和以 色列诸王记」、 代下 20:34 「以色列诸王记」等，都是作者引用但目前佚失的资料。 五、写作目的：确认大卫与大卫王朝是弥赛亚王朝，耶路撒冷的圣殿是唯一合法的中央圣所。很可能这是当时面对「撒玛利亚人」挑战的响应。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》 【历代志下绪论】 一、卷名 象《列王记》一样，《历代志》上和下原来合为一卷。希伯来原文的意思是“当时代的事件”，系保存在东方宫廷中记录当时事件的日志（见王下14:18,28；15:6,21,31；代上27:24；尼12:23；参帖6:1,2）。七十士译本将它分为两卷，所采用的卷名意思是“补遗第一卷”和“补遗第二卷”。希腊文译者采用这样的卷名，表明他们把《历代志》看作是《撒母耳记》和《列王记》的补充，提供了以前的史书中所省略的细节。英文本的译名来自哲罗姆拉丁译本，体现了希伯来原文的意思。一些武加大版本采用了复数形式，英文译者承袭了这一做法。 一份马所拉学者在希伯来原文卷末的注释指出：历代志上、下原为一卷，并说明代上27:25是处在中间的一节。此外，约瑟弗斯，奥里金，哲罗姆以及塔木德经都把《历代志》看为一卷。武加大译本仿照七十士译本把本书分为两卷。其他文本及现代希伯来文本的圣经也都效仿了此种分法。 二、作者 仔细研究《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》的希伯来原文，可以发现它们的语言、文体和观点十分接近。这些相似性表明它们可能出自同一位作者。一些人注意到，《历代志》最后一部分并没有说完，而由《以斯拉记》头几节继续完成。这表明原来两卷并不分开（历下36:22,23；参拉1:1-3）。《历代志下》36章和《以斯拉记》第一章的叙述是连续性的。也许是后来把它分成两卷时，才在《以斯拉书》的开头几节重复《历代志下》的最后几节。也有人认为在《历代志》的末尾处加上《以斯拉记》的头几节是为了使该卷书不至于以耶路撒冷的毁灭结束。早期犹太作家一般都认为《历代志》为以斯拉所作。 许多迹象表明，《以斯拉记》和《尼希米记》有着密切的联系。古时这两卷书不象现在那样分开。塔木德经和基督教教父奥里金、哲罗姆都把它们看成一卷。《历代志》、《以斯拉记》和《尼希米记》似乎出自同一支手笔，故现代学者一般认为是一个人所作。作品的笔调和风格与公元前五世纪后半叶在耶路撒冷圣殿供职的祭司相符，所以很有可能作者是祭司兼文士以斯拉（见尼12:26）。以斯拉（拉7:1-21）和尼希米（尼2:1；5:14）都提到以斯拉活动时期的亚达薛西王。这显然是指亚达薛西一世（公元前465-423）。如果以斯拉是《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》的作者，《历代志》上、下的著作年代该是在公元前五世纪的后半叶。 卷内的证据也证明该书的写作年代（至少是成书年代）是在公元前400年左右的波斯时代。其中的货币单位是“达里克”，据认为这是大流士一世（B.C 522-480）时所采用的硬币。大卫的家谱延续到所罗巴伯以后好几代（代上3:19-24）。所罗巴伯是在居鲁士统治时（B.C.539-530，拉1:1,2；参2:2）回到犹大的。但也有可能这些名字是以后补上的（见代上3:19注）。根据希伯来国王的一般年限，一代约为23年。依此算法，所罗巴伯以后六代应延至公元前400年左右。我们既已推定《历代志》原与《以斯拉记》，《尼希米记》合在一起，就可根据这几卷书的内证确定《历代志》的年代。《尼希米记》12:10,11,22,23中提供的祭司表延至约拿单或约哈雅和押杜亚。据埃利潘蒂尼草纸载，约拿单至少早在公元前410年就担任大祭司，因而可以证明公元前五世纪末，或公元前400年左右为《历代志》的成书年代。 《历代志》的作者一再提到一部希伯来的通史《犹大和以色列诸王记》（见代下16:11；25:26；28:26；参35:27；36:8）。该书似乎是《列王记》中多次提到的两部书的最后合集：《以色列诸王记》（王上15:31；王上16:5,4,20,27；王上22:39；王下10:34；王下14:28；王下15:21,26）和《犹大列王记》（王上14:29；王上15:7,23；王下8:23；王下12:19；王下15:6,36；王下16:19）。该书似乎包括了列王的全部记录，因为其中记载了他们“所行的事，自始至终”（见代下16:11；代下25:26；代下28:26；代下35:27）。此外，《历代志》的作者还多次提到一些范围较小的历史著作，这些著作是专人或专题性的，其中有《大卫王记》（代上27:24）、《先见撒母耳的书》、《先知拿单并先见迦得的书》（代上29:29）、《示罗人亚希雅的预言书》、《先见易多论尼八儿子耶罗波恩的默示书》（代下9:29）、《先知示玛雅和先见易多的史记》（代下12:15）、《先知易多的传》（代下13:22）、《哈拿尼的儿子耶户的书》（代下20:34）、《列王的传》（代下24:27）、先知以赛亚所著《乌西雅……的事》（代下26:22）、《以赛亚的默示书》（代下32:32）、《何赛的书》（代下33:19）。 上面所列著作表明曾有大量的原始材料，在以斯拉和尼希米的时代可以获得。如果《马加比下》2:13的记载是可靠的话，那么，尼希米曾建立了一个图书馆“收集了列王，诸先知和大卫的言行的书信，以及有关列王圣礼的书信”。 三、历史背景 《历代志》基本上是神的子民从创世到波斯时期的简史，侧重于大卫和他在犹大国继承者的历史。如果《历代志》，《以斯拉记》和《尼希米记》原为一卷，作者是亚达薛西一世时回到犹太的以斯拉，那么《历代志》的历史背景，就其成书的时代而言，应与《以斯拉记》和《尼希米记》一致。但是《历代志》并不叙述其成书的历史，其中只有一些次要的家谱延伸到那个时代。那个时代的历史由《以斯拉记》和《尼希米记》叙述。关于这段时期的历史背景见本注释《以斯拉记》和《尼希米记》的序言。关于《历代志》所述主要的历史时期，可见《撒母耳记》和《列王记》的序言。 四、主题 《历代志》一开始就是从亚当到大卫的古代族谱。创造的历史，伊甸园，人类的堕落，诸位先祖，洪水，以后的诸位先祖，以色列人在埃及，出埃及，士师时期，扫罗的统治，这一切均被略去了。作者对于摩西五经及《约书亚书》，《士师记》等没有什么补充的材料，只是提供了一系列族谱，偶然加一些传记方面或历史方面的注释（代上4:9,10,38-43；代上5:9,10,16-26；代上6:31,32,48,49,54-81；代上7:21-24；代上9:7-34）。作者先是追溯亚当到雅各的家谱，接著述写十二支派，侧重于大卫的支派犹大和祭司的支派利未，然后从所有以色列人讲到犹大和便雅悯支派的南部王国，以及耶路撒冷城。以上引言性材料占了《历代志上》的前九章。 本书的第二也是其主要部分一开始简要地叙述了扫罗之死（代上10章），然后是大卫的历史（代上11-29 章）以及他在犹大的继承人直到西底家，耶路撒冷的毁灭和被掳到巴比伦（代下1-36章）。原著的第三部分似乎记录了从被掳之地归回，重建耶路撒冷作为复兴的犹大小区中宗教的中心（《以斯拉尼希米记》）。 本卷书比较侧重以色列的黄金时代──大卫统治时期，但大卫的许多事情略去了，如他在希伯仑作王，在赫人乌利亚的事上犯罪，押沙龙的叛变等事。 所罗门的统治讲得比较简单（代下1-9章），但要比以后的任何继位者详细。与建造圣殿有关的事件占了大部分有关所罗门的记载（2-7章）。 《列王记》中有关这段时期的许多事件在《历代志》中都没有记载。如亚多尼雅阴谋叛乱，所罗门的受膏（王上1,2章），他娶法老的女儿为妻，在邱坛献祭（王上3:1,2），断争孩子之案（王上3:16-28），他的诸臣，智慧和箴言（王上4章），他的王宫（王上7:1-12）；他拜外邦的神（王上11章），他的敌手。与建造圣殿有关的有些事略去了，有些讲得比较简单，有些采用与《列王记》一样的语言，有些则采用全新的说法。 其余的历史记录侧重于犹大而不是以色列。以色列只是偶然提到。没有提到任何以色列王的年代。除了一处例外（代下13:1），均没有依据同时代的以色列王来叙述犹大的王。《历代志》几乎完全略去以色列的历史。叙述犹大的历史也主要是从宗教的角度，而把政治，军事和个人的事件放在从属于具有属灵意义之事件的位置上。记史的目的是为了表现神在选民经历之中的旨意，证明由于犯罪的结果，一个民族是如何衰落的，甚至是举行神圣仪式的圣殿也会摧毁。《历代志》把好的国王──至少在他们部分统治时期中为善的──如约沙法，约阿施，希西家，约西亚放在突出地位，并强调了统治者从事宗教改革，恢复圣殿崇拜的那些事件。 所以很明显，《历代志》不是对《列王记》单纯历史方面的补充。它是一部独立的著作，有它自己的宗旨和观点。犹太人从巴比伦被掳之地返回以后，重建了耶路撒冷，恢复了圣殿的崇祀。这些热心的犹太人在展望未来的时候，无疑殷切地希望这些崇祀永远不再间断。他们相信在神的祝福下，以色列从今以后会昌盛起来，荣上加荣。所以这是一个非常恰当的时机，用过去的历史提醒百姓，以便让以色列人能够享受神应许赐给他们的光荣特权。 所以《历代志》的作者补充了有关圣殿及其崇祀，以及宗教节日的材料。但是他更关心的是生命不是仪式，是众人的心而不是圣殿。以色列人应当按照神的圣律法塑造自己的生活，时常注意顺从的赏赐和犯罪的刑罚。所以他重新对公义予以强调，更加充分地体现虔诚与兴旺，违命与败落之间的密切联系。 作者对列王统治的阐述是要让读者明白：顺从神的法则就会带来平安和繁荣，犯罪作恶就会导致毁灭和败落。他以最直接的方式指出每一次明显的灾难和成功都是天意的作用，是神在赏善罚恶。如“扫罗死了，因为他干犯耶和华”（代上10:12），“大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”（11:9），“神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人”（21:7），“犹太人得胜，是因为依靠耶和华他们列祖的神”（代下13:18；代下16:7；代下17:3,5；代下22:17；代下25:20；代下28:6；代下32:25；代下33:10；代下36:15-17）。 在《历代志》中，以色列是一个背道的国家，行在邪恶和死亡的道路上。犹大国在义王的统治时兴旺发达，而在背弃神的国王统治时则受罪的处罚。 对于同样事件的处理，《列王记》和《历代志》有着明显的区别。在《列王记》中没有记载罗波安好的地方，而在《历代志》中则记载了他好的地方，用来与耶罗波安的恶作对比（代下11:13-17）。后来罗波安“离弃耶和华的律法”。《历代志》解释示撒前来进攻耶路撒冷是因为“王和民得罪了耶和华”（代下12:1,2）。 在《列王记》中只是记载亚比央“行他父亲所行的一切恶，他的心不……顺服耶和华”（王上15:3），再也没有说别的什么。但《历代志》也讲到他一些好的地方。说他与耶罗波安作战是因为其违背神，在以色列设立虚假的祭司制度。《历代志》说他取得了对北方以色列国的伟大胜利，是因为他依靠神（代下13:4-18）。至于亚撒，《历代志》记载了他大败古实王谢拉。这件事《列王记》则没有提到。《历代志》还进一步记载了许多以色列人看见神与犹太人同在，就归降他们，还记载了一次大型的宗教集会，在会上与神重新立约（代下14:9-15；代下15:1-15）。 《列王记》只提到约沙法是一位好国王，简要地记载了他的统治（王上22:42-50）。《历代志》则详细记录了约沙法在民族存亡的危急关头祈祷神，神使他取得伟大胜利，敌军自相残杀的事（代下20:1-30）。 约兰的邪恶统治《列王记》只是简单地提到（王下8:16-24），《历代志》则记录了他因犯罪而受到神的严厉处罚（代下21:8-19）。 《列王记》简单提到亚哈谢死在耶户手中（王下9:27,28）；《历代志》则详细记载他听从坏的计谋，“以致败坏”，他被杀“是出乎神”（代下22:4-9）。 《列王记》说到约阿施死于臣仆之手（王下12:20,21）。《历代志》则补充了以下重要的细节： 1.耶何耶大去世以后，百姓“离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶象，因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷”； 2.遵照王的命令，耶何耶大的儿子被杀，因为他胆敢指出他们干犯神，必不得亨通。他们离弃神，神也必离弃他们； 3.结果犹大大队的军兵被交在一小支亚兰军兵手中，是因为犹大人离弃耶和华他们列祖的神； 4.约阿施正卧在床上疗养战伤，就被他的臣仆所杀（代下24:17-25）。 《列王记》记载亚玛谢打败以东人，却败在以色列王约阿施手下（王下14:7-14），《历代志》则补充了一个重要的细节：亚玛谢打了胜仗回来以后，“就把西珥的神像带回来，立为自己的神，在他面前叩拜烧香，因此，耶和华的怒气就向亚玛谢发作”，因他的行为定意要灭他（代下25:14-16）。 《列王记》简要地记载了乌西雅的统治，提到他长大麻疯，但没有说明原因（王下15:1-7），《历代志》则比较详细地记载了乌西雅的统治（代下26:1-23），清楚地说明他长大麻疯的原因，即：在他强盛的时候“就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”。他这样犯罪，受到祭司们的责备，立即得了大麻疯，“因为耶和华降灾与他”。 《列王记》简单记载了义王约坦的统治（王下15:32-38）。《历代志》则比较详细地记载了他怎样战胜亚扪人，结果亚扪人向他进贡，以及他怎样“在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛（代下27:5,6）。 据《列王记》记载，亚哈斯受到以色列王和亚兰王的进攻，但显然没有造成严重的后果，因为他得到提革拉毗列色的帮助，提革拉毗列色（亚述王）就去攻取大马色，杀了其国王（王下16:1-9），但据《历代志》记载，因为亚哈斯拜偶像，神就“将他交在亚兰王手里，亚兰王打败他，掳了他许多的民”，他又被“交在以色列王的手里，以色列王向他大行杀戮”，掳走“妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物”，他们求助于提革拉毗列色，他“却没有帮助他，反倒欺侮他”，因为他“在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微”（代下28:3-20）。 《列王记》较多地记录了义王希西家的统治（王下18-20章），《历代志》则十分详细地记载了希西家的义行，他如何洁净圣殿，恢复圣殿的崇祀，邀请全体以色列人前来耶路撒冷参加盛大的逾越节，北方的亚设，玛拿西和西布伦支派有人前来。《历代志》讲到逾越节的礼节之后，众人不仅在犹大和便雅悯，而且在以法莲，玛拿西地捣毁偶像，柱像和丘坛，恢复各种祭祀，供献和祭司工作（代下29-31章）。 《列王记》详细描写玛拿西的罪（王下21:1-18），《历代志》不仅提到他犯罪，还讲到他被亚述王用铁钩钩住，用铜链锁住带往巴比伦，他在苦难之中“就恳求耶和华他的神，且……极其自卑”。神垂听了他的祈祷，允许他回到耶路撒冷，在那里他除掉外邦的神“重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹太人事奉以色列的神”（代下33:11-16）。 关于亚扪，《列王记》只说他“行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样”（王下21:20），《历代志》则补充他“不在耶和华面前象他父亲玛拿西自卑”（代下33:23）。 《列王记》较详细地叙述了约西亚恢复耶和华的崇拜，采取措施进行全面的改革，最后讲到他怎样死在埃及王尼哥手中（王下22,王下23:1-30）。《历代志》对于他恢复和改革的工作写得更加详细。在写到他与尼哥作战的事时，补充了以下细节：尼哥曾设法劝说约西亚不要与他作战，约西亚却“不听神藉尼哥之口所说的话”，所以死于这次战斗之中（代下34,35章）。 《列王记》用一定的篇幅记录了犹大最后四位恶王的统治，以及耶路撒冷的陷落（王下23:30-37；王下24:1-20；王下25:1-30），只是简单讲到“耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出”（王下24:20）。《历代志》对最后四位国王的记载虽然很简单，却特别讲到犹大亡国的原因，从祭司和百姓“大大犯罪，效法外邦人行一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿”，嬉笑神的使者，藐视他的先知，“以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救”（代下36:1-16）。 《历代志》的作者在全书中突出了先知和他们的工作。关于一些著名的先知，还补充了旧约圣经其他地方没有提到的材料。其中所讲到的一些先知，在圣经别处没有提到。书中讲到这些神的使者在危急的关头发出警告和规劝。示玛雅告诉罗波安，示撒入侵是因为百姓离弃了神（代下12:5）；亚撒利雅对亚撒进行劝勉（代下15:1-8）；哈拿尼责备亚撒向亚兰人求助（代下16:7-10）；耶户责备约沙法与亚哈联合（代下19:2）；雅哈悉在约沙法与摩押，亚扪及西珥山人作战时鼓励他（代下20:14-17）；以利以谢责备约沙法与亚哈谢联合（代下20:37）；撒迦利亚在约阿施的时代告诉百姓，因为违命，他们必不得亨通（代下24:20）；俄德在亚哈斯和比加的时代劝戒以色列人（代下28:9-11）。 从上面这些事例可以看出，《历代志》不仅仅是历史，而更是一份宗教讲章。作者不单在叙述事实，而更是在阐明真道。他对某一事件的记载若有与《列王记》不同，那不是因为两份记录有矛盾，而是侧重点不一样。《历代志》的作者表现出施教的意向。他说出他必须说的话，因为其中含有教训和警告。他完成这部著作是在犹大亡国，被掳，耶路撒冷重建，圣殿的崇祀得恢复之后。 毫无疑问他殷切希望不再亡国，但是亡国的危险又确实存在。罪恶一再表现出来（拉9:1-15；代下10:1-19；尼5:1-13；尼13:3-11,15-30），神的忿怒有可能再次临到祂的百姓身上。作者千方百计想避免这一点。可以断定，撰写《历代志──以斯拉记──尼希米记》这部伟大著作的目的在于防止犹大第二次背道和败落。 历代的解经家对于《历代志》中出现的一些大数目常感不解。例如代上22:14说大卫奉献金子十万他连得，银子一百万他连得，让他儿子所罗门建造圣殿。在这个数目上还要加上他和其他以色列贵族另外的大笔奉献（代上29:3-7）。按现代的价值计算，十万他连得金子折合三十亿美元，这笔数目很难想象是真实的，因为古时候全世界所有的黄金加起来也不值三十亿美元。因此，现代学者宣称《历代志》的作者夸大事实，他的资料并不准确。这种见解是站不住脚的，因为近代的发现证明了历代志作者叙史的可靠性，所以，要解决历代志某些庞大数字之迷，我们必须另找答案。 根据书上所列家谱，《历代志》着于公元前五世纪下半叶，至少是在那时成书的，即尼希米的时代。这可能是旧约圣经中最后成书的，因为它列于希伯来圣经之末。在编写过程中，采用了先知和其他受灵感的作者所写的正式著作《先知拿单并先见迦得的书》、《大卫王记》等。这些著作是采用被掳前的希伯来文字写的，而《历代志》则是用被掳后通行的亚兰方形文字写的。这种文字，根据犹太传统说法，系以斯拉引进，略经改动，一直作为希伯来文字用到现在。 在任何的已知的希伯来圣经文稿中，数目均全部书写出来，没有用数词。然而数词在古希伯来文字中是有使用的，就象在腓尼基，亚兰，纳巴泰，帕尔米拉，埃及和巴比伦的文字中一样。古希伯来语原始文字材料的缺乏造成我们对希伯来圣经作者数词运用的情况了解不充分。当马可•利兹巴斯基在1898年出版的他的《北闪米特碑文识读手册》时，他说希伯来人显然不用数词而把数字表示出来。他的这种看法依据的是西罗亚铭文和摩押石碑，里面的数字是书写出来的。这两份是唯一已知的含有数字的当时希伯来文字，其中摩押石碑甚至还算不上真正的希伯来文字。尽管摩押的语言文字与希伯来文相差甚微。 然而在过去五十年里，有几份被掳巴比伦以前的希伯来文字发掘了出来，其中有出自撒玛利亚和拉吉，以及泰勒盖齐尔（Tell Qasile） 的陶片，其中含有数字，一些全部书写出来，还有一些用数词表示。在过去五十年里，从埃利潘蒂尼发现的亚兰文草纸文献表明当时广泛使用一些全部书写出来的数字以及数词。 在上述文稿中代表十以下数字的数词是把竖线自右至左三条一组排列，最后一竖一般比其他的要长。10用一个牙月形的符号表示；20是把两个10合起来。还有一个符号表示“百”。在埃利潘尼的草纸中“千”用'lph表示（在巴勒斯坦的希伯来文稿中没有“千”这个数字）。有时在lph前面加上几竖表示几千。但是在这些文稿中，前面的竖也可代表希伯来文的连词waw（“和”），有时不大容易断定这一竖表示连词“和”还是指“一”千。 现有的材料虽然还不足以提供确凿的事例证明数字被误解了，但可以证明古代的文稿是容易引起误解的，这些文稿中有时用数词，有时又把数字全部书写出来。如果《历代志》的作者在编书的过程中所采用的文稿有时用数词表数，有时又把数字全部写出来，那就可能会对这些数字产生误解。例如某一份文稿中的符号，就有可能被理解为十万（100千），而作者的原意是“百（和）千”（1100）。 也有人可能要问，《历代志》的作者写出这么大的数字是不是真的要人从字面上理解。住在近东地区的人一般都知道“千千”这样的讲法只表示一个很大的数目。那些这样运用数字的人看到其他不熟悉这样用法的人，从字面上去理解，就会感到十分奇怪。《历代志》里所用的“无数的铜铁”（代上22:15）和“人多得不可胜数”（代下12:3）也应按作者原意这样解释，而不要从字面上理解。如果按照现代历史学家的做法，从严格的字面意义上来理解《历代志》中的数字，也许是一个错误，有违于作者的原意。 仔细研究《历代志》的人会注意到作者很重视家谱和统计数字。书中多次出现名单──圣殿和王宫的官员，政府官员，军官等，其中有： 代上11:26-47 大卫军中的勇士 代上12:1-14 到洗革拉归大卫之勇士 代上14:4-7 大卫的众子 代上15:5-24 抬约柜的利未人 代上18:15-17 大卫主要的政府官员 代上23:6-24 大卫的利未人官员 代上24:1-31 亚伦子孙的24个班次 代上25:1-31 24班唱诗者 代上26:1-32 圣殿的警卫和官员 代上27:1-34 官长和管府库的 代下11:5-10 罗波安的设防城 代下17:7-18 约沙法的利未人和官长 代下23:1 耶何耶大的官长 代下28:12 以法莲的族长 代下29:12-14 利未人的首领 代下31:12-15 供献的管理人 代下34:12 修殿的督工 代下35:9 利未人的族长 在《以斯拉和尼希米记》中也有类似的统计项目： 斯1:9-11 从巴比伦归回的器皿 斯2:2-65 从巴比伦回来的人数 斯2:66,67 马、骡、骆驼数 斯4:9,10 亚斯那巴所迁移安置在撒玛利亚的人 斯7:1-6 以斯拉的家谱 斯8:1-14 与以斯拉一同回来的人 斯8:16-19 与以斯拉一同归来的利未人 斯8:20 与以斯拉一同归来的尼提宁人 斯8:26,27 奉献的金银 斯10:18-44 娶外邦妻子的人 尼3:1-32 造城墙的人 尼7:6-73 与所罗巴伯一同归回的人 尼8:4 与以斯拉站在一起的人 尼8:7 宣读律法书的人 尼10:1-27 签名的人 尼11:3-24 住在耶路撒冷的人 尼12:1-42 祭司和利未人 在《历代志》，《以斯拉记》和《尼希米记》中出现众多的家谱和统计。 这些材料表明这三部书可能出自一个人，若是这样的话，作者很有可能是“祭司和文士”以斯拉（见拉7:6,10-12；尼8:1,4,9,13；尼12:26,36）。 ──SDA圣经注释 |