|
歷代志上第六章短篇信息 目錄： 歷代志上第六章精華(漆立平) 從數點看侍奉的實意(五至六章)(王國顯) 神工作記錄的兩條線(六至九章)(王國顯) 神的用人(六1~28；九17~32)(曾霖芳) 女兒米利暗(六1~2)(曾霖芳) 選民中之聖民(六，九章)(賈玉銘) 人被神尊重(代上1章至8章)
(香港讀經會) 家譜：利未人和祭司後裔(代上六1~81) (台北靈糧堂) 事奉神的族類(代上六章1~81節)(台北基督之家) 歷代志上第六章精華(漆立平) 第六章 利未支派與祭司後裔的族譜 第六章是完全記錄利未支派與祭司亞倫後裔的族譜，這包括： 一、利未三個兒子的後裔族譜（代上6:1-30） 二、聖殿中歌唱者後裔的族譜（代上6:31-48） 三、祭司亞倫後裔的族譜（代上6:49-53） 四、利未支派所分配在各支派居住之城（代上6:54-81） 由於利未支派是神專一分別出來，在會幕與聖殿服事的人，他們在敬拜的禮儀與信仰的事奉上，佔有更重要的地位，並且在大衛王的時代，已經將他們就各種不同的任務與工作，作了分班的服事安排與分配，所以在國史舘中，對他們族譜的記錄比較詳細。文士以斯拉本身就屬祭司的身份。 ── 漆立平《歷代志上精華》 從數點看侍奉的實意(五至六章)(王國顯) 04從數點看侍奉的實意（五至六章） 我們今天繼續在歷代志上開頭那幾章來留意，我們實在感謝我們的主！因為他把他自己做工的那個心思和他所做成的那一個工作記錄下來，在我們所看過的我們留意到神按照他所安排的來數算他所揀選的人，所以就在開頭那九章好像都是家譜類的內容，但是如果我們細細讀進去的話，你看見不是家譜那麼簡單，因為在裡面是把在神心裡的那些感覺，或者說他心裡面的那一些意念透過這個數點來發表。弟兄姊妹你可以看到一件事情，如果你看神的數點那個重點是在國度的這一個範圍，所有與國度有關的那一些數點是比較明確的。國度不但是一個權柄的問題，也是一個在神面前侍奉的問題。使我們很清楚的看到在這一個神的數點裡有兩條線是非常明顯的，一條是作王的線，一條是祭司的線，或者說利未人的線。當然作王的線是以猶大支派為主體。而服侍，敬拜是以利未支派為主體。 神對十二支派的數點 然後弟兄姊妹你就看到神那個數算的裡面，又有一些次序的問題給我們留意到。因為神這樣的數算不是按照以色列十二個支派生來的次序來數點。但又不是完全按照屬靈的光景的次序來數點。而他數點的那一個次序，如果我們細心一點的話，你立刻可以發覺那時根據與神的旨意發生關係的那個結果來做數點的次序。當然，也是看到那個與神永遠的旨意的發生關係的，那一個就是國度的問題。在國度的裡面就引出了一個能不能享用國度的問題。 如果轉到服侍得那一個方面，我們很清楚的懂得服侍是根據生命，那麼因此，在服侍的那一方面那個數點你留意要數得很細。細到一個地步，比猶大支派的數點還要細。那因為，在服侍的事實上面很清楚的一個要求乃是憑著生命，憑神的憐憫，憑神的憐憫是神向人打開的那一點。憑生命乃是人在神面前所站的那一個地位。我們待一會看到利未支派的那一件事的時候再詳細看。 現在，弟兄姊妹你看到，在猶大支派數算過以後，引出了大衛。那猶大支派的數點就告一個段落。那然後弟兄姊妹你留意，那接下去是數點誰呢？是數點離棄了神的應許的那一些支派，在猶大支派數算過了以後，頭一個給點出來的是西緬。西緬呢，等到後面我們再詳細看。現在我只是題出，為甚麼題出西緬？弟兄姊妹你要留意這一點的時候你不能不注意雅各臨終以前對十二個支派的宣告。那是在創世記48章，那裡就題到：西緬支派，你繼續看雅各那個宣告，西緬支派是接受一個咒詛。而不是在那裡宣告祝福，而是在那裡宣告一個咒詛。但那個咒詛也不是很厲害很厲害的咒詛。乃是宣告他們要失去了在神應許裡要給他們的那一份祝福。 對西緬和利未兩支派的宣告 雅各當時那一個咒詛不是單單落在西緬支派的身上，乃是同時也落在利未支派的身上。我們會題一下那兒，好掌握到這樣一個事實，創世記49章給那兩個小孩的祝福。我們看第一節：49:5西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。49:6我的靈啊，不要與他們同謀；我的心那，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。49:7他們的怒氣暴烈可咒，他們的忿恨殘忍可詛！我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。弟兄姊妹都知道雅各給他們這樣的一個不是祝福的宣告，那是因為他們兄弟倆在示劍屠殺了人家整個城裡的人，那一個事件出來，所以雅各就在那裡宣告了一個神對他們的，可以說是一個懲治。而他們可以在雅各家享用雅各家裡面所有的祝福，但是他們卻沒有條件去承受他們該有的地業，或者說是他們的產業。那這事情我們以後就看到。那現在在這裡就題到西緬。還沒有到那一個完全的分散。 但是弟兄姊妹來注意，從第四章的二十四節開始，到第四章的末了都是說到西緬支派。那西緬支派著重在那裡呢？因為在後面也再題他們一次。這裡題的跟底下題的有甚麼不一樣呢？這裡題的就題出了一個事實。他們怎麼失去了神的祝福，也就是說他們在神面前怎麼失落了神的應許。24節裡就說了西緬的支派的人，弟兄姊妹你注意了，有幾個地方我不能每一個都看，因為有一些我們實在也沒有資料去看它，但是裡面有些字句是和雅各那次的宣告是連在那個關係。那我們讀到約書亞記的時候，我們曉得，當以色列人進到迦南以後，他們是占鬮來分配那個地業的。西緬在那個時候有沒有分到呢？有。他們有他們的一份。如果按照當時他們所分到的，他們所分到的就在猶大的南邊，那正好是和猶大，和埃及把西緬夾在它們中。那西緬他們是分到產業了。也的確在那裡居住了一陣子。 弟兄姊妹你留意了，留意31節，31節以下就一直數算到西緬家族和他們的地業。31節的下半：這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。他們實實在在在那裡承受了產業。沒有不得產業，並且他們住在那個地區裡，還有一句話是讓我們很清楚的看到的，那是33節的最末了的那裡，4:33 還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。那就是說到在這一個地區裡的西緬人，不是假冒的西緬人，而是實實在在的西緬人。所以西緬人他們進了迦南以後很具體的,實際的承受了那裡的產業；但是到後來你就看到,上來就說直到大衛作王的時候他們還在那裡；那過了大衛作王以後呢?這裡是沒有再說。 但是我們讀列王記的時候，或者說讀歷代志以後的這些事情的時候，我們就曉得，在所羅門的兒子羅波安作王以後，以色列就分裂成為南國和北國。而南國只有兩個支派，那就是猶大和便雅憫。北國就是另外那十個支派。利未人就分散在他們當中，當這個時候弟兄姊妹你記得，西緬的產業實在猶大的南邊。但是到分裂的以後呢？南邊就沒有西緬的立足點了。因為南國就只是猶大和便雅憫兩個支派。那是西緬支派上那兒去了？都跑到北邊去了。而這個是一個比較大的場景。 但是這裡又在題到等到西希家做王的時候，這些跑到北邊的西緬人，又發生了另外一些事情，他們離開了北國，就到甚麼地方去呢？他們就往平原的東邊去。在平原，就是那個耶斯列平原的東邊，過了約旦河。那怎麼樣過約旦河？靠近約旦河，反正就是在耶斯列平原的東邊。然後後來呢？他們有跑到含族的人那邊去，後來呢，他們又上到西奈山去，進到了西奈曠野，完全離開了迦南地。那這裡你就看到西緬支派，整個在這裡所記述乃是他們分散了，部份留在以色列，但是卻沒有自己的地業。部份的跑到了曠野裡面去，好像成了另外一個民族，反正就是跟雅各家脫了節。弟兄姊妹我們就看到一件事情，西緬家是分散了，這裡的分散是應驗了雅各那一個宣告。從雅各那個宣告看這個歷史的事實。 我們看到西緬他原來是有所得的，但是，過了一陣就引出一個結果是完全脫離了神的應許。這個是西緬支派，所以從這裡我們就看到一件事情，接猶大支派那個神的數點是一個與猶大支派來相比的一個其他的支派，當然，猶大支派最後的結果還是不行了，但是到以色列國建立的時候，很顯然的我們就看到當神的那一個國度的影兒出來的時候，有一批本來應該在國度裡面的百姓卻是脫離了神的應許。如果從神那個計畫上來看，這是一件大事。但是光是西緬支派他們那樣一個結果，我們還不能這樣快的下這樣一個結論，說神藉這樣一個數點是從成就神的旨意到脫離神的旨意。 留在河東兩個半支派的結局 但是當我們進到第五章的時候，你就很清楚的看見，第五章一開始就說到，如果按照生來的次序流便是應該站在長子的地位，但是因為他愚昧作了神不喜悅的事情，因此他失去了他的名份，這是一個離開神旨意的結果。因著從流便一點就點出約旦河東的那兩個半支派，約旦河東那兩個支派，他們並不是說不在神面前蒙紀念。神也紀念他們，但是問題是在，神紀念我，我不紀念神。在這樣光景的底下，我還能長久在神的紀念裡嗎？ 如果你從永遠的角度來看，神早晚還是顯明他的憐憫，但是你看到，在眼見到的那個短暫的裡呢？神在離棄他的人的身上，神會顯出他的管理，當然，說得嚴格一點，神會給他們管教。再嚴重一點，神會給他們鞭打。那現在我們看約旦河東的那兩個半支派就是這種光景。約旦河東的這兩個半支派加上西緬支派，很清楚給我們看到當數算王和侍奉神的人當中就加上這段的數點。弟兄姊妹你注意，在第五章裡，數算這兩個半支派，數算到那裡為止呢？數算到22節，我們留意最末了的一句：他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。 那這是頭一次題到這兩個半支派他們的結果。但只是一個結果，沒有說明為甚麼會發生這樣的事，但是到了25節，弟兄姊妹你注意，25節以前說到他們那些人都是大衛的勇士，是有名的人。那如果是這樣的話，他們的結局不應該是被擄。只能夠是他們去擄人。但是事實不是這樣，弟兄姊妹留意25節了：他們得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫。好了，那就引到26節：故此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗尼色的心，他們就把呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與哥散河邊，直到今日還在那裡。 與猶大被擄作比較 弟兄姊妹你注意了，神在那裡記錄他做工的日記的時候，對這兩個半支派就是記錄到他們被擄就停下來了。但是我們專注這一件事情。你再看以色列另外那九個半支派，北國以色列不是後來也給擄掠了嗎？就是猶大也不是給擄到巴比倫去了嗎？整個神在歷代志上所記錄下來的那個日記神是失敗了，是不是這樣的呢？這個就很有意思了，如果你真的留意聖靈怎麼來把神的那個日記記下來，你們注意這兩個半支派的結局，他們被擄直到今日。 那猶大被擄到巴比倫去了呢？我們看看歷代志下，最末了的時候，你看到甚麼呢？22節：36:22波斯王塞魯士元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞魯士的心，使他下詔通告全國說：36:23“波斯王塞魯士如此說：‘耶和華天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。’”弟兄姊妹你看到了那個區別了嗎？你看到那兩個半支派在當時的那一個情形來說就是沒有前途的，到此為止。 當然我們不是從永遠到永遠去看這個。只是看神的作為，神的國度的影子的這個以色列國，這一個時段裡來看這件事情。西緬支派，那兩個半支派不同，沒有前途，一直被擄直到今日。但是猶大被擄呢？你看到那一個歷代志末了的時候，你看到轉機，你看到恢復，誰來給他們轉機呢？誰給他們恢復呢？眼見的是古列，而實際裡面是神自己。弟兄姊妹你就看到，這是神做工的記錄神做工的日記。是神在那裡按照他自己的定意來引領他的子民一步一步的走回他自己的安排裡。我們實在感謝我們的主！因為在他永遠的計畫的裡，雖然在人中間有一段，一段工作的段落，但是你就會很清楚的看見所有的工作的段落裡，神在那裡托著，神在那裡顯明他的管理，神喜歡在那裡顯明他的正直。我們感謝我們的主！ 我是不大喜歡用統治的那一個說法，但是我們不能不留意到神管理的那個權力；因為當神的旨意在地上執行的時候，一定有他負責來顯明他要做的作成。如果從當時的那個以色列的時段來說，大衛建立以色列國的那個事情是沒有因著環境而給阻擋，不成為事實。但是那些不願意跟隨神的定意，也不願意接受神的權柄的神的百姓呢？神也不勉強他們。你們不喜歡跟隨，那你們就走你們自己的路。但是你自己承擔那個結果，我們實在感謝我們的主！所以當我們是這樣來看到歷代志裡神這樣的數點，我們實在看到神做工的那個方法，而且看到神的權柄和能力。 對利未支派的數點 那好！光讀做王的這一個部份，我們算是一個段落。我們來到第六章，第六章開始來數點利未的後代，那些利未的後代數點得很詳細。一章數算不完，還在到了第九章的時候，用了很多的篇幅來說到與利未人有關的事。我們就來看看神來記錄利未人的時候，神怎麼記錄法。剛才我們題了，利未支派他們是特別給神來數點，乃是因為這個支派是神把他們分別出來，作為一位侍奉神的人，所以我們可以說是在歷代志的整卷書裡另外的一條線上所表達的，我們說過，一條線是王，第二條線是祭司和服侍。那現在我們來留意了，我一說，弟兄姊妹，你馬上就發覺。 你看，在利未支派的數點裡，是不是數點的很細很細？誰生誰,誰生誰,誰生誰；很清楚的在那裡點出來了。你再看以往，就算是猶大支派也沒有那麼詳細的，一代一代的說到聖殿的侍奉，在猶大支派裡面很著重的是引出大衛的那一個系列，雖然是引出大衛，但是那個數點還是比較粗略一點。但是現在你來看，數點利未人的時候，就是數點的很細很細，誰生誰,誰生誰,誰生誰；這就是我們特別說到侍奉神的這一件事的時候，我們絕對不能忽略那一個侍奉的根據乃是生命。 侍奉是根據生命的法則 在舊約也好，在新約也好，這一點是沒有更改過，而神在舊約的時候是那樣重視這個生命的系列，而我們看過了，利未人的侍奉從出生生下來，滿月那一天就開始，然後一直到他們死，他們都在那裡起一個侍奉的作用。那他憑甚麼？甚麼都不憑。就是憑他們是利未人。為甚麼他們是利未人？因為他們是利未人子孫。也就是說，那是利未的生命在他們這些人身上一直的綿延下去。我們感謝主！這是我們最簡單最簡單來看到的。你如果不是利未人的話，你完全不能侍奉神。 弟兄姊妹記得有一位烏西雅王，他是王，但是他也想，我也要做做祭司的事情。行不行呢？不行！當時在聖殿裡的祭司們就阻止了他。烏西雅王就想我是王，我做甚麼都有權柄。我來到神的殿裡面去燒香，你們是誰敢阻擋我，但當時的祭司，他們很會站自己的地位。他們明明的告訴他說，王啊，燒香的事不是你來幹的。你不能做這件事。烏西雅王不服氣，他自己要去燒，當他點香的時候，馬上神就讓他從額上發出大痳瘋來。那以後他就隱藏在幕後，他兒子約坦就實際接了他的王位。 所以弟兄姊妹你看到在舊約的日子的裡，神也是非常嚴格的在那裡指明這一個生命的服侍的事實。那在新約呢？那這個就更清楚了，新約每一位蒙恩的神的兒女呢，神都給他們一個祭司的職份，為甚麼神要給他們一個祭司的職份呢？因為神要他們服侍。所以他們必須是祭司。那在新約裡怎麼做祭司呢？在新約裡不再是根據亞倫的那個系列來接上祭司的那一個位置，乃是按無窮的生命的大能來接上。這個無窮的生命的大能就是從主自己的生命裡流出來，所有接受主生命的人，他們都該在神面前有侍奉的一份。在這個上面是沒有難處的。我們感謝神！但是等到你具體實際侍奉的時候呢？那你也就必須按照生命的份量到甚麼地步就服侍到甚麼地步。 你不能越過你的所是，你是怎樣的你的侍奉就是怎樣的。我們感謝我們的主！當神在帶領侍奉的事情上面，很明顯的就給我們看到生命就是那個侍奉的依據。既然，生命是侍奉的依據。所以那個生命的系統，或者生命的源頭就一一定要很清楚，這就是這裡為甚麼數點到利未支派的時候，就是“利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。6:2 歌轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 6:3暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗……”一直往下算，而不是只是算那一個大祭司的系列。而是整個利未的子孫都是那樣清楚的數點，誰生誰，誰生誰，誰生誰。很有意思，當留意到一件很特別的事情的時候，還倒過來，再算一次，我指給弟兄姊妹們看。 現在先不看這些。我們先來肯定服侍是尤其是根據生命這一個理論。許多人以為，哦，有才幹，又能力，就是侍奉的材料。而我們不敢說，那不是材料，但是他必須有一個根基，而那個根基就是生命，而如果沒有生命的話，如果生命是不豐富的話，他雖然有才幹，他雖然又能力，他所能帶出來的就可能是一些事業上的成功，但是卻不是神所要的見證。弟兄姊妹們，這是非常嚴肅的事情。你說，那憑生命來侍奉神，那就甚麼都不管，弟兄姊妹們，就因為是憑生命所以要讓神管得更嚴格，那雖然是管得很嚴格，但是神的憐憫又加倍的顯明。雖然是由一些人不合條件，但是神的憐憫總是盼望能把他們恢復到有條件。那就要給我們看到，神的憐憫是我詩歌，是不是有一首，我們拜餅常唱的一首詩裡不是有這兩句話嗎？我們感謝我們的主！事實就是這樣。 神的憐憫是我的詩歌 現在請弟兄姊妹來注意幾個人物，在整個利未支派的數點裡，首先第一件事情，我要請弟兄姊妹知道，就是說到大祭司，從亞倫一脈下來的，那一大堆的人我們就不看他了。但是你曉得這個是亞倫的後代，不是利未的後代，乃是亞倫的後代。這都是作大祭司的。弟兄姊妹們你注意15節，「當耶和華藉尼布甲尼撒的手擄掠猶大和耶路撒冷人的時候，這約薩答也被擄去。」這個約薩答是誰？西底家做王的時候的大祭司，也就是猶大被擄的時候的那位大祭司。你說，怎麼大祭司都給擄去了？弟兄姊妹們這就是神的嚴厲。沒有因為他是大祭司，神對別人嚴格，就對他網開一面。沒有，一視同仁，不但是一視同仁，更嚴格，要追究西底家王的罪。對猶大當時被擄政治的問題是比較突出。但是政治的問題突出的背後確實他們遠離背棄了神。那為甚麼背棄了神？你不能不說那是大祭司的失職。他既然在神面前是一位失職的人，神的管教在他身上也沒有因著他是大祭司所以就讓他輕輕地過去。我們注意這是第一件事情。 第二件事情，弟兄姊妹注意22節，“哥轄的兒子是亞米拿達，亞米拿達的兒子是可拉……”弟兄姊妹你看到這裡了，可拉是誰？可拉就是那個可拉黨嗎？就是民數記所說的那個可拉嗎？他是誰？他是哥轄的孫子。是利未的曾孫子。你看那個關係還是很近很近的。只是利未的第四代而已。那可拉的那件事情嚴重不嚴重？非常的嚴重！他是在那裡頂撞神，頂撞神的安排，頂撞神的權柄。那結果呢？神就讓地開了口把他們活活的掉到陰間去。尤其是我們讀民數記的時候，我們很容易有一個誤解在那裡，因為那裡說的神就把可拉和他所有的都活活的陷到地裡。我們以為可拉所有的一切都完了。但是我們細細去留意的時候，那裡所說的可拉所有的，乃是指的那些跟隨可拉的。要是是可拉但是沒有跟隨可拉的呢？神並沒有那樣不分青紅皂白的一股腦就把他弄掉。 現在我們來留意了，留意甚麼呢？頭一個要留意的我們問一個問題就好了，可拉是哥轄的後代，那麼撒母耳的祖宗是誰？平常如果我們不是細細讀歷代志的話，你心思上面決不會那樣想到撒母耳的祖宗是誰。那弟兄姊妹你讀下去，你很清楚就看到撒母耳是可拉的後代。你說怎麼可能呢？可拉是這樣討厭，怎麼他的後代裡會有一位撒母耳呢？神怎麼會在他的後代裡興起另外一個人和他完全的不一樣呢？弟兄姊妹，不只是這樣，在撒母耳的身上你還看見稀奇的事。我們讀撒母耳記的時候，你沒有注意到他是可拉的後代，但是你卻注意到撒母耳兩個兒子都是壞蛋，你說，撒母耳這麼偉大，可他兒子都是壞蛋。撒母耳一世的英明都給他們搞掉了。 弟兄姊妹，真有意思。你留意34節，“哥轄的子孫中有歌唱的希幔，希幔是誰呢？希幔是約珥的兒子，約珥是撒母耳的二子。撒母耳是以利加拿的兒子，以利加拿是耶羅罕的兒子……”我不念下去了，弟兄姊妹我剛才說當說到一些事的時候，神又倒過來從另一個方向，來數點他們的祖宗就是這個地方。你從可拉上到撒母耳，你從希幔往上去算，又算回到可拉。還有，弟兄姊妹我們讀詩篇的時候，我們不是看到有好多好多的詩篇是可拉後裔的詩篇麼？我們把這些都集合在一起的時候，你就看到一件事情，甚麼事情？你說，一位侍奉神的人在神面前蒙紀念，是因為他有本領，還是因為神有更多的憐憫？我們感謝主，他永遠是用著憐憫來向著我們，而我們可能在神面前走彎了路，但甚麼時候，我們的心向神一轉回，神的憐憫就大大地在我們身上發出了。我們實在感謝我們的主！ 還不止這樣，你再看到39節，希幔的族兄亞薩是比利家的兒子。是希幔的族兄，這裡面不是很詳細再給他數得很多。但是已經給我們看到，在可拉的後代裡面，與希曼同時有一段歷程，也是在神的面前，用著歌唱，用著詩歌來侍奉神。我們感謝我們的主！我不敢說這個利未支派的數點是特別為了突出可拉的後代。但是，裡面所記載的事情讓我們沒有辦法不碰到這樣的一個事實，侍奉神是恩典，侍奉是在神的恩典裡面進行的。我們實在感謝讚美我們的主！特別你要留意了，在利未支派的數點，數點到其他的一些侍奉神的事物，輕輕地帶過，比方說，48節，他們的族弟兄利未人，也被派辦神殿中的一切事。那就輕輕把整個利未人的服侍的內容帶過了，唯獨在神面前歌唱的利未人他們的侍奉的資格和他們的源頭就記載的特別的詳細。 侍奉的高點 這個我們看到一個甚麼事情，弟兄姊妹這就把我們帶到神所等候的那一個時候。等候甚麼侍奉呢？等候地上向神有一個完全的，這樣的人，在神的面前侍奉，工作是需要，但是侍奉的高點不在工作，侍奉的高點是在讚美。那這個讚美是甚麼呢？現在我們也看到很多的團體，他們也高喊，敬拜高喊讚美，可憐啊，我看他們所表出來的跟敬拜讚美完全沾不到邊，因為你看到他們所謂敬拜和讚美完全在那裡講人，而完全是在那裡背誦聖經罷。這是說得好聽一點，完全是在那裡肯定人的所做。 弟兄姊妹，真正的讚美是甚麼呢？一個真正的讚美乃是承認神是配得，沒有人的成份加進去，萬萬全全在那裡承認神是配得。弟兄姊妹你記得，我們的主在地上的時候醫治過一次十位長大痳瘋的嗎？他們到聖殿裡面得了潔淨以後，九位就回家去了，只有一個禱告，在那裡感謝主，在那裡敬拜主。弟兄姊妹你要看清一件事，好多年前我跟弟兄姊妹們交通過了，這人要找主也真是很不容易的，他們在，如果我沒記錯，他們是在耶利哥那裡碰到主。主說，你們到聖殿那邊找祭司，他們就上耶路撒冷，耶利哥距離耶路撒冷當然也不能說是太遠，當然用兩條腿走路的話，也有相當的路程給你走。 到了耶路撒冷，等了七天，祭司察看過了，差不多了，可以好，獻祭罷，獻祭的事情，這一獻弄掉了一天嘛，那就是到耶路撒冷起碼要八天后，他們才能回來找耶穌。我們的主是田裡的狐狸有洞，天上的飛鳥有窩的主，你上那去找他？主並不是在一個固定的地方等著你來找。所以弟兄姊妹你看到，這一位回頭去找主的人，他是付了多少的代價。結果他找到了，就引起主有很多的話，但是主說的其中的一句話是很叫我們的心裡面給刺激一下的。得疾病的不是十位嗎？只有你一位回來歸榮耀給神。其他那九位上那兒去了？ 真正的敬拜乃是承認神是配 弟兄姊妹，你留意，主說，只有你一位回來歸榮耀給神。你回來，在這裡承認神是該得榮耀的。神配得。啟示錄上天上的敬拜，不管是在神寶座前的敬拜也好，不管圍繞著羔羊來敬拜也好，我們都看到那個敬拜裡面有一個重點，在寶座前的敬拜就是，神是配得。在圍繞著羔羊的敬拜裡面是羔羊是配得。一直是說出那個配得的事。而不是在那裡敲鑼打鼓，高興的，就叫做敬拜主，就叫做讚美。弟兄姊妹，如果我們真是好好留意天上那個敬拜，我也跟弟兄姊妹們題過了，他們所有的敬拜都是從心裡出來的，他們有樂器，但是那個樂器都擱在一旁。沒有用得著，弟兄姊妹說，你怎麼知道？ 他們都拿著，所謂的當然是在那裡使用的，我不敢說那個給使用，但是在敬拜的時候那個琴就沒有被使用。你說你怎麼知道，弟兄姊妹你看看就曉得，那些到神面前來的人，是長老也好，是四活物也好，是那些到神面前來的人也好，你絕對不會想像那個人有兩隻手以外還有很多的手。他們跟我們一樣只有兩隻手，弟兄姊妹們你注意到這一點就好了。他們一隻手拿著琴，一隻手拿著香爐，怎麼彈琴？弟兄姊妹，那麼簡單的事情，動動腦筋你就看到，神要的是甚麼，神要的從人心裡面發出的那一個承認神是配，這個是神所要的讚美。 現在在那裡唱歌的人，神在數點他們的時候，特別的數點那幾個唱詩歌的人。當然他們在的時候唱的詩歌，那就是詩篇了。那弟兄姊妹，你去把詩篇從第一篇翻到一百五十篇，你就能看到詩篇裡面一個特點，所有的內容都是向著神去的。甚少甚少甚至是沒有向著人去的。弟兄姊妹們，當我們發現這一個點的時候，而我們就瞭解到，為甚麼侍奉是根據生命。弟兄姊妹們，生命稍微短促一點，我們的讚美敬拜就很受捆綁限制。 撇開這個敬拜和讚美，就說到工作上的侍奉，就是有工作的侍奉，包括一般的事物和屬靈的事物，弟兄姊妹們，你都看到了，如果沒有生命出來，你可以侍奉半年，或者一年，或者再多一點，但是在這一年半年或是再多一點的時間裡面，把你的熱情都消耗掉的時候，你就感覺侍奉是一個重擔，一碰你，你說，哎呀，不要叫我侍奉，我的侍奉是被動態。為甚麼，因為那個侍奉不是從生命裡面出來。如果從生命裡面出來，那個生命要在我們裡面成為全然只有的人生，你怎麼會飲用完呢？如果你飲用完了，那一定是用你自己的力氣，人所有的是有限的，是到了一定的時間那就報銷。 弟兄姊妹們，我們看到，神在他的工作的日記的裡面記錄下來一些事情。表面上看來就好象今天天晴，我看見了某某人，他帶了一個甚麼口信來，說了一些甚麼，表面上好像是這樣。但是如果更深，那個人帶甚麼口信來?那裡沒有寫下來，但是重要的是那個口信是甚麼，我們從歷代志也就是如此，神是記錄當時那個情形是這樣的，表面的，眼見的，但是眼睛看不見的那個部份呢？神並沒有把它隱藏起來，不過神是把它放在其中。我們的眼睛裡面就看見，我們感謝我們的主！ 既然給我們留意到，為甚麼，保羅為了教會禱告是求那麼一件事，求主把那賜人智慧的啟示的靈賞給我們，照明我們心中的眼睛，讓我們可以知道許多神要我們知道的事。我們感謝主！歷代志裡面就給我們看到一些具體的事情。我們感謝主!雖然是歷代志，歷史本身與我們沒有關係，但是歷史裡面所帶出的那個屬靈的啟示或者說原則與我們還是有直接的關係。但願主恩帶我們，讓我們從一些枯燥的文字的裡面，享用到神榮耀的豐富，我想今天晚上我們就暫時交通到這裡。 神工作記錄的兩條線(六至九章)(王國顯) 05神工作記錄的兩條線（六至九章） 我們上一次從歷代志看到第六章的一大半，我們看到了利未人的，他們當中一部份的服侍。我們感謝我們的主！藉著利未人的服侍給我們看到一切的服侍是跟據生命。沒有生命的不能做服侍。一位服侍的人必須是在神面前在生命裡給紀念的。在舊約面，生命這個事實並沒有很明顯的給發表，但是藉著利未人的服侍，把這一個事實來給我們打開了，我們感謝我們的主！並且，神讓我們從利未人的服侍裡，帶我們到了一個服侍的高點，而這個高點乃是敬拜和讚美。 敬拜和讚美不是只是在那裡熱鬧，敬拜和讚美可能是一點熱鬧的氣氛都沒有，但是也不是說絕對沒有。但絕對不是依靠那些熱鬧的氣氛。我們看到在舊約裡，他們的敬拜的時候，是重在詩篇裡面所記述的那一些事實，一個明顯的內容乃是述說神的作為，承認神的地位，這個是非常重要的一點。如果沒有這樣的一點，一切的服侍就成了外面的活動，沒有裡面敬拜的實意。 利未人的產業 當神在那裡數點過了，或者說查點過了利未人的服侍以外。我們就看到一件事情，那就是關乎利未人他們所接受的產業。神一再的在律法的裡面來說明，利未人在以色列人當中沒有產業。神說，祂要用祂自己作為利未人的產業，包括祭司在裡面。神不讓他們承受土地的產業，但是神卻沒有忘記他們在地上的生活。雖沒讓他們去承受地土，但神卻是讓他們得著居住的，或者說是安住的地方。所以在第六章的下半，我們就看到了利未人所居住的地點。當然我們看到利未人所居住的地點，我們就看到一件很明顯的事情，神是他們的供應，神讓他們在地上享用安息。 並且還有一件事情，是我們不能忽略的，利未人在以色列人的地裡面所居住的地方，是在每一個支派裡，他們分別了一些城和一些地是讓他們居住在那裡。他們按照支派來接受分配。他們沒有產權。但是他們卻有使用權。我們感謝神！他們有使用權的那些地點，我們在文字的記錄上面，我們看得出來，都是以色列每一個支派當中最好的地。這一件事我們覺得非常有意思。乃是說，他們雖然沒有屬地的豐富，但是他們卻享用屬地的最美，這樣的一個事實，不但是在舊約的日子是如此。一直到今天，神都是用這樣的一個安排來帶領那些給祂分別出來服侍的人，這是一點我們要看得很清楚。 比方說，猶大地的希伯侖是一個非常重要的地區，而這希伯侖就是給利未人居住的地方。示劍城也是一個很重要的地點，示劍也就是利未人居住的地點。而我們看見這裡所記述的那些城的名字，我們就看出這樣的一件事。我們除了領會到神的這一個安排以外，我們還要注意一件事情，在上面看到那個西緬他們所承受地業的時候，我們曾經稍微的題了一下，西緬這個支派是承受地業。 但是實際上面，他們並沒有生活在他們的地業上面。他們是分散的居住在以色列其餘的那個支派的地。為甚麼西緬支派會有這樣的一個結果呢？很顯然的弟兄姊妹你記得，雅各臨終的時候所宣告的那一個事實，因為西緬和利未他們在示劍城殺了很多人，這一件留血的事情就讓這兩個支派受了咒詛，而西緬支派在整個進迦南的過程的裡頭，可以說是一再犯錯，所以他們進了迦南以後這個咒詛在他們身上沒有改變。 但是我們留意到，雅各那個咒詛是落在兩個支派的身上，那對西緬支派是如此，那另外一個支派就是利未。那利未支派現在在以色列人中間的光景又是怎樣的呢？我們很顯然的看到神給他們居住的地區。分散在十二個支派的地業的裡頭。但是呢，你就看到一件事情，和西緬支派完全不一樣，西緬支派分散就是分散。西緬支派就是得不著地業。而利未支派呢？得不著地業這個形式沒有改變，但是，那個內容卻改變了。怎麼改變的呢？雖然他們沒有承受地業，他們是分散在十二個支派的裡頭，但是他們卻是承受神的祝福做他們的產業。 這個就是內容上的轉變，而這一個內容的轉變是根據怎麼一回事呢？而不是因為亞倫做祭司，也不是因為他們在會幕裡頭做服侍。表面看來是這樣，因為他們在會幕裡頭服侍，亞倫和他的後代都作祭司，所以神這樣紀念他們。在表面看來是這樣，但是我們要問，為甚麼他們做祭司？為甚麼是他們來服侍神？如果我們不問這個問題，那我們就找不到那個原因，因為當以色列人拜金牛犢的時候，可以說整個十三個支派的裡面，只有利未支派當時在神的光照臨到的時候他們站在神的那一邊。那這是在出埃及記裡面的歷史，那因著那一次利未人他們站在神的那一邊檢選神的喜悅，所以神也就把他們分別出來做一個侍奉的支派。 神作工的日記 我們看過了利未人他們的居所以後，我們就留意到一個問題來了，那接下去第七章才是，那就在那裡記述其餘的支派的他們的光景，在記述那個其餘的支派的光景的裡面，我想弟兄姊妹們你非常容易的留意的到，包括以法蓮支派在內，神的這樣的記述比猶大支派和利未支派的記述簡單多了。尤其是第七章以後，所講到的記述到每一個支派的光景的時候，他那個重點是重在他們能打仗的有多少人。和他們的族長是誰。那就不像在猶大那裡頭，對那個一代，過一代，過一代是怎麼樣的來記錄下。那弟兄姊妹們你留意到這一個點的時候，你就發現了一件事情，記載猶大是非常的精細。記載利未支派也是非常的精細。我們記得歷代志裡頭的那個特點，神做工的日記，所以在裡面所記載的事情，都是以神的工作的最主要的那一些內容為主題。 我們從歷代志裡，我們看到兩條線索，是很明顯的，這兩條線是並行的，一條是祭司的線，一條是君王的線。或者說，一個是國度的線，與它平行的是侍奉的線，或者是敬拜的線。國度的線以大衛的寶座為中心點。侍奉的記載以聖殿做那個中心點。所以直接和這兩個線有關的那兩個支派就給記述的非常的明確。因為一位是王，一位是祭司，這兩個系統都是非常嚴格的要求那生命的系統，所以數點了他們以後，數點到其他支派的時候，就比較簡單了，只是題到族長是哪些人，能打仗的有多少。 以法蓮的屬靈光景 弟兄姊妹你就注意到了，這樣的一個記述是個國度的建立有關的，到下面我們就看到這個事情。我們感謝我們的主!那我們看這個記敘的次序。我們很容易看到，這個記敘的次序既不是根據生來的次序，也不是根據他們支派在以色列中的強弱。人數多或者是少的問題。我舉一件事情，弟兄姊妹就曉得。十二個支派，利未支派不算。我們讀過《士師記》。我們很清楚地看到這裡有一個問題，在十二個支派裡面，最囂張的是哪一個支派呢？那是以法蓮，那的確是很囂張，處處要出頭，處處要顯明只有他們是做領導的。誰欺負了他們，他們就要興師問罪。但是你看到這裡記敘的時候，以法蓮沒有擺在前頭。並且記載以法蓮的時候，才記載了他們中間的一些短缺。所以，如果我們從第七章裡面看到，以法蓮的記敘是說到他們在實際的光景裡面並不那麼的蒙紀念。 但是很有意思，你看以法蓮這個支派給數算的時候，我們看到在這個支派的裡面有很多優先的條件。有甚麼優先的條件呢？有對的祖宗，就是在神面前有特別蒙紀念的祖宗。那是約瑟。他們也有一個對的地位，因為他是從約瑟那一邊是接受了長子的祝福。在雅各兒子的裡面，那個長子的祝福是落在約瑟支派二兒子的頭上。以法蓮是約瑟的長子，但是他原來不是長子。但是，神把他提升，站在長子的地位。所以說，他有對的地位。但是有一個很明顯的事情，以法蓮支派沒有對的實際。所以我們看到對以法蓮支派的那個記載。是記載到約書亞為止。那是在二十七節。記載到約書亞就停了。 弟兄姊妹你留意，好多的記載是記載到大衛的時間為止，但是現在以法蓮的記載到約書亞為止。剛才我題到了，因為約書亞死了以後，那就是士師記了。士師記哪一個最囂張的支派就是以法蓮，有對的祖宗，有對的地位，但是卻沒有對的實際，以法蓮雖然說在以色列的歷史裡面它是占一個很大的部份，我不說它是很重要的地位。我只能說它是占了很大部份。但是他們在神的面前的光景，不光是在歷代志的時候，開頭的時候沒有給好好的記載，這是我們看到以後以色列分裂成為南北兩國的時候，以法蓮人是為首的，但是他為首，是帶進一個很快就背棄神的光景。所以也是沒有實際。 便雅憫支派的記錄 那好，我們不說這些，我們就來看跑到第八章那裡去，那到第八章的時候，一開頭就是述說便雅憫支派。說到便雅憫支派的時候，那個記載的內容和那個他們的譜系就比較多了一點。當然，我們可以說，便雅憫是給記述在最靠後，因為他是小兒子。但是弟兄姊妹你細細的就注意了，便雅憫數算的到最後，和他是小兒子沒有關係，為甚麼就把他擺在最後呢？如果我們看得嚴肅一點。你要看到從便雅憫記載的時候，這一個記載就已經轉了一個方向，怎麼轉了一個方向呢？ 弟兄姊妹你留意，前面那每一個支派都說到他們能打仗的有多少人，但是說到便雅憫支派的時候，就不說他們又多少人可以打仗，而也不是因為他們人數稀少，弟兄姊妹記得便雅憫幾乎是絕種的，因為在士師記最末了的時候，我們還記得這樣的一件事，所以便雅憫支派在人數上來說是比較少。但是很顯然你看到，在記載便雅憫的時候重點不在他們人數的多少，好像是因為他是小兒子，所以在最後把他來記述，都不是。你怎麼知道？ 弟兄姊妹你留意，便雅憫的記載，記載到一個甚麼地步為止？突出一個甚麼事實在便雅憫的記述裡呢？掃羅做王。所以弟兄姊妹你輕輕的看到，這些記載已經開始轉向國度的這一條線了。因為嚴格說起來，掃羅是以色列的頭一位王。但是因為他是人把他捧出來的，所以他也沒有辦法能承擔神的那個計畫裡要建立國度的這一個責任。所以他們便雅憫支派的當中所出來的掃羅他做王並不長久，也沒有把國度建立起來。那這是一方面我們要留意的，但是我想這個也不是唯一的原因。因為如果你要特別突出掃羅出來的話，那他跟國度是沒有關聯的，他只是一位阻擋國度的人。那既然這是一位阻擋國度的人，那為甚麼會引出便雅憫這個支派的記載是比較詳細一點的呢？ 如果我們看到國度這個事實，我們就看到那個真相，那個真相不是因為掃羅是第一任的以色列的王，乃是因為便雅憫支派，他們是和大衛支派聯繫在一起，跟隨大衛沒有改變。弟兄姊妹們會記得，南北分裂的時候，十個支派在北邊，在南邊的猶大只剩下兩個支派，但是這兩個支派，一個是猶大，另外一個就是便雅憫。但是為甚麼是便雅憫？我們不能找到一個很明確的答案。 十個支派都背叛了大衛家，那甚麼便雅憫支派不放棄大衛家呢？聖經裡面也沒有很明確的給我們一個答案，就是擺出一個事實，便雅憫是跟著大衛家，沒有跑到北方的十個支派國裡。如果你從地理環境上你來看，跟猶大連在一起的就是便雅憫。你說也許因為太接近了，他們沒有膽量脫離猶大，當然是可以這樣想，但是除了便雅憫以外，跟猶大緊緊相連的還有其他的支派。那只有便雅憫害怕，別的不害怕嗎？所以這個並不能作為一個很合理的推測。雖然我們如果要找這些答案的話，都是推測的成份是比較高。但是推測也要有所根據。 現在就碰到這個困難，為甚麼便雅憫不脫離大衛家呢？而緊緊地跟著大衛家呢？你說因為你猶大的國度是在耶路撒冷，而耶路撒冷是在便雅憫的地界裡，耶路撒冷不是猶大的地界，所以當然猶大國的政治中心是在便雅憫的境界。所以便雅憫就跟著猶大，弟兄姊妹這個想法跟剛才所說的那個也差不了多少。如果是一個比較是有可能的，弟兄姊妹們要記得，大衛跟約拿單結盟的那一件事情，這一個可能性還比較明顯，因著這個大衛跟約拿單的結盟，所以好像在情分上面更緊密一點。 特別顯在大衛和米非波設的他們中間的那一段的歷史，弟兄姊妹們，這個可能性是比較強一點，但是我們不管有多少的可能性，但是一個事實是，我們是絕對不能推翻的，那就是便雅憫支派，它是緊緊地靠著猶大。所以他，便雅憫支派他是國度裡頭的主要的百姓當中的一個重要組成。當然可以說，如果真的從國度的範圍來看，北方的那十個支派就不在國度裡，不是這樣子，但是我們就著歷史本身來說，在那裡表達國度的，你只看見就是猶大和便雅憫這兩個支派。那所以除了猶大你就看到便雅憫，所以便雅憫在歷代志的記錄，或者說在神做工的日記裡面，神記下便雅憫的事情也比較詳盡一點。 國度發展的亮度加強 現在一進到第九章，我們馬上就看到更明顯的事情了。我們就看到國度的那個發展，或者是國度的描述是越來越明確了，一到了第九章的時候，弟兄姊妹們，你看到甚麼了？你看到居住在耶路撒冷的人是哪一些？記載到居住在耶路撒冷的人，我們看看他們怎麼來開始說到這一點，他說：以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。9:2先從巴比倫回來住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提甯的首領。9:3住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。 弟兄姊妹你看當他記載耶路撒冷居民的時候，怎麼先來寫上他們被擄的那一個歷史呢？按照來說現在還不是說到被擄以後的那個光景，現在是說在起初猶大建國的時候，那個耶路撒冷的光景，那這個我們很清楚的看到一件事，儘管插進了被擄的這一段歷史，但是並沒有打亂神在以色列人中的那一個安排，管理和帶領，我們感謝我們的主！因為這裡非常突出一個事實，乃是神的百姓住在神的地，我們感謝主！ 侍奉神旨意的人 神的百姓當然是包括了十二個支派，但是現在在耶路撒冷裡面的呢？他只是突出幾個支派。猶大人，便雅憫人，以法蓮人，瑪拿西人，然後呢，上面就題到祭司利未人，還有，好弟兄姊妹們，你就看到一件事，居住在耶路撒冷是一些甚麼人？雖然居住在耶路撒冷的有各種各樣，但是在神的做工的記錄的裡頭，你看到只有這幾種人，甚麼人呢？顯明神權柄的人，在神面前服侍神的人，我們感謝主，弟兄姊妹們，這給我們看到，耶路撒冷是一個怎麼樣的城，它是猶大的京城。作為一個國度的京城，那它的內容應該是甚麼呢？ 按照一般來看，作為一個國度呢那一定要講榮華，繁盛，很有氣派，應該是這樣，但是很稀奇，你看見神的工作的日記的裡頭，你看到所記載的耶路撒冷完全不接觸那些問題，榮華不榮華那不是神眼中要看的，威嚴不威嚴這個也不是神眼中要看的，繁盛不繁盛這個也不是神心中的意念。那一題到耶路撒冷的時候，弟兄姊妹你看到底下說的是甚麼，底下說的絕大部份絕大部份是祭司和利未人。但是記載這個祭司和利未人也特別在那裡記載這些人他們在耶路撒冷幹甚麼。 弟兄姊妹你特別留意有幾個地方，頭一個你注意的，第十一節，9:11還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。 他的譜系是怎麼算。那這個很明顯是給我們回頭再看到的那個生命的那個系統一定要清楚。這個是一貫給我們看到的，除非不是題到侍奉上的事。如果一題到侍奉上的事，就有一個很明顯的要求在那裡，生命的系統，這個我不再題，我要弟兄姊妹注意的是甚麼呢？那就是神的殿，你注意頭一句話，然後13節“善於做神殿使用之工的。”還有，17節，“守門的。”還有，說到第19節當中的，“管理使用之工，並守會幕的門。”很有意思，守會幕的門，或者是守聖殿的門，是哪一些人，可拉的後代。可拉的後代不單單是有唱歌的人，可拉的後代有的是看守聖殿的門的人。 你留意到了這一點的時候，你注意了，19節：“可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，並守會幕的門。”接下去弟兄姊妹就要注意：“他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門。”弟兄姊妹你注意，看門的是誰？可拉的後裔。可拉是誰呢？可拉是帶頭悖逆神的權柄的那一個利未支派的。你說現在在神的聖殿裡面看門的是他們。他們怎麼可以看門呢？他們的祖宗悖逆神了，他們怎麼是可以現在為神來看門呢？那弟兄姊妹你更要瞭解一件事，在聖殿裡頭或者在會幕裡頭看門這一件事情，不是像我們今天說，“哎，這個人是看門的，”他們就做做那個門房，做守衛的。 當然在當時守衛那個聖殿的門和會幕的人是有守衛的那個成份，但是這個不是為了守衛這一個地方給入侵，弟兄姊妹你記得，利未人圍繞著會幕來安營，那他們的任務是甚麼？那個任務是不讓人闖入會幕，那為甚麼不讓人闖入會幕呢？那些人在保衛那一個重要的地方，但是你看深一層，你留意神的心思並不是在乎會幕給人侵入，神是在乎不讓人做這樣愚昧的事情招致神的擊打。所以說的清楚一點，利未人圍繞著會幕來安營，乃是為著保護以色列人。保護他們在神的賜福和紀念的底下。而不至於因著人的愚昧而招惹神的怒氣。 當我們留意到這個守門的這個很實際的功用，我們就看到一個問題來了，你說怎麼可能是可拉的後代來承擔這個責任，他們的祖宗有悖逆神的歷史，他們怎麼可以擺在這個作守門的位置上，我們感謝主！你看見神的憐憫，不因父而牽連子。雖然罪性是有遺傳的，但是罪行神卻不因著祖宗有過失，子孫也要擔當。在人這種事情是很平常，但在神，神不做這樣的事，在神的鑒察裡，人的對就是對，不對就是不對，父親吃了酸葡萄，兒子的牙就給酸倒了，這個不是神的心思。我們感謝我們的主！ 然後，弟兄姊妹，我們岔出去了一些，我們回來。那除了看門的以外，你又看到一個甚麼呢？28節，“利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入，又有人管理器具和聖所的器皿……”下面也說到管理陳設餅的，為安息日預備擺列的。上面又題到管理盤中烤的物，那是關乎素祭的事情，在下面你又看到用香料來做膏油的。然後33節你就看到歌唱的。這就是在神面前服侍的，他們“晝夜供職，不做別樣的工。 ”然後就說了，“以上都是利未著名的族長，住在耶路撒冷。”知道住在耶路撒冷是侍奉裡面很注重的就是在神的殿裡面服侍的。上面輕輕題一下猶大支派然後就絕大部份的篇幅就說到聖殿裡頭的服侍。 神作工的目的在顯明祂自己 如果我們看見歷代志是沿著這兩根線來發展的，一個是國度一個是聖殿，那麼弟兄姊妹，你能看到一件事，國度跟聖殿擺在一起的時候，哪一個比重是要大一點？很顯然你看到，聖殿的比重是大。我們應該曉得，國度是表達神的權柄，但是，聖殿是表達神的所事。特別是說，他是配受敬拜的那一位。弟兄姊妹我們看到，神在地上做工的目的，他並不在乎建立他自己的權勢，因為全地都是他的，宇宙都是他的，不管人承不承認，這不能影響神這樣一個事實。 因為萬有都是根據祂，依靠祂，也歸於祂，但神所重視的呢？是他在地上或者說特別是在地上的人的中間，人給他一個甚麼地位。而不是說，神在那裡祂立一個地位，而是因為神的地位如果是很明顯的給接受和不給接受，所引出來的在萬有裡頭的結果是非常非常不一樣的。神樂意要讓祂自己的榮耀的充滿充滿在萬有裡，成為萬有的那一個享用。神不甘心萬有裡的那個悖逆的心思引進萬有要落在這個毀滅的結局。 弟兄姊妹，這個是神的心思意念很明顯的那個表達，所以我們就看到當神的這個做工的日記擺出來的時候，神重視國度和聖殿，因為國度是把人帶回神的面前。但是聖殿，是讓人在那裡毫無保留的承認神是一切，我們實在感謝主！現在我們就注意了，說到耶路撒冷居住的人的記載，幾乎整個來說，是以利未人為主體我們絕對的相信，住在耶路撒冷裡頭的人口，絕對絕對的要比利未人的人口多上好多好多倍，但神沒有題多其餘的人口，連王族的人口也不擺在那裡，神卻是用了很多的字句來記錄聖殿裡邊的服侍。那麼我們就看到了一個很明顯的事實，神的確在工作，乃是為了顯明他的祝福。 我們回過頭來看，創世記裡面神造人的時候，神所宣告的，我們常常都題這個宣告，這個宣告是非常重要的。這個宣告一個是人是照著神的形象造的，而另外一個就是神把管理的權柄委託給人。這兩個事情擺在一起。弟兄姊妹很清楚的看到，雖然，神說的話就是那麼幾句，但很清楚看到，那個重點是在神的形象，委託神的權柄給人仍然是為著要顯明神的形象，我們感謝神！那現在我們看到神在以色列和列國的那個脈絡。很重很重的來點明那個聖殿裡面的服侍。 以色列國的起頭 說完了這麼一些，好了！弟兄姊妹現在就又進入另外一個主題去了，這個是甚麼呢？住在耶路撒冷的說完了，如果按照人來看，好像有點沒頭沒腦，因為啪的一下，35節，就題到住在基甸的人。怎麼會題到住在基甸的人？當你看到這兒的時候，你發現一件事情，說到住在基甸的人，和第八章末了的時候是一個重複的記載。因為這個記載在第八章裡面已經說了一遍了。現在第九章的末了又再說一遍，雖然是增加一點點，但基本上主要的內容完全一樣。那為甚麼？如果我們稍微注意一下，我們就可以領會的到，從35節開始，那就是神做工的日記就轉為神的百姓的國權的起頭，因為底下的這一個就帶出掃羅。就是帶到掃羅，因為結下去，第十章就說到掃羅的結局。35節：就引起掃羅的起頭，第十章就說到掃羅的結局。 不管掃羅怎麼樣，如果從神的百姓的立國的歷史來說，掃羅總是第一位王。雖然這個王在神的工作的日記的裡面，我們看到神並不的承認他，雖然神同意，但是神並不承認他。所以，題到這個神的百姓的國權的開始，雖然神不承認他，但是在別的歷史的裡面，他是有他一定的那個位置。我們看到第十章，幾乎是把撒母耳記上末了的那兩章的事情和撒母耳記下第一章的事情濃縮的在這裡訴說一遍，但是顯然的看到一件事，這個是歷代志的一個特點，那個特點就是，整個的事件，在人是看到歷史的表面的過程，你就容易看見那個歷史為甚麼容易發生。 但是在歷代志裡，這一件事情就經常的給我們留意到，神不單是給我們看到那個歷史的過程，神也很清楚的給我們看到那個歷史發生的源頭。現在掃羅的事情出來了，他是給興起來做王的，那是人把他轟出來的。神是允許他們這樣做的，但是神並不承認他是在神的工作的計畫的裡頭的，那既然不是出於神的。那個結果當然也就是一個很不愉快的結局，因為沒有得到神的應許，也沒有得到神的祝福在裡頭，所以掃羅在歷代志裡面記載的就是他怎麼戰死。也同時指出他為甚麼會戰死。不單是他的死，連他全家都死。連那個好人約拿單也都與他一塊死。 神留意祂的旨意實現在地上 弟兄姊妹，神就在這裡指出，掃羅之所以在這裡敗亡，為甚麼呢，弟兄姊妹你留意，那這樣掃羅死了，因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命令，又因他求問交鬼的婦人，沒有求問耶和華。所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。所以弟兄姊妹你看到，當神這樣來記述整個以色列人從進迦南開始一直到建立國度為止，神是怎麼看他的百姓所經過的事，我們感謝神!我們看到神這樣的記下他工作的日記，他並不重視那個歷史的過程是怎麼樣，他所重視的是國度和聖殿這兩個事情怎麼給顯明出來。 在列王紀上面，你看不到這些事，雖然都是同說那些歷史的事，但是在列王紀裡沒有那麼清楚的看到這兩條線在神的記錄裡頭顯出來，我們以後看下去的時候，我們很清楚的看到整個事情是如何在神的工作日記裡面給記錄下來，另一方面給我們看到神怎麼來看地上所發生的事。另一面神要讓我們知道，他怎樣領著他名下的民朝著他的那一個永遠的旨意來行走，我就先給弟兄姊妹們題一點，你注意的時候，你讀，你自己也很容易瞭解，列王紀跟歷代志的末了都是說到猶大被擄，但是歷代志的最末了你只看到猶大王在被擄之地被恩待。 但是在列王紀裡，你就看不見猶大還有前途，你看歷代志的時候，歷代志的最末了是甚麼？是古列王下令讓他們回國重建聖殿。弟兄姊妹，這樣你就看的很清楚。這兩卷都是記載同樣的歷史，但明顯就是不一樣，在歷代志你看見人是沒有前途的，但是在歷代志你看到，神的旨意沒有因著人的愚昧而有阻擋。那我們來抓住這一個點來看歷代志，你就看到神的那個記載的目的在哪裡。 雖然以色列的百姓他們的經歷是有高有低，但是神那個國度的旨意是誰也阻擋不了的，他是在出人意外的成全他所要做的，所以在歷代志的末了你看到古列王，感謝主，他從前是怎樣的帶領他的百姓行走在他旨意裡。現在也是同樣的帶著他的教會行走在他的旨意裡。我想我們今天晚上就停在這裡。 神的用人(曾霖芳) 【經文】 代上六1-3，22-28，九17-32 代上全書有七章論到利未子孫，可以顯出對利未子孫的注意，換句話說：利未人是為神工作的，本書注意的是聖工之事，故有七章書專說為神作聖工的人。叫我們注意神的聖工和作聖工的人。六章論到利未許多子孫，以色列人都是神的民，神又在這選民中，特再選出一些人作神的工作，就是利未人，是被神所用的。在這些名單中，可以把神所用的人，分為兩大類： （一）神重用的──剛才讀的經文，有摩西、亞倫、撒母耳三人。這三人，是屬靈的偉人，是被神重用的人。今日所要講的，特別與傳道人有關。 神在利未人中特再選用一些人──可以說為神所重用的。你為主作工，為神所用，但是否被神重用？這是有分別的。 今日在這些名單中摩西、亞倫、撒母耳三人，他們一生的工作，可代表傳道人所作的工作，分為六種： Ａ 傳達神的話語──摩西將神的話語，傳給以色列人，他不敢自己說什麼，在他的書中常寫「耶和華曉諭摩西說」。他忠實的將神的話傳給百姓，我們作傳道的，我也在內，在座有許多傳道人與神學生，請特別注意！我們的工作，是站在那裏傳神的話語，所以講道，不是發泄洩我們的情緒，或罵人或用說話顯本事。摩西是傳達神的話，若不說神的話而說自己的話，就沒有許多話可講；一年五十次，五年、十年，本事也有窮盡。但神的話，有無窮的奧秘，帶凓能力，一生說不完；一個真正被神重用的人，不說自己的話，乃忠實將聖經的話原原本本，擺在百姓面前。神的話語如活水湧流不息，能供給許多人的各種需要。 有一位牧人，在書案上擺凓自己的照片，手拿向外打開的聖經，旁邊寫有「四十五年講此大經」的字，這是最好的說明。這位牧人，他就能如活水江河，四十五年講台不衰敗，每人接近，都有所得。 Ｂ 教導百姓建立聖會──摩西照神的意思，告訴百姓，如何建立會幕，如何事奉神，如何遵行神的律例誡命典章……。教導神的百姓，建立個完全聖會，也傳達神的旨意，使大家曉得如何在聖會中事奉神。我們的責任也是建立聖教會，教導人如何事奉神。 Ｃ 引導百姓走人生之路──帶領以色列人走曠野路，向前行。出埃及表明得救，進迦南表明進到完全地步。摩西不只帶領以色列人得救，更要帶領他們進到完全的地步。他是領導者，走在前面，一生帶領百姓。我們作傳道人，不僅是傳講真理，更要走在神的子民前頭；否則，便有負神的託付。摩西的工作，也可以代表傳道人今日的工作。 Ｄ 傳福音──亞倫的工作「在燔祭壇，和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪。」做救贖的工作，也可以說是今日的傳福音工作；把神的羔羊在祭壇上流血為人贖罪之救恩傳出來。 Ｅ 禱告：「燒香」──照啟示錄五8「這香就是眾聖徒的祈禱」，我們在，神前有禱告的責任，帶領信徒們到神前，為他們代禱。 Ｆ 挽回人心──撒母耳時代，人心冷淡，離開神，宗教黑暗，祭司敗壞；撒母耳工作，將以色列人的心挽回，回轉歸向神。這六方面可代表傳道人的各種工作。 這三位都是被神重用的人，可代表那些神的忠僕，當然他們都有長處。不過，他們並非沒有缺點，也不是完全人： 摩西發過脾氣，「用杖擊打磐石兩下」出水，以致被神責備「不在以色列人眼前尊我為聖」（民廿二十7-13）。你見過主的僕人發脾氣嗎？──不是原諒他的脾氣不好，乃是說凡人都有缺點。 亞倫曾為百姓作金牛犢，又與其姐姐聯合攻擊摩西，而摩西是神的僕人又是他的弟弟，這些行動也叫人搖頭嘆息。 撒母耳的兒子不行其父的道，還有什麼事比這事更傷心呢？ 他們三人都有軟弱，缺點，或遺憾的事。為什麼他們為神重用？請看： 摩西為神的工作，撇離王宮，捨棄舒服環境，為神的家付代價。付代價是被重用原因之一，今日在此不少青年，你是神的百姓，你可以獻身與神為主工作，被神使用；不過，首先要放下像你的一切，將自己擺上，付代價！ 亞倫是有信心的人，神要差遣摩西帶領以色列人出埃及，摩西三推四擋；但摩西將事告訴亞倫要見法老，亞倫馬上答應「就去」，亞倫雖無大作為，晗有大信心。見了法老，氣無畏縮，大信心之外，更有大勇氣，這是個大信大勇的神僕。他為人也很特別，當他兩個兒子干罪死了，他「默默不言」，「不蓬頭散髮，也不撕裂衣服」。他把神的聖工，放在第一；不把自己的事放在第一，二子雖死，仍然照常事奉。 撒母耳是個禱告人，他一生禱告，都有非常能力；他禱告，天上打雷，戰勝非利士人。他是一個會禱告，肯禱告的人。 三人都有其特長之處，所以，我們若肯獻身與主，肯付代價，有信心，肯禱告，必蒙神重用。 （二）神所用的──九17-32名單及工作寫得很詳細，茲讀三節：22「被選守門的人，共有二百一十二名……是大却和先見撒母耳所派當緊要職任的。」26「這四個門領是利未人，各有要緊的職任，看守神殿的倉庫。」31「……他緊要的職任是管理盤中烤的物。」這裏指出的工作雖不大，但很要緊，今日不是說其大或小；作神工作的人，不論什麼，或守門，烤餅，看倉……等小事工，仍是很要緊的。表示凡為神工作的人，神都看為重要的，未必作大事才被神看重。 今日特看「守門的」這工作有二百多人他們在耶和華聖會的東南西北，負責保守這神聖之殿；在四邊團團圍住，四面保却，讓這聖會歸神為聖。他們每早將門打開，讓到會敬拜的人進來，神的門是不關的，誰都可以近前來親近神。 看門的和守倉庫的，都是事奉神，可以用來比作基督徒。我們是「有君尊的祭司」。今日每個神的子民都是祭司，都有愛其聖會、看守聖會、不要浪費神的財物的本分。這些看門的也可代表傳道人，要站穩自己的崗位，不可放鬆，因神託付你的責任很重要。請看一事！烏西雅，原是一位好王，他愛神，神賜福他國家強盛，名聲遠播；他驕傲了，行事邪僻，干犯神，進殿去燒香。祭司亞撒利雅率祭司八十人，上前阻擋，對烏西雅說：「烏西雅阿，（不稱王）給耶和華燒香不是你的事，……你犯了罪，神必不使你得榮耀……」而烏西雅因此長大痳瘋直至於死。（參代下廿六16-21）這祭司何等勇敢，守住職分，有氣節，不懼怕君王，不諂媚權勢，這是傳道人應該學效的。不能這樣，便不是神的僕人，而是人的僕人了；因此聖會亦不能保守，不得完全。 此外，尚有唱歌的、烤餅的、作膏油的，製香料的……不及細說。但有一事，我們知道，他們的名字都說在聖經上，你若盡忠為神出力，在神面前，必被紀念。而且每一件工作，每一個為神出力的人，都被神的記念，他的名字必為神記念。 我年青時就聽過一件事，令我一生都記得：某地教會，要建立一新堂，籌得之款不多，遠不足所需要的。有富翁彼得是個熱心信徒！自願出款「包尾」，當時人人稱讚為難得，不久，新堂建成，開會討論應用何堂名，結果通過用富翁「彼得」為該新堂的名。晚上，富翁作夢，神告他新堂不能用「彼得」，要用「馬利亞」，他醒過來，頗覺奇怪，他想：「馬利亞」是誰？後來知道，原來是他的女工人。他就問她，為這新堂捐過多少？「沒有」，再問問她為這新堂作過什麼事？她說：「我很忙，沒有時間為新堂作什麼；祗要有時間，我就抽空到禮拜堂，看見馬兒辛苦，我就用草餵牠們，此外，我什麼也沒有作過了。」他就恍然大悟。神要把新堂用她的名，因她已把所有拿出來，盡其所能工作了。 我們作工，只要百分為神，而沒有為自己的成分，雖小小工作，神就看為寶貴了。 你肯為神用嗎？── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》 女兒米利暗(曾霖芳) 【經文】 代上六1-3 彌六4 （一）被神記念的女子 （二）被神重用的女子 （三）被神差遣的女子 神在何烈山向摩西顯現，對摩西說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出三6）摩西的父親是暗蘭，是利未的孫子，有信心，所以神是他的神。「有一個利未家的人，娶了一個利未女子為妻。」（出二1）暗蘭是利未人，有信心事奉主，又娶了利未女子為妻，所以在來十一23記載「摩西生下來，他的父母……因信把他藏了三個月，並不怕王命。」可見摩西有一個信心的爸爸，又有一個有信心的媽媽，成為一個有信心的家庭。有信心的家庭，?生的效果是大的。這家庭有三個兒女：摩西是神人，有信心，帶領以色列人出埃及，亞倫有信心，後來作了大祭司。昨日說了這兩人，但代上六3說：「暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。」聖經的記載真好，除了亞倫摩西之外，神並未忘記「還有女兒米利暗」，請姊妹注意，米利暗雖是姊妹，照樣被神大用，這個有信心的家庭，生了三個有信心的神重用的人。 （一）被神記念的女子──「還有女兒米利暗」，意思是不只兩個弟兄，還有一個姊妹，也顯明神不會忘記她，而且使用她。米利暗獻身一生為主，帶領以色列婦女；如有人肯將自己獻上一生為主，不論弟兄或姊妹，神一樣用得凓。 歷代志這書，（以前原沒上下，只是一本。）常記念婦女，本書下至少有八次說到君王的母親，這些君王的好壞，與他母親很有關係。在廿七、廿 Ａ 約坦王的母親──名耶路沙，是祭司撒督的女兒，約坦行耶和華眼中看為正的事。這位王的好，必受這位祭司女兒的母親影響甚大無疑。 Ｂ 希西家的母親──名亞比雅，是祭司（可能也是先知）撒迦利雅的女兒，因為有一位這樣的母親，希西家便行耶和華眼中看為正的事。 這兩王的背後，都有一位好的母親站凓，今日所說的米利暗，是神所記念的一位。她是摩西亞倫的姊妹，神記念母親，也是記念姊妹；所以經上說「還有」一位，就是這位米利暗。 聖經又記念外祖母，保羅寫信給提摩太說：「……想到你心裏無?之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你心裏。」神記念母親的母親。 這些外祖母、母親、姊姊等，雖不在教會中作大工作，但她們在家庭中站在背後，影響家庭、孩子、故在神面前深深被記念。 米利暗被記念，因為她──摩西的姊妹，令到以色列的歷史，因她而改變。當摩西出世之時，其母見他生得俊美，因信把他藏了三個月，這是母親的工作；雖在法老嚴命之下，也冒死保護這小生命。三個月的小孩，漸漸長大，不能再藏了；這位母親，傷心地作了蒲草箱，塗上漆，把小孩放在箱內，送到河邊蘆荻中，聽天由命……。但有一個女孩，遠遠站凓，她要看看究竟怎樣，她認為這件事自己有責任，她惦念弟弟的前途，她要知道弟弟的遭遇……後來為法老女兒發現了蒲草箱，發現了箱內的小孩。她愛這小孩──愛又有什麼用？在這個時候，那女孩子走過來了；她願意代公主去替小孩找奶媽，由這事的轉變，摩西又送回她母親手裏撫養。假若摩西從小就進入王宮，那就不同了，他可能以為自己是埃及人，因他只有三個月大呀。 由於米利暗關心弟弟，才能將弟弟取回在有信心的母親懷中；等到孩子漸漸長大，自己知道是以色列人，有了信心之根，故後來寧願與神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。這個奇妙的事，又有信心母親的工作，也是米利暗姊姊幫助的功勞，她是值得記念的姊姊，所以聖經說：「還有女兒米利暗。」她幫助了摩西，改變了以色列的歷史。 後來摩西寫五經，當他寫到出埃及記自己的故事時，能不對姊姊米利暗起了無限的敬愛嗎？這位好姊姊，不只神紀念，摩西也紀念呵。 有一個朋友對我說：「我有一個好姊姊。」真的，我也承認他有一個好姊姊，他一生的工作，都顧念弟弟妹妹們，後來弟妹都成功了，這是姊姊的偉大工作；我很欽佩她的偉大，神也必紀念。 前面舉出：母親姊姊，在家庭中辛辛苦苦為主工作，神就紀念她們，所以姊姊們，你可能不在講台上工作，但在家庭中也能為主作偉大工作呵！ 新約有個姊妹馬利亞，是把玉瓶打碎用香膏膏主的那位，主記念她，還說「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳福音，也要述說這女人所行的，作個記念。」（太廿六13）為什麼會這樣，難道一瓶香膏會這麼值錢麼？不是，因她肯為主之故，把一切放在主身上。她愛主，主就記念她，並且叫我們到普天下傳福音，都要記念她。我們傳福音，救人靈魂，好是好，但仍不夠；許多基督徒還未曉得怎樣作基督徒，所以主叫我們傳福音之外，也要述說這愛主的女人，不祗叫人信主，也知道愛主。 各位弟兄姊妹，那些被主記念的人，必定是肯付代價的，你要被記念嗎？你就要這樣作。這事不只姊妹們要知道，普天下人也要知道，因這訊息不只關乎姊妹的，也是關乎普天下人的。米利暗的事不只關乎以色列人，也是關乎普天下人的。 （二）被神重用的女子──彌迦書將米利暗與摩西亞倫並題，一樣地位。其時以色列人中有許多婦女，只有米利暗的工作與神人摩西、大祭司亞倫並題，同樣被神使用；可見弟兄被神重用，姊妹也照樣被神重用。又在聖經中看到摩西的父親與母親並列，（來十一23）現在，三個孩子也平排，我們沒有理由說女子不能作什麼。如米利暗她在聖會中有許多工作，出埃及記載，女兒先知米利暗出來，婦女們跟出去，她是領袖，擊鼓跳舞，摩西在感謝讚美耶和華引領他們過紅海，高聲歌頌；米利暗也出來，後面跟凓一批婦女，應聲唱和。工作原來一樣，摩西能作，米利暗也能作；男作先知，女也作先知。摩西走在以色列人前頭，米利暗也走在以色列前頭。今日如有人肯像米利暗，在聖會中為神在眾人前頭工作，神必會重用的。 有一個教會，不能算為很大教會，但這教會晗有其特點，姊妹們在曠山野嶺開會，竟有一二百人。有這樣的退修會，我想必有人在前頭，在姊妹中作工的──這是姊妹之作呀！ 古教會被壓迫時，有人被「瀝青」倒在頭上點火，有人被獅子撕裂，在英勇殉道的人中姊妹也不遜色。有一位姊妹申福沙，有七個孩子，她很有信心，被捉拿，官長問她肯不肯改變信仰，向偶像獻祭；她始終堅持信仰，不肯改變。官長將她頭髮吊起鞭打至將死，用石綁在身上，沉在河中活活淹死。她七個孩子跟隨在後面，亦同媽媽一樣至死不肯改變，堅心信主；由是分別被槍刺破喉嚨，扎胸，剖開心臟，割開肚臍，切開背脊，腰肢斬斷，或鋸裂身體而死，七個孩子也一個個跟凓為主捨命。這一母七子，是偉大的殉道者，你要注意，走在前頭的是個姊妹，七個男子跟凓這偉大母親的步伐為主犧牲。 （三）被神差遣的女子──「我也差遣摩西亞倫和米利暗在你面前行」，米利暗是被神差遣，有神的託付，在地上為神工作的。神差遣她在河邊有工作，就在其弟摩西身上成就拯救以色列人的大事。神用一個女子米利暗救了許多人。從前亞蘭王元帥乃縵家中的婢女以色列的小女子，祂就是神打發在乃縵家中作工的；她的信心救了乃縵，也彰顯神的能力。（王下五2—3）神又差遣米利暗帶領以色列婦女，無論是弟兄或姊妹，如肯將生命獻與主；神必記念，神必差遣，神也必使用。 我在中國西北部見過一個姊妹，她生長在杭州一個很舒服的家庭，在中華神學院讀書，後來神看中她差遣她到西北工作。嘗盡了臥炕牀，食黑面條，什糧，饅首，穿粗棉衣衭，出入騎驢……的生活。這個江南 請記住，神差遣摩西，也差遣米利暗。各位，神有聲音說：「我可差遣誰呢？誰肯為我去呢？你肯去嗎？快告訴神說：「我在這裏，請差遣我！」神必會差遣你，使用你。── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》 （6：1~81，9：10~44） 人被神尊重(代上1章至8章) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你讓我從歷史人物身上學習當記取的教訓。 對任何國族來說，族譜的記錄和保存都是異常重要的，它可以幫助後代人追溯他們祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、價值和民族尊嚴。因此，歷代志上一開始這連串的族譜，乃追溯以色列十二支派的血統，以維繫他們民族自信及其獨特身分。這一大段落中，從亞當開始一直至第9章以色列人從巴比倫回來作結束，當中的名字繁多，且覆蓋三千五百年歷史之久，全文均以誰生了誰為描述方式，讀起來既陌生、又容易感到沉悶乏味。然而這既是出於神所默示的，從中我們至少可以記取和反省的有： 1.神重視名字：雖然在這八章的經文中所記的名字繁多，但每一個名字其實都是神所尊重的。神重視祂所揀選和所愛的每一個人，因為凡在祂「紀念冊上被記錄的敬虔人，都特特歸屬於祂」（參瑪4：16∼18），這是何等寶貴，又何等使人得鼓舞的安慰。 2.展延的生命關係：「族譜」之其中一個共通點，就是當中的名字不單止是湊合一起，而且是互相連系的。無論是父子關係或是別的連系，都告訴我們，神不斷在其子民的事𤂌中動工，正如今天神在我們身上作工一樣。再者，每一個生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一將火把傳遞下去。在人類各方面的建構上，都各自有他的部分，正如海島一樣，如果沒有低谷，就不可能有高山峻嶺；如果沒有藉藉無名的小卒，就不會有勳功偉績的名人。 3.人生真實寫照：在族譜中，既有英雄氣慨的人物和信心偉人，亦有毫不顯眼的小人物。但他們都有一共通點：生命中仍有罪惡的顯露及不光彩的陰暗面。兩者神都能精細地將之準確地顯示出來，神雖然赦免他們的過錯，但仍給予一番分析，使我們從中看見人生真實的寫照。 每一個生命在神眼中都是獨特的，因為神看重每一個人，甚至在其成長過程中積極參與。在你的生命中，也能感受並體驗這樣的恩典嗎？ 「感謝神如此看重我，願我的品格能添上你的榮美，成為高尚、蒙你喜悅的人。」 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 家譜：利未人和祭司後裔(代上六1~81) (台北靈糧堂) 第六章是記錄利未人與祭司的家譜。我們知道摩西與亞倫出自利未支派，亞倫後來成為大祭司，他的兒子們成為祭司，因此整個利未支派被分別出來，專心服事神與聖所。 一、利未的兒子 首先是利未的家譜「利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。」(1)這三個利未的宗族，日後就成為服事聖殿的人，各族有不同的職份。其中「哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。暗蘭的兒子是亞倫、摩西，還有女兒米利暗。亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」(2-3)，哥轄子孫中有亞倫、摩西與米利暗，這就是帶領以色列出埃及的領袖團隊。日後亞倫成了大祭司，他的兩個兒子拿答、亞比戶因為錯誤的獻祭而被神管教(參利十1-2)。另外兩個兒子以利亞撒與以他瑪成了祭司，瞭解要以神悅納的方式來事奉祂。亞倫之後，以利亞撒繼承大祭司一職，也傳承給他的兒子「非尼哈」。他們的後代「亞撒利雅在所羅門於耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的職分」(10)。而被擄者中則有他們的後裔「約薩答」(15)，歸回後的大祭司「約書亞」被稱為「約薩答的兒子」(拉三2)，參與了重建聖殿。 二、他們按著班次供職 而利未支派的其他子孫，都在大衛時代被安排在聖殿中服事「約櫃安設之後，大衛派人在耶和華殿中管理歌唱的事。 他們就在會幕前當歌唱的差，及至所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿，他們便按著班次供職。」(31-32)其中著名的三個敬拜領袖(參代上十五19)「希幔」出自哥轄宗族(33)，「亞薩」出自革順宗族(39)，「以探」出自米拉利宗族(44)。 三、亞倫和他的子孫 至於祭司家族，則「在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。」(49)他們的職責是為以色列人獻祭贖罪，禱告代求，教導律法。祭司與利未支派沒有地業，他們只在其他支派中得了部分城池與田野居住(54-81)。到了他們供職的時候，他們就到耶路撒冷，按著班次供職(參路一施洗約翰父親撒迦利亞的供職)。 默想 我是否認知自己在主計畫中的位份，並且能忠於這個位份，在主的面前行祂喜悅的事？我是否能安於主所賜的地業，享受與祂同工，也享受祂一切的賜福與供應？ 回應 親愛的主：你是至聖的，你配得我們的服事，幫助我們能夠分別為聖，成為你合用的器皿，成為這個世代的祭司，為這個世代代求，尋求這個世代與你的和好，也將真理表彰于這個世代。阿們！ 事奉神的族類(代上六章1~81節)(台北基督之家) 分享： 第六章記載利未支派的譜系以及事奉的範圍與性質，以此凸顯祭司在社會中的地位。全章則分為五大部分：第一至十五節是提到大祭司的名單，直到被擄的約薩達；十六至三十節是利未的族譜；三十一至四十八節是記載音樂事奉者；四十九至五十三節專記亞倫的家譜；最後一部分記錄利未家族，散佈在各支派中所居住的城邑。 就著會幕的事奉而言，音樂事奉是摩西時代所沒有的，乃是大衛的創舉，不過自從大衛以後，音樂與事奉神便緊密的連在一起。利未家是神為自己所揀選的，是專一事奉神、以神為產業的支派，而音樂事奉者也是由此家族而出，可見得音樂事奉者也是出於神的揀選與呼召；並不是只要懂音樂的、會玩音樂的都可以入列。而且這些音樂事奉者與其他聖殿中的事奉者一樣，也是專一事奉神、以神為產業的人。 以古鑒今，今日教會常將音樂事奉當成附屬品，弟兄姊妹們習慣把唱詩歌的時間當成遲到的緩衝區，並未嚴肅的以事奉來看待。臺上的音樂事奉者，則常常是穿著隨便、披頭散髮的年輕人，教會執事者卻睜一眼、閉一眼的視若無睹；似乎默認這是潮流趨勢，教會只得跟從，無權糾正。音樂事奉于古於今，豈不是天壤之別？ 詩篇一百五十篇：「你們要讚美耶和華！在神的聖所讚美祂！在祂顯能力的穹蒼讚美祂！要因祂大能的作為讚美祂，按著祂極美的大德讚美祂！要用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂！擊鼓跳舞讚美祂！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂！用大響的鈸讚美祂！用高聲的鈸讚美祂！凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！」希伯來書十三章十五節：「我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」新約、舊約都提醒我們，應當認真嚴肅地看待音樂事奉，將自己當作一個頌贊的器皿、一個蒙揀選的音樂事奉者，常將嘴唇的果子奉獻給神。弟兄姊妹，我們都當以此互勉！ 回應禱告： 親愛的天父，感謝禰揀選我成為讚美的事奉者！求禰幫助我無論在順境、在逆境，都常以頌贊為祭獻給禰！求禰提升教會的音樂事奉，不但有音樂，更有心靈與誠實！阿們！ 禱讀：詩篇一百五十篇1~2節 1 你們要讚美耶和華！在 神的聖所讚美祂！在祂顯能力的穹蒼讚美祂！ |