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歷代志上第十五章短篇信息 目錄： 歷代志上第十五章精華(漆立平) 敬拜和侍奉的恢復(十二至十六章)(王國顯) 恭敬的事奉(代上15章1至29節) (香港讀經會) 大衛遷約櫃至耶路撒冷(代上十五1~29) (台北靈糧堂) 歡迎約櫃入耶城(代上十五章1~29節)(台北基督之家) 歷代志上第十五章精華(漆立平) 第十五章要義 七、大衛訓練教育祭司和利未人搬運約櫃進入耶路撒冷 非利士人之亂平定之後，以色列國四境和平。大衛就再次悉心研究，何以第一次將約櫃運進耶城之舉失敗，會發生悲劇？他細讀摩西的律法書，他明白第一次所犯的錯誤乃是他們效法非利士人無知之舉，用牛車拖運約櫃。原來神的約櫃在搬運時，應由眾祭司肩抬。 因此大衛一面召聚以色列的領袖 告訴他們要召聚利未人抬約櫃的原則；另一面他又聚集亞倫的子孫與利未人，將他們編組又訓練他們，叫他們承當肩抬約櫃的職任，並訓令他們應當自潔，今後要承當在會幕與聖殿中事奉神的職任。（代上15:1-15） 大衛又將利未人分別編組，訓練他們使用各種不同的樂器，有的用琴瑟和鈸作樂，有的大聲歌唱；有的敲銅鈸，大發響聲；有的鼓瑟，調用女音；有的彈琴，調用第八；有的在約櫃前吹號。用交響的樂器與歌唱，來迎接約櫃，歡歡喜喜的將約櫃抬進耶路撒冷新建的帳幕中去。（代上15:16-25） 大衛並要祭司和服事的利未人都穿上細麻布的外袍，大衛自己也穿著細麻布的以弗得。換句話說，事奉神的人在事奉的時候，要穿著神所規定的禮服，以示莊重與尊敬。他又向神獻上牛羊的燔祭與平安祭。大衛獻完了祭，就奉耶和華的名給民祝福，並且發給以色列眾人與百姓，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。讓百姓同享事奉敬拜神的喜樂。這樣將約櫃迎進了京城。（代上15:25-16:3） ── 漆立平《歷代志上精華》 敬拜和侍奉的恢復(十二至十六章)(王國顯) 07敬拜和侍奉的恢復（十二至十六章） 我們今天要從歷代志的十二章那裡開始再來看一點點，十二章開始的時候就題到大衛要躲避掃羅，在他逃避掃羅的過程裡，神親自在他身上顯明神自己的作為，在整個以色列地各處都把人帶到他那裡來保護他，來跟隨他，一直等到他坐上寶座。 好了，現在我們就把這一段的歷史來歸納一下，神用了好幾章的經文來說到大衛怎麼給送上寶座，但是弟兄姊妹你很清楚的看到一件事，大衛上這一個寶座，如果沒有掃羅的那一個打擾，我們不知道神怎麼把大衛送上寶座，不過我們知道大衛神眼中看為合他心意的人。但是因為有了掃羅這一段打岔的歷史，就給我們看到大衛從受膏直至坐上寶座當中的一個過程就很曲折了。 我們感謝主！神在舊約記錄這一段的歷史是用了差不多整個的撒母耳記上，但是來到歷代志的時候就是短短的一些話語就把這一段歷史就帶過了，雖然是短短的一些話語就把這一段歷史帶過了，甚麼事實？我們可以這樣說：把一位被追趕的大衛送上寶座，這個就是十二章裡我們一個開頭，一個結尾很清楚看到的。 神把大衛送上寶座的道路 十二章一開頭就說他躲避掃羅，被掃羅追趕，但是感謝神，追趕的結果不是叫他走到絕路，卻是把他追趕上了神給他的寶座。這一點，我們從前讀撒母耳記的時候我們是比較細的來留意，神允許掃羅追趕大衛，乃為了要讓大衛在那裡學習做王，但是從另一個角度來說：乃是要讓大衛在那樣被追趕的裡頭學習做王的那些性格。 然後在神的百姓中間恢復神所應許的那一個寶座，所以我們如果從十二章這裡看一看的話，我們看出一件事情，從被追趕到上寶座，整個的過程都是在神的管理的底下。也是在神的引導的底下，我們從前讀舊約歷史的時候，甚至我們讀新約裡頭個人的一些經歷的時候，我們許多時候都看到這些聖徒們他們是經過許多的彎曲。而我們就給他們所經過彎曲的那個過程來吸引住了，因此就忽略了為甚麼神會讓他們有那麼許多的曲折？ 這是我們常常很很忽略的，因為這樣的心思在我們自己身上我們也是這樣的來看待，如果神要我行走的路程是很順利的沒有甚麼事情，但是如果神讓我們所行走的路是彎曲一點的，而我們就有很多很多的問號在那裡，但是若是我們能從大衛的身上看到神在屬他的人的身上的管理，而我們很清楚的可以看到，如果我們跑到高處，或者是落到低處，都全在主的管理的底下，如果我們能看到這一點，那當然對我們個人來說：我們是少背一些重擔。 但是更重要的，我們接著要看下去的，乃是神得著他恢復工作所要用的器皿，而神要用這麼一個人，他會給他許許多多的經過，有舒暢的，有不舒暢的，但是不管舒暢也好，不舒暢也好。神總有工作在他身上，而這一個工作乃是要把這個人造就成他手中合用的器皿，來跟上神那個恢復的工作。如果我們能感悟到十二章神給我們體會到的那個意思。 神與百姓的正常關係開始恢復 現在我們開始看十三章。不但只是十三章，因為在十三章的裡頭那會有一件很大事情的開始，甚麼事情開始呢？是神與他百姓的那個正常關係的恢復的開始。弟兄姊妹們，我們如果不是那麼善忘，我們曉得大衛出來的日子，所以說是經過了士師記的那一段歷史，進入君王的時代的開頭。士師記裡面所說出來的乃是神的百姓落到一塌糊塗的光景。接下去掃羅做王的時候，也好不到甚麼地步。現在大衛出來，大衛坐上寶座的時候，弟兄姊妹你可以想像得到雖然大衛是敬畏神的人，雖然大衛是一位尋求神的人，但是在整個以色列來說：他們沒有看見在神面前該走的路，表現在甚麼地方呢？表現就在當時還沒有聖殿，但是有會幕，但是會幕當時的光景是如何呢？你很顯然的看到一件事，那個時候的會幕是沒有約櫃的會幕，那個會幕是不是還在示羅呢？看底下的記載好像不在示羅，不知道是在甚麼時候已經遷到基甸了。但是不管它在示羅也好，在基甸也好，裡頭沒有約櫃，可以說是一個空的帳幕。其他的物件都有，就是沒有約櫃，沒有約櫃那個意思就是說沒有神的同在。 沒有神的同在的帳幕就是一個空的帳幕，其他的物件不能填補這一個空缺。約櫃在甚麼地方呢？約櫃在亞米拿達的家。弟兄姊妹這個是那一次約櫃被擄以後就一直停留到現在的光景，在以色列神的百姓當中沒有人覺得這是不得了的事，掃羅做王的時候，他不管。掃羅不管，百姓也無從管，所以約櫃就流落在帳幕以外好長的一段時間，我們曉得當時的情形。所以在十三章一開始，那也就是大衛正規的做上以色列的寶座以後不久，大衛裡面就有一個感覺，大衛裡頭就有一個催促。他就把以色列所有的首領都招聚過來，招聚他們做甚麼？他就告訴他們說：“我們一起來尋求。如果神的意思是這樣看為好，我們就差遣人到整個以色列地把神的百姓的招聚來，然後我們就把約櫃接回耶路撒冷，我們要在耶路撒冷那裡為神安設一個安置約櫃的地方。” 建殿的心思是恢復的起點 弟兄姊妹們我們來注意，我們是很粗略的來看這件事，大衛題出這一個事情，很粗略的你去領會它，這就是一個恢復，因為約櫃不在帳幕裡，大衛就要把它接回來，雖然大衛當時也沒有做的很準確把它放回會幕。但是他總是為約櫃另外製造了一個帳幕來安置它，在京城裡。這一件事情和以後他起意要為神建造聖殿你不能說沒有關聯。因為在以後大衛想起要為神建殿是怎麼開始的呢？他先為他自己建造宮室，然後他就住進王宮了，一住進王宮裡，他裡面馬上就有一個這樣的感覺：我是住在王宮裡，約櫃卻是住在帳幕。這個事情非常不美，我不可以這樣讓神的約櫃是這樣的安放在外頭，他就起意要為神建造殿。可是弟兄姊妹你留意，雖然這次大衛在接回約櫃的事上並沒有作的完整。但是你看到在他裡面有一個心思，這一個心思要把神的百姓和神中間的那一個關係帶回正常，所以弟兄姊妹就很清楚看得到的，大衛這一個心思乃是一個恢復的心思，所以他就把以色列的首領都招過來。 恢復是要全體都接受神的見證 現在他們都招來了，我們細一點去注意，弟兄姊妹們，現在大衛是誰？以色列的君王。他坐在那裡？他坐在以色列的寶座上。也就是說在他手裡頭掌握著指引整個以色列的權柄。如果他心裡面想到，我要把會幕從外頭接回來，下個命令就可以做了。他絕對有這個權利，可弟兄姊妹你留意大衛怎麼做？同時要注意為甚麼他要這樣。如果沒有看到為甚麼這樣做，你沒有辦法曉得他怎麼跟上神的那個恢復的旨意，當我們能瞭解他為甚麼這樣做，也可以不這樣做，但是他確實是這樣做。為甚麼？弟兄姊妹們，當他把首領們招來的時候，用現代的話來說：按美國的情形來說：那些首領都來了，就等於美國的國會，包括那個參議院跟眾議院。他們都來了。大衛說我一個人下決定不好，我們一起來看看這個事情要不要作。而如果他們都說可以，那就是現在的國會通過了，那就做。 弟兄姊妹們，你留意，大衛沒有停留在這個地步，他說：他要以色列地的那些所有沒有來的弟兄，和那些住在外頭的那些祭祀，利未人他們都要來，一同來，來做甚麼呢？來把約櫃運回來。弟兄姊妹，這會不會是太過誇張，動用那樣的場面？要運回來就運會來嘛，也不是說有多大的一個物件，但是不在乎約櫃有多大，而是在乎約櫃和神的百姓的關係。不錯，約櫃是神安放在神的百姓當中的一個記號，來表明神是住在他的子民當中，但是這樣的一個事實不能只是神單方面來表達的，神甘心這樣做，人不甘心接受的話，這個事情也就等於沒有。神要顯明他自己的心思，他要讓他的子民和他的心意完全調和在一起。因為這個牽扯到神和他子民關係的見證，如果按照神那個永遠的旨意來說：這個原則上是牽連到神那個永遠的計畫的。所以大衛心思的裡面很清楚的，約櫃要不要運回來，全體以色列人都要的。因為這個是神的見證，神同在的見證。神同在的見證一定是整個百姓在那裡去表達的。這是一個方面。 同心接受神的見證 另外一個方面，我們也看到一件事情，神見證的恢復怎麼來進行的，或者說怎麼來開始的呢？如果我們看大衛當搬約櫃會耶路撒冷的這件事，你很顯然的看到，透過交通開始，而代替同心為目的。然後在交通裡頭給帶進同心了。而這個才是把約櫃搬回來的那一個依據。我們感謝主！為甚麼這樣說呢？因為弟兄姊妹們，那麼許許多多的以色列人為這一件事情都沒有不同的意見，按照人來說：怎麼可能呢？你看教會今天選舉，這一段日子裡面每一個選舉的項目裡，同意的，反對的，花了多少的時間，心思，精力，金錢？而現在是整個的以色列而不是只有正反的兩方。你要同心怎麼可能呢？我們看到他們是同心，怎麼他們能同心呢？只有一個光景是可以有這種情形的。大家都看見神的心意。大家都看到神的心意了，所以全體都是一樣的，就沒有其他的雜音了，都完全同意了。 弟兄姊妹們，這個不單是單純約櫃的這個事情上面所表達的，也是教會的建造的裡面很重要的一個環節。我們一直在神面前學習，要進入大家同心合一。但是怎麼能同心合一呢？當眾人眼睛都單單看神的時候，就有條件了，如果有一個人眼睛不看神的話，就因著那一個人，那個同心合一就給破壞了。但是我們感謝主！當大衛要搬遷這個約櫃的時候，以色列國民經過那樣的一些手續，但是當經過這樣的一些手續和安排，這個安排是甚麼？也就是一個恢復，回到神的權柄底下。恢復到人讓神居首位的這樣的一個事實裡。 在恢復進行中的缺失 好了，現在他們就去把約櫃搬回來了，那麼搬回來的時候，當中就發生了一些意外。這個意外乃是他們學著非力士人把約櫃送回來的那個樣式。因為約櫃是蠻重的，它是很硬的木頭來做的，雖然是不大。但是裡外都包上精金。然後加上一個純金的施恩座，然後有一個金做的基路伯，那也有好幾百斤重的，所以要搬一次也是蠻麻煩的，現在把它弄到車子上送回來，那就沒有那麼麻煩。所以把約櫃送上車子，然後就讓牛車把它拖到耶路撒冷。 再把它放下來，那就簡單多了，他們就是這樣做了，因著這樣做，神就讓在搬運的過程裡頭出了一個意外，一位利未人烏撒他伸手要扶這個要從車子上倒下來的這個約櫃，結果就讓神擊殺在那裡。那因著這樣的一件事，大衛心裡頭就發了毛了，他說：不得了，如果約櫃搬到我家裡來，神是不是照樣的厲害呢？我受得了嗎？所以他就中止，沒有把約櫃搬來。就把它送到另外的一個人的家裡，就是另外一位利未人俄別以東的家裡。 弟兄姊妹你翻到撒母耳記上去看，這一段事情那邊是花了好多筆墨來做記錄，但是在歷代志上也是輕描淡寫就把它帶過來了，並且也沒有說到這個事情引出會是甚麼結果，如果弟兄姊妹你去比較一下你就會看到，那邊所記載的沒有停在這個地方，是繼續在那裡記錄，大衛後來是怎麼把約櫃從俄別以東的家裡接到耶路撒冷。但是在那個裡頭就根本不題到一段。雖然不題那一段，底下就題到了一些好像跟這個事情沒有相干的事。但是你細細看下去，和這個事情有關的。 我們看到，把約櫃搬回來，那是一個恢復的工作，沒有搬到耶路撒冷，這個恢復的動作不完整。就留在那裡，如果我們讀撒母耳上，你會讀到這樣的一個事實出來，雖然說大衛是合神心意，但是不是那個時候的大衛，那個時候的大衛還是在神造就他的過程裡，他有願意合神心意的心，但是人的實際還沒有到合神心意的地步，所以在撒母耳記上記載這一段事情的時候，給我們一個非常非常明顯的題示，當然大衛不能和雅各來比較。但是在原則上，你看到那個時候的大衛跟雅各是同在一個原則裡。 他是看中神的恩典過於看重神的自己，這個是比雅各強的。雅各只是看重神的恩典，根本不理會神的自己，但是大衛是看重神的恩典過於看重神的自己。在程度上面他比雅各強多了，但是在恢復的光景的底下，我們不能不說還有很多的缺欠。所以你來到歷代志上這裡來看的時候，神就不再題他的缺欠。因為在歷代志裡頭一直給我們看見的就是那個恢復的果效，神得著了這個人就帶進了怎樣的恢復。所以說到大衛雖然中途把約櫃留在俄別以東的家就不再說底下了。 在人的缺失裡蘇醒 不過我想說清楚一點，如果你看撒母耳記上，當大衛把約櫃留在俄別以東的家裡，神就因著約櫃在俄別以東的家就賜福給俄別以東。而人家就把這個事情告訴大衛，大衛的心就好像活起來了。他就起意，我要把約櫃運回來。所以，弟兄姊妹們我剛才說：大衛是重視神的恩典過於神的自己就是在這兒。但是在這裡頭就不題這一筆。卻是題到另外一些事，另外的一些事呢，我們很明顯的看到，神藉著那一些事情來蘇醒大衛。 所以來到十四章，來到十四章的時候，就記載推羅王送了一些香柏木來給大衛建造宮室。我們不知道那個過程是怎樣，是大衛去要求推羅王做這個事呢？還是推羅王他自動的來做這個事呢？神都沒有給我們看到這個過程，而神只是給我們看到大衛跟推羅王是很好的朋友。那現在推羅王就給大衛做了一件事情，就給他運了好多的香柏木來給他建造宮室。在歷代志這裡就說到一個結果來了，因著這樣的一件事情，因著一件甚麼事呢？送香柏木，還不只是送香柏木，還派一些石匠木匠來給大衛建造宮室。 弟兄姊妹，如果我們跟列王紀那邊去來做一個比較，你看到所羅門建造聖殿的時候，他跟推羅王要這些人力和物料的時候，他要出代價。他們要使他訂好了一個商業合約似的，你來給我供應我這些，我又是怎麼來還報你那一些。但是在這裡你沒有看到這樣的記錄，你說：沒有看到不等於沒有，我們也承認這一點，但是如果是有這一點的話，那這裡記下大衛當時的一個感覺就沒有根據。所以我個人是覺得，那整個事情是推羅王主動地來做。是因為這樣，所以大衛就有一個感覺，弟兄姊妹留意十四章第二節：“大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。” 大衛根據甚麼來知道？就根據推羅王作了那一件事。如果這一個是一個商業的行為，這就沒有甚麼了不起了。但是有這樣的一個特殊的結果在這裡，我個人就認為這裡頭沒有任何商業的行為在那裡，可以說完全是推羅王對大衛的友誼的表達。是這樣才叫大衛裡面有一個把握：神是按照他的應許賜福給我的。神是紀念他曾經向我題過的應許，要叫我的寶座到永遠。要叫我的子孫不住的坐在寶座上。 弟兄姊妹們，我們留意到這樣的一件事。然後再加上一件事，那是跟非力士人來打仗打贏了，如果這裡跟打仗這一段歷史你回到撒母耳記下去看，那邊也記載的比較詳細，而不像這裡就是輕輕的記載那個事情就過了。我們感謝主！如果我們把十二章、十三章、十四章串起來來看，你看到整個的過程，你就一點都不稀奇，為甚麼十五章大衛靈裡面那麼的明亮。 所以如果我們是整個的接下來把它看，我們很清楚的看到十二章、十三章、十四章這三章是十五章的事情的那一個基礎。這一位推羅王的善意的表達，藉著在戰場上勝過非力士人，叫大衛心裡頭有了一個好大好大的蘇醒。而不再紀念到烏撒給擊殺的那一件事情留給他的陰影。而不單是忘記了那一個陰影，並且裡頭明亮到一個地步：把人在神面前的服侍的那個缺欠都矯正過來。不單是矯正一些的不準確，同時是帶進正常。 蘇醒把人帶回恢復正常 我點給弟兄姊妹來留意，留意神帶他走過那個十四章。大衛裡面很明亮了，從那裡看到他明亮了呢？歷代志沒有說：大衛因為俄別以東蒙福所以他就起意又把約櫃運回來。當然歷代志並不是拒絕撒母耳記那個歷史的記載。但是在歷代志裡頭就給我們留意神並不重視那裡面的記載。那神重視甚麼呢？我們留意十五章，神重視那個人和神關係，和人對神認識的那個實際的恢復。約櫃留在俄別以東的家或者搬到耶路撒冷來，就從約櫃本身來說沒有多大的差別，因為約櫃還沒有搬進會幕，會幕仍然是一個空的會幕。如果說會幕是神的見證的話，那這個見證還是一個不完全的見證。 但在歷代志的裡面呢？神根本不題約櫃來還是不來的問題。但是我們看下去我們知道約櫃是來了。但是神沒有特別像撒母耳記那裡來記錄這個約櫃的搬運。弟兄姊妹你留意十五章說的是甚麼。其實開頭的那裡就是講搬約櫃，那裡頭沒有直接說到搬約櫃的事。卻是在那裡糾正了人和約櫃的那個關係。所以弟兄姊妹你注意，第一節我們看看：“大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。”那時就是這個時候，建造王宮也建造帳幕準備安放約櫃，這一個時候大衛就說了底下的一番話，我們留意他說這一番話。我們要問的是為甚麼他會說這一番話？祭司長沒有講這一番話，利未人也沒有說這一番話。這番話本來應該是祭祀和利未人來說的，但是他們都沒有說。結果是大衛說了，大衛怎麼會知道要說這樣的一番話，這就是我們要留意的。 大衛怎麼說呢？“那時大衛說：“除了利未人之外，無人可抬神的約櫃，因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠侍奉祂。”弟兄姊妹你注意了，這一番話是不是應該是祭司來說的，是不是利未人應該起來說的呢？當然是！因為這個是神給祭祀和利未人的，用今天的話說是特權，說得準確一點神特別的委託，這個特別的委託是委託給祭司和利未人的。除了祭司和利未人，誰都不能碰這個事情。所以我們稱之為一個特權。 但是即使有特權的人他們不在這裡頭說一句話。反倒是大衛在那裡說。弟兄姊妹們，我們不能不問為甚麼。為甚麼？你說因為烏撒被擊殺的那件事情就引起大衛去尋找神擊殺烏撒的原因。這個我們絕對可以接受，但是當大衛會去尋找原因的時候，那些祭司和利未人他們不也要尋求嗎？他們應該是不需要尋求就知道。但是他們好像完全忘了這個事，然後他們也就看看：哎！這個如何？不錯。他們也覺得為甚麼神下手下得那麼重。 我們有理由相信，起初大衛心裡面很震驚。但是慢慢慢慢，他在神的面前就受了光照。他就要尋找為甚麼神擊殺烏撒。因為神擊殺烏撒這件事在人眼中看來非常非常不合情理。因為，約櫃就要倒到地上，我用手來扶著不讓約櫃掉到地上，這是好事還是壞事？沒有人敢說這個是壞事，都要說這個是好事，是應該做的事，但是怎麼作這個應該做的事，神卻把他擊殺在那裡？弟兄姊妹們按照人的眼光來看這個事情是很不合情理，但是正因為不合人的情理，在大衛的裡面就有點給激動。 他要尋找為甚麼，當他尋找為甚麼的時候，神就給他看到，約櫃不是坐車的，約櫃是用肩膀來抬的。你不用肩膀來抬，而把它弄到車上，這個就是不尊重神的權柄。也不尊重神的話。難怪烏撒給擊殺了。大衛裡面看到，大衛裡面有明亮。但是利未人裡面還沒有，你很清楚的看到這件事，是大衛把利未人連同祭司招聚來對他們訓話，你可以把它看作是訓話。而大衛又沒有那個訓話的意思在，他只是在這裡指出了我們都錯了。所以弟兄姊妹你留意，他說：“除了利未人之外，無人可抬神的約櫃，因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠侍奉他。” 在光中回到神的定規裡 然後弟兄姊妹你注意了，他再把以色列眾人招聚到耶路撒冷，要將約櫃搬回來，然後他就招聚了亞倫的子孫和利未人。全體利未人都出席了。十一節弟兄姊妹你留意：“15:11大衛將祭司撒督和亞比亞他並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來，15:12對他們說：“你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。15:13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的神，所以他刑罰（注：原文作“闖殺”）我們。” 弟兄姊妹你看得很清楚，這一個光不是祭祀和利未人領會的。這一個光是大衛領會的。所以大衛現在把祭司利未人招聚來，把他們重新擺在他們該在的位置。同時指出過去利未人在侍奉上的忽略。弟兄姊妹你留意，大衛沒有在這裡責備利未人，因為以下說到神的懲治的時候，他是把整個以色列，包括他自己放在給神懲治的那個位置上。因為以前沒有很準確的活在神的面前，所以神就刑法我們。神來對付我們。因為我們都錯了。 弟兄姊妹，這就給我們看得非常的清楚。大衛在這裡帶進神在百姓中的又一個恢復的點。這個點是很重要的點，乃是侍奉和敬拜的點。那時還沒有聖殿，那時會幕還在基甸。但是，這些外面的事物並沒有影響大衛在神的面前看見我們侍奉神的態度，我們侍奉神的心意，我們侍奉神的那個動作，我們絕對要根據神的自己。弟兄姊妹，這是一個恢復。是神在以色列人中間那個恢復的總題底下的點點滴滴中的一點。所以弟兄姊妹你留意，歷代志上都是幾乎整本說到侍奉敬拜的恢復。因為我們看下去的時候我們看到，在歷代志上，聖殿還沒有出來，但是你看到一件事，預備建造聖殿的事情已經開始，而預備建造聖殿的事情還沒有很明顯的進行的時候，聖殿裡頭的內容就先恢復了。 所以我們過些日子看下去的時候，你就看到在聖殿裡頭各種侍奉的安排已經出來。但是我們要問聖殿在那裡？還沒有建。因為在這個時候，所羅門還沒有作王，還沒有聖殿，連聖殿的根基還沒有，連在甚麼地方要建，建聖殿的那個地皮還沒有。因為建聖殿的那個地皮是歷代志上最末了的時候才搞出來的。但是在這一切物質的殿還沒有一點點顯露的時候，殿裡頭的那個實際的內容已經被安排了。幾乎以下的歷代志上就是說到聖殿裡頭的侍奉上的安排，所以很顯然給我們看到，歷代志是在恢復這一個基礎上面來記錄神做工的事情。 明確安排侍奉與敬拜 我們感謝主！從這個時候開始利未的子孫就又來用肩抬神的約櫃。“是照耶和華藉摩西所吩咐的。”十五節。弟兄姊妹們你注意了，從曠野起行，約櫃是抬。過約旦河的時候，你看見約櫃是抬的。一直從曠野進到迦南地，約櫃是抬著。但是從非力士人擄去約櫃以後，約櫃就坐車了。但是感謝主，現在大衛把它恢復了，但是這個恢復不是根據大衛。是根據甚麼？“是照耶和華藉摩西所吩咐的。”我們感謝我們的主！現在弟兄姊妹們，我點一個點給弟兄姊妹來注意就好了，從16節開始：“大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。”這樣，就把約櫃接回來。 十六章你就看到就安放在大衛所搭的帳幕裡。然後你立刻就從十六章看㺫敬拜的實際和確立敬拜侍奉的安排。弟兄姊妹們，我點幾處給弟兄姊妹來留意。十六章的第四節：“大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前侍奉、頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神。”三十七節：“16:37大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常侍奉耶和華，一日盡一日的職份。”三十八節：“又派俄別以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別以東，並何薩作守門的。”四十節：“且派祭司撒督和他弟兄眾祭司，在基遍的邱壇耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。” 我點著幾個點出來，弟兄姊妹你先來留意，我們今天晚上是不能再往前交通。頭一個你要注意的，我特別點那個派，派，派，那這個派，派，派就是安排了。這個安排就帶進一個次序了，這個安排次序的內容乃是為了侍奉和敬拜。所以弟兄姊妹你很容易看到這樣的一個安排又是一個恢復，是恢復裡面的另一個點。另外，弟兄姊妹你仍然要注意，也是上個禮拜我們才詳細的講，你說：這個侍奉的事情，如果按照摩西的律法上面來說：應該是大祭司在管，但是現在為甚麼是大衛出頭，我們看下去的時候你看到整個聖殿裡的安排和恢復都是大衛在那裡出主意。 我們的問題是：為甚麼是大衛？為甚麼不是祭司？弟兄姊妹們這個值得我們去注意。當然我們感謝主！這個是從恢復的另一個角度來給我們看到一個事實，和新約很有一點關聯，但是我們今天晚上沒時間來講。但是我們挑出來給弟兄姊妹先注意。我們自己去單獨思想：是呀，為甚麼是大衛呢？烏西雅王他要燒香，結果他長了大痳瘋。現在大衛他沒有去燒香，但是他在那裡做一件事情比燒香還要重要，怎麼他不長大痳瘋呢?弟兄姊妹們，是不是值得我們去留意一下?我們感謝神!我們很顯然的看見，歷代志的特點就在這些特殊的記錄上面引我們去注意到：究竟神的恢復是怎麼一回事，我們感謝主!我想我們今天晚上就交通到這兒。 恭敬的事奉(代上15章1至29節) (香港讀經會) 祈禱： 求神幫助我常存感恩的心去領受你賜下的恩典。 大衛前些時候為搬運約櫃而受了教訓後，今次學謹慎了--他確定所有程式都是按著摩西的律法而行。 1.以尊崇之心安置約櫃：大衛詳細列出約櫃移往家園之前所要做的宗教儀式，這樣的安排充分反映出眾人以尊榮的心來進行儀式。先由分別為聖的利未人擔負扛抬之責，而輔助之祭司們則要自潔，免得再次被神擊殺，可見大衛對於這次約櫃的搬運是何等謹慎和小心。同樣地，我們在教會事奉時，也當以恭敬聖潔的心來從事，不能隨意，也不能用世界慣常的方法來營運教會，否則所獻上的都只是「凡火」而已，斷不能蒙神的悅納和使用。 2.適當的讚美：大衛在歡樂的旅程中委派了一些謳歌作樂的人：希幔、亞薩、以探等人，還有奏樂器者，表明大衛重視聖樂，所以他配稱為「以色列的美歌者」（撒下23：1）。在吹樂的歌聲中、眾人的擠擁下，約櫃自俄別．以東的家抬進了大衛城，安放在預先支搭的帳幕中。聖樂在教會崇拜中佔有重要位置，因為神是一位喜樂的神，而且祂已把音樂的恩賜給予人類，好作為表達喜樂讚美之工具，所以在教會中凡有音樂恩賜的信徒，均應帶領會眾以詩章、頌詞、靈歌，以感恩的心歌頌神。 3.竭誠投入：大衛不單安排整個迎接約櫃的行列程式，他也完全地投入這行列之中，其熱誠的態度及行動在他踴躍跳舞中反映出來，儘管招致妻子對他的嘲笑，但他竭誠事奉神的心意卻充分地表露出來！ 我們的事奉能否也效法大衛般的全情投入？不少信徒存著抽離、觀望、批評或「事不關己，己不勞心」的態度來面對教會的事工，信徒若能投入、委身、竭誠盡力地殷勤服事，神必會隨著我們的事奉叫教會及他人得福！ 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 大衛遷約櫃至耶路撒冷(代上十五1~29) (台北靈糧堂) 當大衛在耶路撒冷「為自己建造宮殿」之後，他就再一次預備將約櫃遷入耶路撒冷，他要與神住得近一點。 一、揀選利未人抬約櫃 首先，大衛查考記錄，得知「除了利未人之外，無人可抬神的約櫃」，所以他先召聚「亞倫的子孫和利未人」共862人，對他們說「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。」於是「於是祭司利未人自潔」好預備扛抬約櫃。這是與第一次大不相同之處。 二、派歌唱者大聲歌唱 其次，大衛也預備了敬拜的班次，大衛要利未人「派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。」其中有三位著名的族長「希幔、亞薩、以探」這三位我們在詩篇中也會看到他們，他們是寫作詩歌的，也是帶領敬拜的領袖。他們「敲銅鈸，大發響聲…鼓瑟，調用女音…彈琴，調用第八…歌唱。」大衛自己是個敬拜者，他幼時在曠野牧羊時就彈琴歌唱，流離時也在洞穴中敬拜神，如今他成為君王，他就擴充他的經驗，成為全以色列人的經驗。 三、大衛穿著以弗得 這一場抬約櫃入城的行程，成了一場歡慶，他們同時也「獻上七隻公牛，七隻公羊」，參與者都穿上「細麻布的外袍」，大衛則穿上「細麻布的以弗得」。原本以弗得只有大祭司可以穿戴，當掃羅殺了祭司家族之後，祭司之子亞比亞他帶著以弗得逃到大衛之處(參撒上二二、二三)。因為時尚未任命大祭司，因此大衛穿著以弗得事奉神。整個隊伍「歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。」 這樣的一場歡慶，卻有一個完全無法參與的心，就是大衛最早所娶的掃羅之女米甲，她遙遠的觀看這一切「見大衛王踴躍跳舞，心裡就輕視他。」這是何等強烈的對比。亞甲當然會因父家敗亡而痛心，但同時也顯露出她對神的同在毫不關心。 默想 我是否渴慕主的同在？每次敬拜時，我是否極力歡慶在祂面前，迎接祂的同在？還是我看著別人專注的敬拜，覺得這一切與自己毫無關係？ 回應 親愛的主：謝謝你，你樂於與你的百姓同住，幫助我們在每一場敬拜，每一次禱告中，都積極尋求你的同在，好叫你的心得到滿足，我們的靈也得以提升。讓我們懂得用聲音、樂器、肢體向你獻上敬拜，好讓我們的敬拜是全然的敬拜。阿們！ 歡迎約櫃入耶城(代上十五章1~29節)(台北基督之家) 分享： 本章是接續十三章的故事，描述大衛調整了做法，也特別交代祭司系統的事奉者：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華以色列神的約櫃抬到我所預備的地方。因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的神，所以祂刑罰我們。」（代上十五12~13）照著神所訂的規矩，歡歡喜喜的將約櫃迎回耶路撒冷。 對比大衛與今天基督徒的反應，的確有相當懸殊的差別。之前，大衛一心一意、心存敬虔的要將約櫃迎進耶路撒冷，不料居然發生嚴重的意外事件，出了人命；這事件若發生在今日某些信徒身上，可能絕大部分的遭遇者早已經抱怨連連、心灰意冷，打算與神保持距離以策安全。反觀大衛的反應卻非常積極，他是痛定思痛、躬省自身，尋求神的法則，調整了自己的做法之後，仍舊歡歡喜喜去迎接約櫃。 靜下來想想，是什麼造成大衛與我們反應上的差別呢？其實只有一個原因，大衛是真的歡迎神進入他的生活圈，所以他不管怎樣都歡迎神來，即便是需要改變自己；而我們呢？則只是想得到神的祝福。所以當我們從神得到的，與我們期待不同的時候，我們就會露出真面目：拒絕神、與神保持距離。 歡迎神是經歷神的唯一途徑。當個人內心、與行動熱烈歡迎神，個人的生活中就必然顯出神豐富的作為；當一個團體中的每個人都熱烈的歡迎神，這個團體就會成為神的手、神的口、及神恩典的泉源。只可惜，今天有許多人、或團體，只想看見神的作為，或完成某些宗教性質的任務；對於「神的同在」卻並不熱烈渴望，因為他們並不希望為此「改變了什麼」。 回應禱告： 親愛的天父，我渴慕禰的同在，歡迎禰進入我生活中的每一時刻；懇求禰賜下謙卑的心，常常光照我、改變我，使我可以榮耀禰、彰顯禰的香氣！阿們！ 禱讀：羅馬書十二章2節 2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。 |