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歷代志上第二十五章短篇信息 目錄： 歷代志上第二十五章精華(漆立平) 完成神旨意裡的服侍就睡了(二十二至二十九章)(王國顯) 盡善的擺上(代上25章1至31節) (香港讀經會) 歌唱者守門者的班次(代上廿五1~廿六32) (台北靈糧堂) 有組織的事奉(代上二十四章1節~二十五章31節)(台北基督之家) 歷代志上第二十五章精華(漆立平) 第二十五章要義 大衛在利未支派中，特別挑選了亞薩、希幔、與耶杜頓三家族的子孫，要他們學習彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌，叫他們擔任聖樂的唱詩班與樂隊。將他們供職的人數名字，也都記錄在冊上： 1、亞薩的四個兒子，都歸亞薩指教遵王的旨意唱歌。（1-2） 2、耶杜頓的六個兒子，都歸他父親指教，彈琴、唱歌、稱謝、頌讚神。（3） 3、希幔奉神之命，作王的先見；神賜他有十四個兒子，三個女兒，都歸他們父親指教，在神的殿唱歌、敲鈸、彈琴、辦神殿的事；兒子也吹角頌讚。（4-6） 4、這三人的二十四個兒子，都作詩班的班長，他們和他們的弟兄兒子都學習頌讚神，選出善於歌唱的二百八十八人，無論大小，為師的，為徒的，都一同掣籤分了班次。（7-8） 5、分班完成後，二十四班都有一個班長，連同其兒子與弟兄共十二人，按掣籤的次秩，記在冊上，輪班進入聖所，配合祭司與利未人，一同服事。（9-31） 這一段的記載，是有關聖樂人員服事上的編組與分班的安排。 ── 漆立平《歷代志上精華》 完成神旨意裡的服侍就睡了(二十二至二十九章)(王國顯) 10完成神旨意裡的服侍就睡了（二十二至二十九章） 事。就是確定了將來神的殿要建造在耶路撒冷。為甚麼事情的大概就這樣過來了。但是我們不能不說，大衛怎麼知道神要把他的殿建造在那裡？我們感謝主！二十一章裡是很清楚把這個事實來告訴我們，我們留意十八節，當大衛在那裡說，“
神啊，你給我三樣的選擇，每樣對我都是那樣為難。但是我寧願落在你的手裡，比較落在人的手裡好。”所以神就讓他經歷了三天的瘟疫。當這三天的瘟疫還沒有完全過去的時候，神說話了，因為大衛在神面前有一個很摸到神心意的禱告，那個禱告是甚麼呢？ 我們要留意大衛的禱告，看十六節：『大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裡有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣，面伏於地。大衛禱告神說：“吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪、行了惡，但這群羊做了甚麼呢？願耶和華我神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民、降瘟疫與他們。”』弟兄姊妹你看到一個非常清楚的事實，大衛在那裡把整個屬靈的責任承擔過來，他和神說你要對付你就對付我和我父家。不要叫百姓受苦。 領會了聖殿的建造地點 因著他這樣的一個禱告，神說話了。神就告訴先知迦得去告訴大衛，告訴他甚麼呢？“去耶布斯人阿珥楠的禾場上，為耶和華築一座壇。”弟兄姊妹注意這個話，如果說，從會幕所帶來的那個壇在基甸。但是那個壇已經很久很久沒有和神的約櫃連在一起，如果從實際上面來看，那個壇已經失去了作用了。但現在神給大衛明白他是需要有個殿，但是不是叫大衛去做而是讓所羅門去做。但是這個殿的位址在那裡呢？ 神起初沒有告訴他，現在才說話了：“你到耶布斯人阿珥楠的禾場上那裡，為我築一座壇。”弟兄姊妹們這個話不簡單，是神指定要在那一個地方築一個壇。並且築了那個壇在那裡獻過祭以後，問題就停止了，神用上了。因著這一點大衛裡邊就明亮起來。他就對阿珥楠說“你把這禾場與相連之地賣給我。”賣給他做甚麼呢？只是為建一個壇？如果築一個壇要這許多地來幹甚麼呢？因此我們很有理由相信神讓大衛裡面知道將來神的殿就要在這一個地方建造。 因著這一件事情，有一點我必須要讓弟兄姊妹們很清楚的掌握的，如果你把這一件事情翻到撒母耳記下去看，你就看到，好像那裡的記載有點不一樣，這裡的人叫做阿珥楠，那邊的那個人叫做亞勞拿，好像人的名子是不同，但是這個問題還不大，你說這個可能名子繙譯不一樣，但是在猶太人的傳說的裡面就不是這樣的說，猶太人的傳說裡面就說這兩個人根本就兄弟倆。他們共有那裡的地，我不細細和弟兄姊妹們看了，因為這次的時候，不是只有他一個人出來，是和他的家人原來都在那裡打麥子，我們留意在撒母耳記上的時候，大衛是要了那一塊地和那一隻牛拿來獻祭，大衛就在那個時候，阿珥楠就說：“我送給你，我不要你買。” 大衛說：“不行，我不能用白白得來的東西來獻給耶和華。”所以他就稱了五百兩銀子給亞勞拿。但是在這邊呢，大衛稱了六百兩金子給阿珥楠。所以在這件事上不單是有兩個不同的名字，又有兩個不同的價值。有出錯嗎？沒有出錯，為甚麼呢？弟兄姊妹們一讀二十二節你就知道，“大衛對阿珥楠說，你將這禾場與相連之地賣給我，……”弟兄姊妹們，撒母耳記下那裡只說到那個禾場，這裡是說到那個禾場和相連之地，這個我們完全能瞭解，這裡的話已經很清楚的說了，是兩件不同的事。 要是你到耶路撒冷去一下你去看看那個聖殿留下來的遺址，你就清楚，如果只是打麥子的場地，根本用不著那麼大，光是現在那個回教清真寺所佔據的那個地做十個二十個禾場都有餘。不要說其他的地，但是那個清真寺現在你到那裡，他只不過占整個聖殿範圍裡的那一個小點。但是關乎這個問題我們要弄清楚。不要給一些人說聖經不可靠，自相矛盾。聖經是沒有矛盾的。矛盾是人自己落在矛盾裡，因著這一件事情，大衛裡面就明亮了，不過他的明亮是明亮的不是太美的明亮，因為這裡就說到，他所以覺得神的殿應該在這裡，好像是因為他心裡面一個恐懼而引出來的，因為在廿一章最末了的時候就說到，會幕帶來的那個祭壇是在基甸，但是大衛不敢去，因為他見到了耶和華的使者手裡是拿著刀的在那裡。既然他拿著刀，我到那邊去，會不會對我有點不太好？既然神說在這裡另外起一個祭壇，神的心意在這裡要有一個新的開始，我們感謝神！雖然大衛領會神的那個心思是帶著這樣不太美的一件事，但是沒有妨礙神向他表明神要選中耶路撒冷這一個地點來作為聖殿的場所。 神給大衛的託付 好了我們要從二十二章來開始，弟兄姊妹可以注意到，從二十二章一直到歷代志上的最末後，就是到二十九章，那是大衛整個的執事爬到頂峰的記錄，也可以說是大衛他最末後的那一層，他在神面前所顯明的神給他的託付。從二十二章開始，弟兄姊妹你注意到，大衛在那裡做了各種各樣的安排，二十二章是為著聖殿的建築材料來作安排。二十三章到二十七章那是大衛在耶路撒冷在政治和聖殿裡面的服侍的安排。我們把他們中間的特點找出來，從二十二章一開始，弟兄姊妹們注意一件事情，很有意思，如果我們不是很細的去留意神的話的記錄，你不覺得那裡有甚麼可以值得去留心的。但是當你留心下去的時候，你就看到這裡面有一些事情是很不簡單的。二十二章開始就說到大衛怎麼來預備建造聖殿的材料。 啟示了外邦人在神旨意裡蒙悅納 頭一件事記錄下來的是甚麼呢？弟兄姊妹你看你就看到一個很特殊的問題，第一節，“大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿。”我們的問題在這裡，誰建造聖殿？以色利人，但是現在弟兄姊妹你首先看到一件事，為著聖殿開始來做工的是甚麼人？外邦人，弟兄姊妹們，你看這個事情是不有點古怪？尤其是你有以斯拉記裡面的一些知識，或者你也有點申明記裡面的不完整的認識，我們會有一個錯覺，聖殿的建造只是以色列人的事，而與外邦人沒有關係，所以整個聖殿的建造只能是以色列人在那裡負責。特別你聽到以斯拉那裡說過，“我們在建造神的殿，你們是與神無分無關的，你們可以來與我們一同建造殿? ”但是稀奇得很，開始為著聖殿來做工的外邦人，我只是點出這個問題，不把它擴張出去。 但是弟兄姊妹你就很清楚的看見，如果我們看見聖殿乃是新約的教會的影兒，我們就看到了，神在他那個屬靈的建造裡，從起頭就是包括外邦人在裡面，我們也曾經題過了，並且神把外邦人包括在裡面不是從這裡開始，這裡已經是神顯明他把外邦人包括在他的紀念底下以後的事，神最先說明他也悅納外邦人在甚麼地方呢？當然我們曉得，把神的百姓和外邦人絕對很清楚的把他們區別出來是出埃及記開始，特別是在創律法裡面。 但是很稀奇弟兄姊妹們，在律法裡面，神說，如果有外邦人他們願意守逾越節，可以給他們守。只要他們先受割禮，歸入亞伯拉罕，一點問題都沒有，律法上也說到有一些外邦人是不能進入神的會。但是神又在那裡說到有一些本來不能進入神的會的人，過了相當的年代，那個世代，他們也可以進去。當然你零零碎碎在看一些的話，你很清楚的看到有喇合，有路得這些外邦的女子，不但是進到神的百姓的中間，並且成了神的計畫執行的過程裡不能缺少的一些人物。 平常如果我們給那一個錯覺影響著。我們就忽略了神在他整個屬靈建造的裡面，我們以為外邦人在舊約的日子，是給隔斷的。但是感謝主！如果我們留意的話，你會看見，當神把他的心意向人揭開的時候，無論在那一個時候，神都沒有忘記外邦人。我們一再題過，外邦人在神面前蒙紀念是時間上的問題。是神做工的次序的問題。而不是他們有沒有資格讓神來接納的問題。 大衛傳遞建殿的負擔 好了，現在我們就開始來注意了。當大衛來為著神建殿的時候，他起初的心意是怎樣？後來又怎麼在神的面前給完全的端正過來？這個我們要留意，因為弟兄姊妹你很清楚的看見，當大衛向神表達他要為神建造一個殿的時候神並沒有批准，神所拒絕的是拒絕大衛做一位建殿的人，對建殿這個事情神沒有拒絕，也就是說，神需要得著一個殿。因為神需要一個家，這個稱為他聽為萬國禱告的殿，神需要有一個這樣的家在地上，但是他不能讓大衛去建造，大衛雖然沒有能讓神看中來允許他來為他建造這個殿，但是大衛建殿的心情沒有減低。起初我們看看他怎麼來把這個事情來向所羅門來傳遞出去。 我們可以這樣說，特別從二十二章開始，建造聖殿就成了大衛末後生活的目標。所以他在那兒就說，石頭，銅，香柏木，許多的金銀都預備了儲藏了好多好多。然後他就來把這一個事情的負擔交托給所羅門，他對所羅門顯明一件事情。所羅門年紀還小，而神的殿建造出來必須是高大輝煌的，使名榮耀傳遍萬國，“我的殿要稱為萬國禱告的殿”從這裡開始有這個意念的發表。所以大衛就立定心志要為殿來預備材料。大衛就把所羅門招來，就告訴他，“神在耶路撒冷要建造一個殿。神不要我建，神選定是你來建。 那麼所以你在這件事情上面，你要做的很清楚，很準確。你要按照神自己的心思來安排，在你這一方面，你必須要剛強壯膽，不要懼怕也不要驚慌。要緊的是照著神指示你的話來做。”他就把所羅門帶到神的權柄的底下來接受這一個負擔。然後就告訴所羅門，大衛他為神的殿有了多少的準備。你看看他那個記錄，“我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱。我也預備了木頭石頭，你還可以增添。”這是對所羅門的交付，把那個負擔交托給所羅門。讓所羅門接上他的負擔來成就神在神的百姓中間所要做成的事。 全體配搭完成建造的啟示 然後你就看到，大衛就把以色列的眾首領招來，也把這一個交托交托給整個的以色列，弟兄姊妹，你看到一件事。雖然起這個心意是大衛，但是大衛不把這一件事情作為他個人的事業，他只是作為他個人的負擔，但是這一個負擔不是單獨為著他的，這個負擔是神的百姓全體都該承擔起來的。因此大衛對所羅門交托了以後，他就對全部以色列的那些負責人，首領交托這樣的一件事情。因此這個建造聖殿的負擔也成了整個神的百姓的負擔。弟兄姊妹你注意了，在二十二章裡面特別說到聖殿的建造的那一個大概的情況，但是所說到的所有的情況都集中在交托負擔的這一個事實。 弟兄姊妹們，你稍微留意一下，你就看到大衛當年這樣的一個交付，如果你拿到新約來說的時候，那是甚麼？那就是教會建造的原則，教會的建造不是三兩個人的事，教會的建造也不是根據個別人的興趣。教會的建造是根據神自己的定意而給帶進全體的那一個配搭。我們實在感謝我們的神！從這裡我們就看到一件事，在舊約裡，神將他的心意發表在人的中間，他所發表出來的原則和新約神所發表出來建造教會的原則完全是一樣。 我們很清楚的看見，那個原則一點都沒有更改，這個只是說到那個聖殿的建築物。然後接下去二十三章，一直下去二十四，二十五，二十六一直到二十七，弟兄姊妹你非常清楚的看見，大衛在那裡做了一些安排，絕大部份是關乎聖殿裡的事奉。小部份是關乎以色列國的行政的安排的。這就很清楚給我們看到，這樣的安排根本就是大衛在他末了的那一段的日子所接過來的那一個負擔。 如果從行政上面來看的話，那是國度的雛形，在國度的時候，或者在當年的國度，他整個的服侍是有安排，有次序，有責任的。如果說到聖殿裡面的那些安排呢？那在歷代志上裡就記錄的非常非常的細。服侍的內容很細，服侍的人的條件和資格很細。整個安排也很詳細。弟兄姊妹，當我們看到這樣的一個事情的時候。我們就瞭解到神的見證在地上的彰顯不是沒有章法的。它有很清楚的那一個章法在那裡。一點都不能亂的。 我們感謝我們的主！我們把它統合起來，來說出兩個大前題，頭一個服侍的原則那是全體，當然在舊約的時候，所謂的在服侍上面來說那個全體只是限於利未支派。你看整個利未支派在侍奉的上面是清清楚楚的在那裡全體接受安排，而他們這個安排表面上看來是大衛在那裡做主張的，但實際上面，你看到那只是一個方法的問題，他們都是抽籤來決定他們安排的內容和時間。 在事務安排上學習接受神的權柄 我們都題過了，在舊約裡他們抽籤的事情是有根據的，那是根據烏陵和土明的那一個原則來作的。那個實質那就是把那個分配的權柄交給神自己去顯明。所以我們看到以色列進入迦南以後，他們分地也是抽籤的。現在為著聖殿來安排各樣的事情，他們也抽籤的。但是你絕對不能說在舊約裡，那麼大的事情都是抽籤的，現在在新約的教會裡，我們許多的事情的安排也來抽抽籤。他們做事準確，我們如果做是不對的。弟兄姊妹，你知道那個區別在那裡嗎？烏陵和土明的使用乃是在聖靈沒有給賜下來以前的方法，同時再加上神心裡面所要向人說的話在舊約的日子也沒有完全的啟示出來。 到了新約的時候，固然聖靈因著主升天已經來了，也住在我們個人的裡面做恩膏的教訓來引領我們行走在神的心思裡。同時神在真理上的啟示也已經到了完全的光景，所以在新約的時候，我們再也不會使用抽籤，或者說叫羊毛幹，濕的那樣的方法來等候在神的面前。我們只是服在真理的指導和聖靈的管理的底下來行走在神的面前。我想我先要把大前題的事情和弟兄姊妹們交通過，然後有一些零碎的事情點出來。 那個大前題是甚麼呢？因為我們是粗枝大葉的來看歷代志。我們印象就是所有聖殿和行政上的安排完全是出於大衛一個人。大衛在那裡主管一切。大衛這樣說事情就這樣做。如果我們粗枝大葉的讀的話一定是讀出這個印象來，因為是大衛把那些利未人的首領呼招來就安排他們整個利未支派的服侍。是大衛把以色列的眾首領都招來然後就安排他們行政上各樣的責任。所以整個的問題都是大衛說了算。是不是真的這樣呢？ 弟兄姊妹們，當你讀得細一點，你就發現不是。大衛沒有出過任何的主意。如果說大衛有出過主意的話，那就是二十二章，我剛才特別題到他向所羅門說的話。“要為耶和華建造的殿宇，必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國！”這個就是大衛出的主意，但是我們看到下邊的事情的時候，你看到這個高大輝煌，名譽榮耀完全沒有讓大衛沾到邊。如果建築圖上來說，整個的來說是神在那裡定規的。大衛也不能更改，我們已經題過了這個，我們可以再翻一翻。那是二十八章十二節，“又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫和聖物府庫的一切樣式都指示他。” 十九節所指的那個所說的是說到殿裡邊所有的器皿的樣式。包括基路伯的樣式。“大衛說，這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的。”這是關乎整個建築和裡面的物件。誰出的主意?不是大衛自己出的主意，是神自己的主意！神在那裡很清楚告訴大衛聖殿有多高，有多寬，裡面那些工作是怎麼進行，不但是那個建築物的樣式是如此，連裡面所用的那些器皿，樣式，件數神都給他很清楚的指明。所以你很清楚的看見大衛在這個事上一點主意都沒有出過，他只是把神怎麼告訴他，他就怎麼交通出來， 原來的約櫃—神起初立約的事實沒有更動 特別有一件事情，我想弟兄姊妹要注意，在整個的聖殿的建造裡，如果你要跟會幕來作比較，當然你很難做區別比較，因為會幕是聖殿的前身，聖殿是會幕的延續。從原則上面來看雖然那個外形和一些的安排有不一樣。但是你絕對的看見那個原則沒有更改過。因此你看到，如果把這兩樣來作比較的話，你只能看到這樣的一個光景。會幕是比較簡陋的，當然會幕在當時來說也一點都不簡陋。但是你要跟聖殿來比較，那會幕的確是簡陋了一點，那聖殿呢？那就肅穆多了，榮耀多了，輝煌多了，但是恐怕不是大衛心思裡面那個高大輝煌榮譽榮耀。 但是如果我們留意，有兩件事情是很有意思的。第一，一切的物件都增加了，樣式也變動過，所說的變動只是它們樣子的變動，但是它們的功用沒有更改。那是甚麼？那是約櫃。聖殿裡面的約櫃就是會幕裡面的約櫃，弟兄姊妹你留意一件事情，如果用會幕的那一個大小的比例來看，約櫃在會幕裡面是非常合體的。但是你要把約櫃放在聖殿裡面了，聖殿的那個規模，我們都會有一個感覺，會不會太小了？的確在人的感覺上，其他都增加了，豐富了，為甚麼約櫃還是保留原來的那一個呢？這一個事情在列王紀，就沒有記載在歷代志。 但是很清楚我們能瞭解，因為約櫃是表明神的應許。約櫃是表明神的性情。約櫃也是表明神對人的心意。關於這一個部份，從永遠到永遠神不改變，所以是那個小約櫃搬到聖殿裡面，神說，就是這樣。弟兄姊妹，我們看到好些個人說“時代不同了，人和神的關係也有許多的改變了。”原諒我這樣說，這是只應該不認識神的人說的話，如果我們真的認識神的話，我們不能說這樣的話。因為我們的神是從永遠到永遠不改變的。這個是頭一件事情。 從血到有血的人 第二件事情呢，你留意了。約櫃上頭的那個基路伯變了，以前在會幕裡面，那個約櫃的那個基路伯整個是金子，就在施恩座的兩頭。兩個翅膀高高接在會幕的當中，但是你看到聖殿裡面的基路伯呢？那是28章裡：在聖殿裡的基路伯就變得好大。雖然他們還是擺在施恩座的兩旁，但是弟兄姊妹你注意，他不再用金子來做了。他用橄欖木來做了。然後再用金子來把他裹上。那有多大呢？聖殿有多寬，每一個基路伯就有半個聖殿那樣寬，那樣大。兩個基路伯接連起來，正好就是聖殿的那個寬度。他們不再是兩個翅膀高高起來接在當中，他們好像站立的姿態有點更改。他們不再是面對面，這裡沒有很清楚的說，但是你看到，如果要擺出那個姿態的話，他們就不可能像在會幕裡，你看著我，我看著你，不過他們的視線不是你看我，我看你，而是看著施恩座。這個是會幕裡面的基路伯。 現在的基路伯呢？他們是高張翅膀，他們張開翅膀，弟兄姊妹你想，在一些橫排的聖經裡面，你看到那裡有個會幕和帳，約櫃的樣式你就看到，那兩個基路伯翅膀是這樣接到空中來，就在這裡碰到了。但是在聖殿裡面的基路伯是這樣張開翅膀來向著進來的人。他們接近約櫃上面的兩個翅膀還是接在一起，但是另外的一個翅膀就接到聖殿旁邊的牆壁上，當然，他們這個姿態的改變就說明了他們在這樣表達的功用上有了改變，我簡單的說說就好了。在會幕裡面他們所注意的，施恩座上有沒有神。現在在聖殿裡面他們所注意的是進來的人有沒有神。施恩座上有神，這個他們已經很清楚的知道所以不必再看了。但是他們注意了，是注意進來的人有沒有神。所以他們就不再好像會幕那個時候，兩個基路伯的眼睛都看著神的施恩座。弟兄姊妹你看到聖殿裡面所有的變動，一個就是顯出豐富，一個就顯明神所做的事情是有進一步的發展。 完整的執行神的定規 這裡我們就回過頭來，我們交通的問題。大衛是誰？他有膽量能出主意來做這些改變嗎？當然不可能，所以很清楚感謝神在這裡他說：“這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的。”
大衛只是把他從神那裡看見的，原封不動的交通出來，我們感謝主！弟兄姊妹先記下這個事實，這是關乎那個建築物，和建築物裡邊的陳列物的。你說：這個建築的那個樣式是神指定的，但是祭司和利未人的服侍呢？是不是大衛也是根據神的指示來執行的呢？如果大衛不是根據神的指示來執行的話，那他還是有自己出注意的地方，弟兄姊妹們，我們留意了，不單是那個建築物和其中的一切是神給大衛明白的，連整個利未支派的服侍，以色列的領袖的行政上的責任，我們感謝神！都是在神的指示的底下來讓大衛領會交通出來。 我們念這三節經文，我們就可以掌握這個事實，二十八章十一節起，“大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿和施恩所的樣式，指示他兒子所羅門。又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫和聖物府庫的一切樣式都指示他。又指示他祭司和利未人的班次，與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡一切器皿的樣式，以及各樣應用金器的分兩，和各樣應用銀器的分兩……”底下就說到更細的那些事物的安排。你看到對整個聖殿有關的大大小小的物件和人事全是神在那裡做好那個規劃。然後就告訴大衛，然後大衛就交通給整個的以色列。 弟兄姊妹們你感悟到這個事實。你回過頭來看他們那個服侍怎麼安排，我們頭一個看到的當然是全體服侍，這個毫無疑問。第二個你看到的，那是恩賜服侍。尤其你回頭去看的時候，你會看到聖殿裡面最重的服侍是歌唱和用樂器來稱頌。但是不是所有的利未人都會這個，只有一部份的利未人懂。他們就被選出來做這個。聖殿裡面需要很多看守的人，不但是要身體強壯，並且很能征戰，所以有一批這樣的人又給選出來做這個，都是神指明的。 我們看到這個，你就看到這個是因著恩賜而接受的崗位。但是，問題來了，就是他們要分成好多班，如果祭司的話，他們分成二十四班。如果是其他的利未人，他們就分成十二班。我們看到他們服侍的祭司們的安排是每天去服侍一個小時。所以就二十四班，輪班來做。如果是其他的那些利未人呢，包括守門的和做其他的一些事物上的事情，他們就一天一班，而如果按照守門的那一天來算，他們是一個月一班。弟兄姊妹們，我們在這裡就看到了，你說能這樣小的事情都要來安排嗎？我們難道不會問：連那麼小的事情都要大衛來安排嗎？ 我們感謝主！不是大衛去安排，是神在那裡在管理，你看到一件事情，在分班和進那一班他們又是用掣簽，那是碰巧嗎？弟兄姊妹們，神是沒有碰巧的，那具體是甚麼？仍然是那一個原則，把分配的原則交給主！讓主來顯明怎麼來分配。在人這一方面來說，在那裡學習絕對的順服從主的手裡的結果安排。弟兄姊妹，我們實在感謝我們的神！看到在歷代志上後面的一段，無論從行政上的或者說屬靈的侍奉上面，和聖殿的本身，整個的是神在那裡來顯明，這一個顯明和建造會幕的時候都要照著山上指示的樣式是同一個原則，沒有更改。我們實在感謝神！從外面的事情你看到好像有很多的變動，但是你看到裡面去，那個屬靈的原則動都沒有動，會幕的時候是怎樣，現在還是怎樣。因為神是從永遠到永遠的神。 失去了神紀念的利未子孫 現在我們要來注意一些零碎的事，我特別題的，只是題一個人。當我們來留意到神怎麼安排那些利未人的服侍的時候，你看到，亞倫是祭司族類，那這個不必說了，但是你看見亞倫的後代，他有四個兒子，只有兩個兒子有後裔。但是，這兩個人的後代就一直在那裡來承擔祭司的那個工作，沒有分彼此，也是按照班次來值班，但是當安排利未人的時候，特別留意到把摩西跟亞倫兩個人特別題出來。然後再題其他的，革舜，米拉利，歌轄這三個家族，亞倫跟摩西的後代不也就是歌轄的後代嗎？為甚麼特別的把它分出來呢？弟兄姊妹們，這裡有意思在當中，這兩個人在以色列出埃及的時候是承擔很重的責任的。尤其是摩西，但神在這裡所做的安排，把他們特別的題出來是要叫人看見。他們的功用雖然是特殊的，但是他們的後代沒有繼續的那一個條件。他們就是歸回利未人，一樣的。當然亞倫的家族是另外的一件事，因為他們是祭司。 我現在特別要題的是一個人，弟兄姊妹們記得，我們讀士師記的時候，讀到第十七章以後，不是看到有一個人跑去做這個家的祭司，然後又做了但支派的祭司嗎？這個人是利未人，他憑甚麼作祭司呢？沒有條件作祭司。是他越過本位的一個人，這個人是誰呢？革舜的兒子，摩西的孫子。就是約拿單，他在那邊做祭司做了多久呢？他和他的家族在那邊做祭司做了多久呢？一直到但支派，就是約旦河東的那些以色列人被擄的時候為止。那是到了亞述王在希西家做王的時候把他們擄走。所以就肯定了這一位約拿單的後代沒有離開過但的支派的那個祭壇。 現在弟兄姊妹你來看這裡，我們翻到二十三章，先看十五節，“摩西的兒子是革舜和以利以謝。革舜的長子是細布業。以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多。”你這些記住這些事實，然後我們再到底下來看，二十六章二十四節，“摩西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府庫。還有他的弟兄以利以謝。以利以謝的兒子是利哈比雅，利哈比雅的兒子是耶篩亞，耶篩亞的兒子是約蘭，約蘭的兒子是細基利，細基利的兒子是示羅密。這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物，就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長並軍長所分別為聖的物。”好了，底下不念了。 還有一個地方題到摩西的孫子的，頭一次題到摩西的孫子只是說他們站在服侍的班次裡。第二次題到他們的時候也是在服侍的班次裡。第三次服侍的時候，就是剛才我們最後念的，就說到他們的服侍的內容。弟兄姊妹注意了，三次題到摩西的家譜。你看到約拿單的名字在裡面沒有？沒有。你說，也許他用另外一個名字在這裡出現了。當然我承認在以色列中間會有這種情形，但是我剛才題醒，弟兄姊妹你要記住那個事實，那一個事實呢？約拿單和他的子孫一直在但支派做他們不合法的祭司直到他們被擄的時間為止。雖然這些陌生人的服侍的裡邊，他們不在其中。並且在這裡題到摩西的子孫他們服侍的內容，很具體的把他們那個職位都說出來了。我們感謝我們的主！ 好了，弟兄姊妹，當我們這樣把整個的行政上的服侍做一個結論，如果人要離開了神自己的定位，回到約拿單那個例子上，他所有的結局就是在神的面前不蒙紀念。按人來看他另起了爐灶在但支派裡有了一個祭壇，跟耶路撒冷的祭壇相對開。但是很清楚你看見，在神的紀念裡，他的名字就給抹掉了。沒有給神紀念下來。 按神旨意服侍了那世代的人 那好，現在我們匯總起來來注意一個事實，那就是在歷代志上最末了的那裡。整個歷代志上的總結是總結在那裡呢？就總結在這幾節經文裡。二十九章二十六節起，“耶西的兒子大衛作以色列眾人的王。作王共四十年：在希伯侖作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事，都寫在這書上。”這是甚麼？神給他的評語，神給他的總結。他這個總結很簡單，大衛有軟弱有失敗，但是在神的總結裡，神沒有題起那一些，你說神偏心，我們不能這樣想，你能看見神是憐憫人的神，對一位真實願意尋求神悔改來把自己放在神的權柄底下的人，神向他不能不顯明極大的憐憫。 我們感謝我們的主！當我們看到這裡的時候，你不能不承認一個事實，歷代志上是甚麼，歷代志上的實際乃是神在大衛身上做成他旨意的記錄。這個記錄裡面就突出兩個事實，一個就是國度的影兒，一個就是聖殿的預表。弟兄姊妹們，我們在領會到這樣的時候，我們才能領會在使徒行轉的裡，保羅所題到的那一個事實，那一個事實呢?“大衛按照神的旨意服侍了那一世代的人就睡了。”我們感謝主!大衛是有許多人的軟弱和愚昧，但是在神給他的總結這裡面神是指出：他是按照神的旨意服侍了那一個世代的人，然後他就安息了，他的路程就走完了。神在他身上的定意也成全了。 我們感謝我們的神!我們來看歷代志的時候，我們看到這樣榮耀的一個事實，我們就這樣把歷代志上來結束，下禮拜我們回來從歷代志下開始，歷代志上是大衛按照神的旨意服侍了那世代的人，歷代志下就是大衛的服侍的成果的破壞與恢復，受損害與恢復，我們感謝我們的神!儘管歷代志下的事情是比較的複雜，變動很多的，但是神的旨意沒有變，我們感謝主!下個禮拜我們就開始從那個角度來看歷代志下。我想我們今天晚上就停在這裡。 盡善的擺上(代上25章1至31節) (香港讀經會) 祈禱： 主，我願一生活在你的蔭庇下，讓生命得到最大的保障。 在詳列聖殿人員名單之後，便進到繼利未人之後的第二個部分--樂師。聖殿謳歌者和樂師也像祭司和利未人一樣，在崇拜中占一席位，是崇拜的公務人員。樂師也有兩種劃分，首先是根據亞薩、耶杜頓和希幔三個家族（1∼6），其次是根據他們的兒子為首的二十四班（7∼31）。你可以想像得到，這實在是一個幸福的樂團大家庭，他們謳歌頌贊神恩，在練習中也研討聖殿敬拜的秩序，由於他們潛心于這項快樂的事奉中，在這樣的氣氛下，自然能夠心靈契合，同心敬拜事奉神了。 此外，歌唱、彈奏涉及技藝與才幹；音樂是一種技巧，也是藝術，是人類文化不可少的重要元素，提供人類精神生活的重要食糧，而歌頌的詩詞蘊含著不少人類靈魂的想像，音韻與詩詞中充滿象徵，能開廣人的思想空間，產生極高的靈覺。盼望信徒在信仰之追尋中，曉得多些運用音樂來向神表達愛慕與敬虔，使信仰色彩增加，屬靈生命得到潤澤！ 至於藝術技巧要發揮得好，便需要配合盡善盡美的練習與操練，這必須要花上時間去研究和改進的。「卓越」是任何技巧所需要的追求態度，願我們在社會的工作上、在教會的事奉上，都能操練和追求卓越的表現，以致在我們的專業上達致美善，這正是神創造之特 性--每樣創造都完美無瑕（參創1章）。 每一樣的工作或事奉都需要付出時間、努力及心思去學習的（7上），絕不能馬虎或存僥倖之心去幹，倒應把最好的獻予神！在各項生活及事奉的層面上，你有否盡力學習做到最好的精神呢？ 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 歌唱者守門者的班次(代上廿五1~廿六32) (台北靈糧堂) 在聖殿的安排之中，大衛也特別看重敬拜的服事。前面說利未人中「有四千人用大衛所做的樂器頌贊耶和華」(二三5)，現在再仔細來看這些人的職務。 一、亞薩、希幔、耶杜頓 「亞薩、希幔、耶杜頓」這三位族長，在大衛扛抬約櫃進入耶路撒冷時，扮演了重要的角色「希幔歌唱，亞薩、以探敲銅鈸」(參十五17)，之後大衛有要他們經常性的在約櫃前敬拜「大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分」(參十六37)，因此他們的子孫也成了敬拜者。 二、敬拜的班次 其中的希幔同時也「奉神之命作王的先見」，他應該是先知性的敬拜者。他一共有「十四個兒子，三個女兒，都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦神殿的事務」。除了希幔家族之外，「善於歌唱的共有二百八十八人」，他們「無論大小，為師的、為徒的，都一同掣簽分了班次。」每「十二人」分一班，一共分了「二十四」個班次，輪流在殿前以敬拜事奉。 三、守門的班次 大衛不但分了敬拜的班次，同時分配了守門的班次，「這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡按班供職。他們無論大小，都按著宗族掣簽分守各門。」他們分別守東南西北門，並且「班與班相對」。另一些人則掌管殿的府庫「亞希雅掌管神殿的府庫和聖物的府庫。…就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長，並軍長所分別為聖的物。…以備修造耶和華的殿。」另一些人則是「辦理耶和華與王的事。」大衛將所有關於聖殿的制度設立好，也分好班次，一等聖殿建好，這些人就可以執行職務。 在此我們看見大衛治理的功力，他由幼時管理羊群作起，之後管理軍隊，也曾管理亞杜蘭洞最難管的一群人，最後他將整個國家帶入一個升平的時代，堪稱大衛之治。他在小事上忠心，神將大事也賜給他承擔。坐在高位的目的是藉由神賜的才幹成為這個世代的祝福。在大衛之治之下，眾人都找到自己的定位。 默想 我是否在主裡找到自己的特質與位份，能夠精練於此，並且忠於自己的角色，按著班次服事主，也服事人？ 回應 親愛的主：謝謝你，你的治理可以藉由我們展現在現實世界，幫助我們在你的安排之中安身立命，忠於所托，服事你，也服事這個世代。阿們！ 有組織的事奉(代上二十四章1節~二十五章31節)(台北基督之家) 分享： 第二十四、二十五章是兩份排班表的名單，二十四章是事奉者的排班表，二十五章是音樂事奉者的排班表。從這兩份名單可見，音樂事奉不但從聖殿事奉中獨立出來，而且成為一項專業的事奉。由此可見，事奉神不但應該有計畫、有組織，更應該有專業。 事奉應該是項全選民運動，意思就是每個蒙恩得救者，都應該參與事奉；不過，這並不和「事奉必須專業」相抵觸。舉例來說，一個剛剛投入兒童事工的弟兄姊妹，當然「沒有專業」，但是他必須以「專業」為努力目標，他應該參加教會的聖經課程，提高自己的「聖經專業」，可能也需要參加坊間的「教學訓練」，提升自己的教學技巧，更應訓練自己的禱告深度，讓自己從各方面長進，成為一個專業的事奉者。換個角度來看，如果我在教會擔任領唱事奉，卻一直允許自己是個「樂理文盲」，那就是違背聖經原則，對不起耶穌基督了！ 組織的目的，是要將人力、物力的資源整合起來，完成共同的目標。如果教會的目標就是耶穌基督的目標，教會運作組織並沒有什麼不對。不但聖殿裡的事奉運用組織力量，連神所創造的萬物，都可以看見組織的運作，例如：蜜蜂、螞蟻、候鳥等。好的組織運作，可以節省許多資源與力量，使事奉更有效率。只是我們仍需要留意，不要因為依賴組織的力量，而忽略了依賴神。 「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。」（林前十五58）專業與組織運作都是為了使我們的事奉更有效率；也惟有更竭力事奉，才能使得我們更專業，更有效率地完成耶穌的目標。 回應禱告： 親愛的天父，求禰幫助我的事奉能夠不斷成長，以至於達到專業的水準；也求禰説明教會能夠正確的使用組織的力量，使禰的國快快降臨！阿們！ 禱讀：哥林多前書十五章58節 58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。 |