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歷代志上第三章短篇信息
目錄：
歷代志上第三章精華(漆立平)
數算家譜顯明神救贖的旨意(一至三章)(王國顯)
神揀選的人(曾霖芳)
善根與惡根(曾霖芳)
選民(一至四章)(賈玉銘)
受膏為王之地(三1~9；十一1~9)(賈玉銘)
人被神尊重(代上1章至8章)
(香港讀經會)
家譜：猶大的後裔與西緬後裔(代上二1~四43) (台北靈糧堂)
神仍是可信的(代上三章1~24節)(台北基督之家)
歷代志上第三章精華(漆立平)
第三章 大衛王的兒女與後裔
第三章是大衛王的兒女與後裔的家譜，《歷代志》將其分為三段：
一、大衛王的兒女（代上3:1-9）
二、所羅門之後的各代猶大王譜系（代上3:10-16）
三、被擄之後耶哥尼雅的後裔（代上3:17-24）
從所羅門至耶哥尼雅和西底家，乃是君王的譜系，並非都是單傳。新約《馬太福音》從大衛王之後的家譜，直到耶哥尼雅，都是出於此，並且比照此譜，只列單傳至約瑟。
── 漆立平《歷代志上精華》
數算家譜顯明神救贖的旨意(一至三章)(王國顯)
02數算家譜顯明神救贖的旨意
我們上一次看到歷代志上的開頭，我們說到歷代志它那個涵義乃是說到做工的日記，但是誰的工作呢？神的工作，但是如果我們更往前來追尋的話，我們看到有一點是更清楚地來說明歷代志，因為更早更早的時候，歷代志也不叫神做工的日記，而叫做補遺，那這個就給我們看得很有意思，也解答了我們說列王記跟歷代志裡面很多事情都一樣的為甚麼要有兩個不同的部份來記錄，那如果我們是比較細的去留意這兩卷的歷史書，我們會發覺，在列王記那裡面是多講到人的事情，那是從人的歷史的角度的發展來說明哪些事情。
但是你留意的話呢，你就看到歷代志是從神的安排，或者說神的需要的這個角度來記錄歷代志的事，所以在列王記裡頭就有很多很多關乎神這一方面的事情就給漏掉了，所以神的靈就感動寫的人在歷代志這裡面來補滿神做工的那一部份，那甚麼時候歷代志從補遺成為歷代志呢？那是在七十譯本聖經繙出來的時候，就採用了歷代志這個名稱－就是七十個人把希伯來聖經繙成希臘文，那是在主前三百年前的事。從那個時候開始，這個補遺就成了歷代志。
國度、聖殿、耶路撒冷
我們感謝主!正因為有這樣的一個補遺，就讓我們看見神在猶大或者說猶大地以色列中間做工的時候在神的心思裡面所要的，叫我們明白的，我們上次也特別題過的，當然，這裡，歷代志這裡頭，神很注重在大衛的家譜的數算，在亞倫或者利未家族的家譜的數算，我們是說前頭這個部份，那為甚麼神特別來數算這兩個支派的家族呢？這就和歷代志裡頭那個中心的那個信息很有關係，因為在歷代志裡頭，很明確的表明兩件事情，一個是國度，一個是聖殿。當然因著國度和聖殿這兩個事情就引出第三件事情，那就是這個國度和聖殿在甚麼地方。
弟兄姊妹記得，我們讀申命記的時候，我們一再聽到神向以色列民說這樣的話，你們將來到了我所應許給你們祖宗的那個地，你們就要在立為我名的地方，那裡來侍奉敬拜我，但是甚麼地方是那個立為神的名字地點呢？申命記上沒有說，約書亞記沒有說，士師記也沒有說，甚至連撒母耳記都沒有說，那以色列人進到迦南以後，他們就尋找立為神的名的地方，但是他們無從尋找，但是感謝主！歷代志就給我們看到這個答案了。
因著國度，因著聖殿，我們就看到神就在這樣的一個帶領，啟示和帶領的裡面，把耶路撒冷顯明出來，那我們掌握了這樣的一個事實的時候，我們就注意到：整本的歷代志，說到人這方面的事情當然也不少，但是弟兄姊妹你很清楚地看到，在記錄這些人的事情的時候，很緊很緊的是和聖殿那個關係連在一起，也和神所立的這個大衛的國是連在一起的，就是這麼一讀，列王記你發覺，那邊是用以色列國，就是北邊那十個支派的國作主體，但是當你讀歷代志的時候你就發覺，它是以猶大國來做主線的，而以色列就只是陪伴在那裡，輕輕地描寫它一下。那如果我們不留意這些情形，我們就覺得這兩卷書是很多雷同的，但是當你留意的時候，你發覺兩本書的方向和內容和重點都不一樣。
家譜的數算和神永遠的旨意連結在一起
現在我們繼續在歷代志的那個開頭來留意，我們上次末了就說到，神是從數算那個家譜來做開始，但是這個家譜是從亞當開始，也不是完全包括亞當的子孫，而很清楚地我們看得見，在那裡被數算的，都和神的那個永遠的旨意的成全有直接的關係。頭一部份的數算就數算到亞伯拉罕為止。到了亞伯拉罕那裡，這亞伯拉罕就另外起一個頭了，如果我們一直的往前看，從亞伯拉罕之始啊，你就一直看到他數算到大衛又是一個段落，但是很有意思，在數算到大衛以前，當中插了一段話，我們上次題過，那就是以掃的後裔在以東的地方的動態，而以掃的後裔的動態的重點就是誰在那邊做王。
特別在題到這一個光景的時候，弟兄姊妹你們留意43節那裡是用這一段話來開始記錄以東地的動態，以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面。那它記載在以東地做王的給我們看到已經是一個很長的一段的時間，我們算一算，你就看到好多個王在那裡出現過，但在這好多個王出現的時刻在以色列當中沒有王，他們沒有王不等於說他們真的沒有王，他們沒有眼見的人做王的王，但是在他們中間確實有一位隱藏在那裡的王，這一個事實在今後我們查明士師記的時候，那聖靈的記錄就說得很清楚，我們都記得士師記裡頭很中心的那一句話就是：那時以色列人中沒有王。
但是讀到撒母耳記的時候，當以色列人要學外邦人，要尋找一位眼看得見的王在他們當中的時候，撒母耳就覺得很過不去，他就很憂愁很憂愁，神就對他說：撒母耳你為甚麼要憂傷呢？他們並不是厭棄你，他們是厭棄我在他們中間做王，神就說出了一個事實，從進迦南以後，神一直在他們中間顯明他是王，雖然沒有在人的眼見的裡頭給人看見，但是神在他們中間做王的實際卻是藉著律法來顯明出來。
從數算家譜引出合神心意的王
所以在整個士師的時期裡頭以色列人沒有王，但是在他們的周圍的列國呢？有王已經是家常便飯的事。那聖靈記錄的這樣的一段的事情在這個家譜的數算的裡頭，很顯然是要叫我們的注意力放在以色列中的王，那如果我們留意從亞伯拉罕開始數算，一直往下數數數，數到大衛的時候又另外起頭，因此我們就看得很清楚了這件事情，那為甚麼數算到大衛的時候就停下來？那為甚麼數算到大衛的這一個家族的時候就沒有再繼續的往前去數算呢？
那弟兄姊妹們這就給我們看得很清楚，因為神要藉著這個家族的數算，把應許亞伯拉罕的那個國度的事實要帶出來，那國度是怎麼帶出來的呢？在大衛以前有掃羅做王了，但是他沒有顯明國度，因為掃羅是神允許他出來做王的，是以色列人自己求來的，那不是神為他們預備的，到了大衛，我們聽見神在那裡說，我已經尋得一位合我心意的人，他就要代替你掃羅來做王，我們感謝主！因為是神所揀選的要表明他的那一位王顯出來。
所以在數算這些家族的時候，那弟兄姊妹我再說的細一點，從亞當到亞伯拉罕，不是所有亞當的子孫都被數算，所數算的一直是引到亞伯拉罕的那一個系列就給數算了，那然後從亞伯拉罕開始數算的時候呢，你看他只是數算以撒，當然也數算以掃，但是是為著帶出和以色列中沒有王的這一個比較。從以掃以後，你看到這個數算就落到雅各，雅各有十二位兒子，在這十二位兒子裡面，他們的數算並不跟著那個他們生來的次序，列出了他們十二個人的名字，但是數算的時候就從猶大開始。
弟兄姊妹我們就要問，那為甚麼要首先數算猶大呢？為甚麼不數算流便呢？為甚麼不去數算西緬和利未呢？如果按照後面我們所得的資料，長子的名份歸給約瑟，那為甚麼不先數算約瑟呢？而要從猶大來開始呢？我們感謝神！從別的地方我們也知道，長子的名份給了約瑟，所以他在承受產業的時候他就得了雙份。他兩個兒子一位以法蓮，一位瑪拿西，兩個人分別成為以色列當中的一個支派來承受產業，但是神的祝福呢？或者說神的應許呢？確是發生在猶大支派身上。
我們曉得按照生來的次序，頭三個都發生過難處，所以他們失去了這個資格，而然後才輪到猶大，接下來，猶大也不是說很完全的一個人，但是最低限度，他在神的面前，他總算是一位活得對的人，所以神把長子的那個祝福，或者說長子所承受的應許就定在猶大的身上，所以在這裡我們就看到，在第二章開始數算的時候，十二個支派的名字都出來，也不能說是按照他們長幼的次序，是按照利亞和她的婢女，然後就是拉結和她的使女，那所以你就看到了題出這些名字的時候，神完全是越過了那一個長子的名份這一件事，而是留意到長子的應許的這個部份。
王與國度並聖殿的關係
接下去數算十二個支派的時候，頭一個數算的是猶大，並且數算猶大的時候，也是數算的比較完整。用了兩章半來數算猶大的後裔。然後呢你就看到，有用了好多的篇幅來數算利未的後裔，那其他的那十一個支派呢，就輕描淡寫的帶過去了。因此很清楚的給我們看到，這一個數算是要把國度和王顯明出來，而不僅是顯明王和國度出來，因為這一位王把國度和聖殿都在他的身上發生了一個很緊密的關係。
弟兄姊妹，我先題出兩件事情給弟兄姊妹去留意，在神的永遠呢計畫裡頭，他是用猶大來為中心的，我們來看雅各的祝福，就是創世記雅各給十二個支派的祝福，再加上申命記裡面，摩西給十二個支派的前途的宣告，我們就從其中很清楚的看見神整個的計畫的工作是藉著猶大來發表。我們不妨回頭去看那些，我相信弟兄姊妹們你懂，我們從前讀的時候我們也特別題到那一些。如果你要更有把握的話呢，那聚會完了你會去看那兩處的記載。我們就很容易的看到猶大在神永遠計畫的裡面那一個地位，現在我們在這個歷代志裡頭就看到這件事情。
弟兄姊妹你注意，在大衛的後裔的裡頭，對不起，在猶大的數算裡頭，神一直引我們去看到大衛。但是在大衛的身上神讓我們看見兩件很重要的事。一個是他做王，他是神親自揀選又膏立的王。那這是國度的問題。另外一件事情我們看到的呢，是這一位大衛，是他決定要為神建造聖殿。這時敬拜的問題。那弟兄姊妹你就看到，一個是國度，一個是敬拜。這兩件大事情都是集中在大衛的身上。而大衛他是猶大支派裡頭的一個人。
那若是我們注意到這兩件事呢？你就看到在猶大支派裡頭，不是只有一位大衛，在猶大支派的裡頭，神為甚麼那麼寬廣的數算呢？而忽然，第一個問題就是我們讀民數記的時候我們已經有的領會。所有的數算都是說出在神面前蒙紀念的那一個事實是很清楚。用新約的話來說都是蒙恩得救的。都是被神數算的。這個是那個基礎，我們不必再題它了。但是我們留意，在猶大這個後裔的數算的裡頭，神特別數算幾個人。
今天我們已看到一大堆的名字我們就煩死了，就不要看了。而如果我們真的花點時間去看，很自然的，你就看到在神這個數點的裡邊，是突出幾個人，聖經上有題到很多他們的後代。但是明顯的是在那裡突出幾個人，是哪幾個人呢？一位當然是大衛了。第二位呢？第二位就是18節的那位，這裡題到兩個人，一位是希斯倫，一位是他的兒子迦勒。
弟兄姊妹都知道這個希希倫所生的兒子迦勒，是不是進迦南的那個加勒呢？弟兄姊妹們，我們要注意，因為這個家族裡面有些時候是給我們不是很明確的，就是兩個地方題到同一個人的名字，但是這兩個人究竟是不是同一個人呢？你如果光是看那個家譜的本身你就沒有辦法決定，但是你看到在家譜裡面所題到的一些事呢，就幫助我們決定這個名字是不是同一個人。我們感謝主！
迦勒的後代
這裡接連題到迦勒幾次？你知道為甚麼幾次題到迦勒呢？那麼剛才我們講了，迦勒在神面前被神紀念乃是因為他堅持可以憑著神的應許毫不畏懼的進迦南，出埃及的那些男丁只有他跟約書亞兩個人能進到迦南。但是弟兄姊妹你注意，在這個數算猶大的家族裡面，迦勒題了幾次呢？一次在18節，第二次在42節，第三次呢，是在49節，弟兄姊妹，在這一次的數算的裡面竟然是把他的名字點了三次，這裡面究竟說出了甚麼事實呢？我們感謝主！我們在這裡看到一些事情，那是關乎神那個旨意的顯明，跟迦勒和迦勒的後代又有直接的關係。
我想，頭一個，弟兄姊妹，你要注意，那是20節裡邊題到的一個人。這個人是比撒列，比撒列是誰呢？從這裡我們就看到迦勒的後代，但是他是誰呢？如果我們還記得造會幕的時候，神點名所要的那一個工頭，那我們就知道他是誰。我們可以用近代的話來說他，他不是總工程師也是總建築師，建造會幕。弟兄姊妹你曉得這個事情就不簡單了，因為會幕的後身就是聖殿。聖殿的前身就是會幕。現在比撒列是在這裡建造聖殿的總主持人。為甚麼神選中他呢？這裡聖經完全沒有說，神只是說我就是要用他。那這是頭一件事情。
第二件事情呢，就題到42節那裡題到迦勒。往下去的時候，你就看到一件事。他的長子叫米沙，他的兒子呢，就是希伯倫的祖宗。弟兄姊妹一題到希伯倫，如果我們對撒母耳記還比較熟悉的話，很快你就反映出這時大衛最開始做王的地方，因為第三章就已經題到這個事情。你說大衛做王的地方有甚麼了不起？弟兄姊妹，這個我們不能不問，大衛頭一次做王，是在猶大支派的地區裡頭來顯明的，並且從那個時候開始，猶大支派一直沒有離棄大衛。不要說以後以色列那十個支派分裂出去那一段歷史，很明顯的猶大還是猶太人的猶大。但是在大衛還沒有做王以前，猶大還是一直追隨著大衛。
好，我們感謝主!那在這裡就把迦勒特別題出來的時候，就指出他的子孫就在那裡建立了希伯倫。然後又題到迦勒的女兒押撒的那件事情。弟兄姊妹還記得她叫她的丈夫向向迦勒要上泉，下泉那個水的那段事？弟兄姊妹，我們就很清楚的看見，為甚麼猶大支派在神的面前是那樣給神看中？而給看中的一些事情都和他們的一位祖先迦勒發生關係？那弟兄姊妹就很清楚了，因為迦勒是一位在神的面前立有一個心志的人，他是毫無保留的尊神為大。以神為事。毫無保留的跟隨神的命令的。那因有這樣的一位祖先，那也就影響了他的後代，在以色列人許多走迷的時候，那猶大支派還算是沒有出過太大的問題。不是說他們不出問題，不過是沒有出太大的問題。
在猶大支派數算裡的外邦人
我們感謝主！弟兄姊妹我們很清楚的就看到，神在這裡數算大衛，大衛給數算出來以後，那就把猶大這個支派來做了一個蠻明顯的一個數點。說出了猶大支派在神面前蒙紀念的一個屬靈上的原因。那在數算猶大支派的時候，就帶出了一些不是猶大人的人在其中。神題他們名字的時候也把他放在猶大的這個後裔的這個數點的範圍。那是甚麼人呢？最末了的那一節55節，他說，在迦勒的子孫的後代，他們接待了有一些人，這些人給接待了就住在雅比斯眾文士家的那一批人。在這裡就題到特拉人、示米押人、蘇甲人，以下就說了一句解說這批人從哪裡來的。他說：這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。這批人是誰呢？這批人是摩西的外孫的後代。
弟兄姊妹記得，當以色列人出埃及進到曠野的時候，他岳父來看他，也許當時來看他還不止是他岳父一個人，連他岳父的一家人都來看他。後來他們就要回去了，摩西在那個時候就請求他們，你們留下來，你們對這裡的地理環境很熟悉，你們做我們的嚮導，那將來我們進到神應許地，我們承受神祝福的時候，我們一定不忘記你們，那這是摩西的外孫，他們的後代。那如果你看到這個事實，你就看到一件事情，你回去出埃及記看，你就看到一件事，當時沒有其他外族，就是他岳父，他說，神帶你們到那邊去，又不是領我們去，所以你們去了，我們不要去。
但是後來歷史記載給我們看到，結果他們還是去了，並且記載他們的事有很多了，我們先前讀耶利米書的時候也讀到這批人的事情，你要是讀列王記的時候，你讀到那個耶戶有一位將軍呢也就是這一批人的子孫。特別是，弟兄姊妹，我們通過耶利米書看見，我們應該還記得，神叫耶利米去邀請利甲族的那些子孫來喝酒，他們就說：我們的祖宗告訴我們，不要再這個地方買房屋，也不可以喝酒。所以他們就沒有喝，神就讓耶利米指責猶大人在那裡說，你看人家聽他祖宗的話都是那樣的順從，你們這些猶大人，連神的話都不要聽。你一定要承擔那個後果。
因此我們看到這些人。那我們就要問一件事情了在這個家譜裡面題到這批人幹甚麼呢？他們又不是猶大的後代，
大衛做王的事情也與他們無關，這批人來到迦南地，在承受產業的事上也是與他們無份無關的。他們來迦南幹甚麼？我們感謝主！你看聖靈把他們這一批人記錄下來放在猶大的後代的那個家族的範圍裡，很顯然的就給我們領會到一件事，按照他們的身份，他們沒有資格去承受迦南地，但是感謝主！我們雖然沒有資格去承受迦南地，但是我們卻是有享用迦南地的實際，因為我們是活在迦南地，如果迦南地在神面前蒙福，我們可以在那裡享用神的祝福。這就是享用神應許的實際。好我們感謝我們的主！那這個是他們當時的情形是這樣的。
神從起頭就悅納外邦人
但是我們要問的還不就停在這裡，我們要問的，神為甚麼把他們擺在猶大的這個後裔的數點的這一段的事實的記錄裡呢？當然，這一個問題我們要先說，因為他們將自己從外邦分別出來去撿選以色列的主。所以他們那個時候就跟著摩西，他們就進到迦南。但是這個只是他們人這方面的事，但是問題在這裡，如果按照舊約律法上的那一個瞭解，你要來接受神，神接不接受你呢？如果按照舊約的這個瞭解，好像神隊外邦人是有一定的界限。但是感謝主!好像可以，這是一個神做工的階段的緣故，神不能在那一個時候悅納外邦人如同接受以色列人一樣。
但是在神的心思裡面，神是從開頭就接受了外邦人。而我們在過去的那些事情上，一些零零碎碎的事上我們看到，比方說，亞伯拉罕家裡頭的人要受割禮，亞伯拉罕家裡頭的人要受割禮是不是只限于亞伯拉罕的兒子呢？不是！是只要是屬於亞伯拉罕家裡的人，是他自己生下來的，那固然是他家裡的人，買回來的，也都是他家裡的人，從這裡你就很清楚的看到了，那買回來的人跟亞伯拉罕沒有血統的關係，但是因為在亞伯拉罕的家裡，神悅納他們，神讓他們受割禮，神承認他們是亞伯拉罕家中的人。那麼這是一件事情。
那另外弟兄姊妹我們又看到了，他們在出埃及在曠野的時候，那外邦人一定要像他們一樣的吃逾越節。那按照當天晚上神所告訴以色列人的那個事情來說，以色列人以外的人就不能吃那個羊羔。但是在曠野的時候，有外邦人出來要吃羊羔了，而摩西他們都不知道怎麼樣來處理，他們求問神，神說，可以給他們吃，你先讓他們受割禮就可以了，弟兄姊妹，受割禮就是分別出來，歸於亞伯拉罕，在新約的實際上面來說，那就是脫離肉體了，弟兄姊妹我們很清楚的看見在過去的日子，神悅納外邦人。神沒有拒絕外邦人。只是神的手工作的重點不在外邦人身上。那是一個神工作的階段的問題。我們感謝神！現在的這個利甲族的後代在猶大的這個數點的裡邊跑出來，很顯然的給我們看，不管你從國度這一個關來看也好，還是從聖殿，敬拜神的這一個關來看也好，外邦人也是在神的心意裡頭蒙紀念的。我們感謝我們的主！
大衛家的譜系
那好，我們往前去看到第三章的時候，弟兄姊妹你又留意了，一題到大衛，第三章一開始就是數算大衛的後裔，並且從這一個時候開始，一直數算完的系列了。而就不再是猶大的這一個範圍裡。就縮小那個範圍，這是在大衛家，那所以說第三章一開始，弟兄姊妹你就看到，就記下了大衛的兒子，大衛在甚麼地方開始有兒子呢？弟兄姊妹們，雖然這個好像只是一個歷史的記載，但是屬靈的歷史，我們有些時候是不能給歷史的表面來限制。當然這不是所有的歷史都可以把它擴大擴大到一個很高的屬靈的體會去。但是有一些事情，讀下去你就覺得，那裡是有點東西，那現在你讀第三章一開始，你就覺得這裡面有點東西，甚麼東西呢？“大衛在希伯倫所生的兒子記在下面，長子暗嫩…”長子就是在希伯倫出生的。
為甚麼在希伯倫的時候養了個長子呢？弟兄姊妹我們曉得，希伯倫是大衛首先做王的地方，沒有到希伯倫以前，大衛可以說是流浪的。他是給掃羅追趕的。那他幾乎可以說就是流浪的。但是那些年日有多長呢？不短呢！但是在那個時候，他一個兒子都沒生出來，等到是在希伯倫坐上王位，長子就生出來了，然後底下一系列的就生了一大堆的兒子，那弟兄姊妹你留意，這是甚麼意思呢？我們感謝主！就說到大衛的兒子們一生下來就是王位的繼承人。當然不是每一位都可以去做王。但是他們總是有這個資格了。他們是王的兒子，這是一件事情。那結果我們看到，接續大衛做王的都不是這幾個兒子。他在希伯倫生了六個兒子，但都不是做王的。等到他後來在耶路撒冷做王的時候，又生了幾個兒子。那這幾個兒子呢其中有一位是做王的，那就是所羅門。
神越過人的配來揀選人
那然後我們就看到，接下去大衛的那個做王的系統啊，就從所羅門那裡一直數算下去。但是我要請弟兄姊妹留意了，所羅門有幾個兄弟？四個。所羅門是最小。四個人同一位母親。這四個人的母親是誰？拔士巴。弟兄姊妹你留意。這是甚麼意思啊？神這樣的數點，這裡。我們讀我們主耶穌基督的家譜，馬太福音裡面的時候，我們就能很清楚的能領會這一點。在地上神所用的人，無論他的人的標準上面是如何的有高水準，但是在神的面前，沒有一個人有可誇的。我們常常說人的義在神面前好像破爛的衣服。
有些時候我們把這個話放在一些聖經上的屬靈人上面，我們就好像就覺得這個話好像不太用得上。還好，那個只是我們的感覺而不是事實。我們把整個聖經裡面所記載的那些屬靈的人物，最高的那些人都挑出來的話，你不需要用雞蛋裡面挑骨頭的那種心情去看，很容易你就看到，沒有一個人在神面前是不帶著殘缺的。我們感謝主！前面利甲族的後代，大衛自己的本身，猶大自己的本身，再加上所羅門這一個人，你看見都有許許多多在神面前不完全的事，但是你說為甚麼神用著他們呢？神為甚麼不找一位完全沒有瑕疵的人來做成他的工？弟兄姊妹，這就帶給我們去留意到一些事情。
頭一件事情，在人中間找不到完全人，你怎麼去找也找不到，第二件事情，你看到人在神面前能被神來使用完全是一個恩典的問題，在人這一方面是沒有可誇的，我們感謝我們的主！神就借此顯明他在人中間要尋找的不是那些毫無瑕疵的人。他要尋找的是尋找那些願意揀選神而放到神的那裡面去的人。所以在過去的聖經的歷史上面，你一直看到這樣的事情。好了，當講到所羅門來了，數點後裔的時候，那弟兄姊妹，你就看到一件事情，一直在猶大做王的都是所羅門的後裔。當然也是大衛的後裔。但是直接的來說是所羅門的後裔。那一直數點，數算他們，一直到被擄的那一位王，約雅斤，西底家，這是最後的猶大國的王。
我們剛讀過耶利米書沒太久，應該記憶猶新，我們很清楚的看到，最後這兩個王以後，在以色列中就沒有王。雖然他們被擄七十年以後他們回來，回來以後也沒有王，所以如果沒有重建聖殿的那一段歷史，誰是約雅斤的兒子我們都不會知道，但是你知道，他的兒子也不過只能曉得一代，兩代。在這裡也是算，算到他們從被擄之地回來以後的一段日子，你認識他們嗎？所羅巴伯你也見過這個名字，米蘇拉隱隱約約有點這個印象，這裡題到一大堆的人，一位元我們都不認識。
這裡還沒有數算到我們的主的生身的父親約瑟的那一代，因為歷代志記錄下來的時候，那幾代根本還沒有出來，但是跟我們讀主的家譜一樣，如果你念後面的那一段的時候，你根本不認識他們是誰，他們都成了人中間的平民了，雖然他們有王族的那個血統，但是他們是平民跟其他們沒兩樣。誰都不認識他們，你要看到約瑟，他只不過是一位木匠。沒有甚麼了不起。
神的工作不因人的光景起變化而停止
感謝主！雖然在人中間，好像這個王的這個系統已經不顯明了，王也成了平民了，但是感謝主！屬靈的歷史並不是停留在這裡，神的數點數點到這裡的時候，神還繼續的往前數點，我們感謝主！我們知道，當這個王的家族成了人中間的、給埋沒了的一些人物的時候，神的工作並沒有停止。神的工作仍然是在那裡隱藏著。這個隱藏下去是為了甚麼呢？是為了等候那一位，真正的承受亞伯拉罕的應許和大衛的應許的那一位的神的兒子出來，如果我們看見這個數點，從神的揀選開始，到他們到了那個高處，然後又下到低處，沒有前途，人間所有的方方面面一點都不影響神的旨意的進行。
感謝主!等到有一天神的兒子來了，神的計畫又從沉寂的裡面復興過來，我們感謝主！這實在是我們在主的面前一個好大好大的福氣！要讓人看見神做工，神不會中途停止，儘管在人中間看不見神在工作的時候，神的工作也沒亦偶停止，從舊約過渡到新約的時候我們已經看到這個光景，那在新約的日子繼續的往前去的時候，我們更明確的看到這種事情，因為神已經把他做工的那個過程和他要完成的目的很清楚的給我們揭開了，過去神怎麼成就了那一些，在前面神還沒有完成的，也同樣的按照過去神所做的那一個光景來成全。在人看為沒有路的時候，神還是有路，因為神做工的路不是根據人，乃是根據那一位元從死裡復活的神的兒子，因為他是道路，真理，生命。要把人帶回父的家裡。
猶大支派的那個家族的數點，按照一般來說，到這裡就可以停止了，但是很有意思，我們今天晚上不看了，第四章，還是又再來數算猶大的後裔，這點是甚麼意思呢？我們以後交通的時候再看，雖然在這些家譜，從第一章到第九章，這些家譜的事情的上面，似乎有很多很沉悶很煩的事，但是如果聖靈幫助我們能看見裡面的點點滴滴，我們仍然看見神做工的手和他的心意在其中很明顯的顯出來。我想我們今天晚上就交通到這裡。
神揀選的人(曾霖芳)
【經文】代上三1-9；廿八5-7
（一）神愛
（二）愛神
（三）愛人
今日讀代上三章，特別注重大却家的人──這家譜是王的家譜，1-9論到大却的兒子共有十九個，妃嬪所生的未算在內，在這十九個兒子中，有一個是神從中挑選出來，坐大却位上的；神還揀選這人作祂的兒子，祂作他的父（廿八6），這是不平常的事。
亞伯拉罕被神稱為朋友，一個人與神作了老友，相知，有親密的感情，已是難能可貴；何況被稱是兒子，這人就是所羅門。
在聖經上不只所羅門被稱為兒子，在何西阿書十一章一節「以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」以色列是神的兒子，這是指以色列的後代說的，神把以色列人從埃及召出來，如同將兒子召出來，也如同神召我們由世界出來稱為兒子一樣。何西阿書說「神愛他」，這是奇妙的愛，竟稱人為兒子，召他們出來，拯救他們。今日讀的經文中，神稱所羅門為兒子，神特別揀選地，還說「我必作他的父」。從「必」字可以看出神愛所羅門的心了。
（一）神愛
大却有十九個兒子，應繼承國位的，當然是大兒子暗嫩，但他在飲酒暢快的時候被押沙龍的僕人殺死了；他的行為不好，神不揀選他。還有第三兒子押沙龍，外表好，頭髮也好，很聰明，深得了以色列人的心，差一點把國位奪去了；但他是背逆父親污穢宮廷的，也不是神揀選的。所羅門排行第十，上有許多個哥哥，都不被神所揀選，而神特別揀選所羅門，似乎是很不合理。讓我們看看聖經：「給他起名所羅門，耶和華也喜愛他。」（撒下十二24）初生下來，神就喜愛他，差先知拿單去見大却，賜他一個名「耶底底亞」，意思是耶和華愛他。一生下來，神就愛他，似乎不公道，其實是很公道的，詩百卅九16「我未成形的體質，𣿫的眼早已看見了。」人未出世，神早已看見誰好誰壞，看清楚誰能負責任，像其父，神早看見所羅門的一切，因神造人的心，知道他的將來。耶利米，還在母腹中，神已揀選他為先知。神從大却十九個兒子中揀選所羅門，祂是否從許多神的兒子，看中了你？神要特別揀選你，使用你！
所羅門年青時，尚未作王，已很愛神，很敬虔，神對大却說：「……揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人……他若恒久遵行我的誡命典章，如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。」（代上廿八5、7）請注意「今日」二字，可見那時所羅門已很不錯了，也可見他青年時能愛主，遵行主的話語，神是特別喜愛的。你是青年人嗎？你的行動和對立的心如何？我到過一個教會，有許多少年人──老成的少年人，他們說話、行動、敬拜，都是規規矩矩的，不要作浮躁的青年就好。我們要作一個像所羅門一樣被神特別揀選的青年。
神愛人不會愛錯，也不會偏心，祂的愛可分為二種： A 對屬祂的人普遍的愛， B 對有一種人特別的愛。如神憎以掃愛雅各，是有其緣故的，因雅各是一生不放棄信仰的人，但以理書九、十章有三次說「大蒙眷愛的但以理」，但以理特別蒙愛的原因，就是因為他在巴比倫宮中能守住神百姓的生活；常打開向耶路撒冷的窗，面對聖地，每日三次禱告。人在巴比倫，心在耶路撒冷，雖在罪惡腐敗中，也不被侵蝕腐化。各位，你生在香港，你的心應該在主裏，作一個特別蒙愛如以色列、但以理、所羅門一樣的人。
神說揀選所羅門作祂的兒子，今日新約時代，大家都知道因信作神的兒女，作兒女的，有誰特別被揀選蒙愛的呢？請看看自己今日的光景與青年愛神的所羅門比較一下。
（三）愛神
為何神特別揀選所羅門，上面說過因為神愛他。王上三3說「所羅門愛耶和華」，神愛所羅門，所羅門也愛神，這是以愛還愛，我們蒙神的大恩，若有人不愛主，這人是可詛可咒的。各位，我問你：你對神的大愛，有反應嗎？
記起聖經兩件事：
A 所羅門的禱告──「所羅門曾造一個銅台，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中；就站在台上，當凓以色列的會中跪下，向天舉手。」（代下六13）
顯露出愛神的真誠。沒有一個愛神的人不會禱告的，也沒有一個會禱告的人不愛神。就因他愛神，所以有許多話要和神說。反過來，一個不會禱告的人是不愛神的。一個怕禱告以禱告是難為情的人也是不愛神的。所羅門公開在眾人之前跪下，不羞恥，不難為情，禱詞懇切，實在感動，這是最好的禱告。各位，我們是否愛神，從你的禱告生活中可以看出來。
B 所羅門的奉獻──所羅門用牛二萬二千、羊十二萬獻祭與神，（代下七5）如果把這些牛羊折算港幣的價值，假定牛每隻一百元，牛的總值二百二十萬元。假定羊每只卅元，羊的總值三百六十萬元，就以這最低的估價，共值五百八十萬元。在教會歷史中算是最大的奉獻了！我未見過，一個像這樣奉獻的人，假如有一個在港開農場的人，把所食的五萬隻雞奉獻一半，相信也轟動香港了。所羅門獻的何止此數呵！這種獻上，是犧牲，放在台上，一燒，沒有了，如果想是糟蹋，一定不肯奉獻，所羅門的奉獻真偉大。願神感動我們的心，好像大却的十九個兒子中的一個，特別蒙愛被揀選。願我們在禱告、奉獻上，顯出愛神。請問你奉獻過多少？今年奉獻過多少？你用什麼表示愛神？
（三）愛人
所羅門也是一個愛人的人，愛神愛人，包括律法先知一切道理的總綱，所羅門在青年時愛百姓，他曾這樣禱告：「耶和華我的神阿，如今你使僕人……作王……所以求𣿫賜我智慧，可以判斷𣿫的民。」他不為自己求什麼，只為百姓而求智慧，這禱告就蒙神喜悅。神說：「你既然求這事，不為自己求壽，求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，……你所沒有求的我也賜給你……。」
從禱告可以看出人的心，人多是為自己，自私，永遠求不完；何不想想，有許多人未得救，有許多人身體軟弱，有人在苦難中，有人離開神……我們要為這些事禱告，掛念別人，關懷別人！
我們再看所羅門一件事：「有一天，所羅門的母親拔示巴去見他，他從寶座上起來迎接，向母親下拜；他貴為王，見到母親就站起來，且在眾人面前下拜，這種孝敬母親的表現，也是愛神不忘神的教訓的表現。許多人在卑微時愛母，在成功時便隨便了，所羅門則否，他當然也知母親的事；但他並不以其母從前之事為羞恥，且親自下拜，所謂「狗不嫌主窮，兒不嫌母醜」，希望我們都有這樣敬愛父母的優美人生。愛神的人必是愛父母的人，是愛人的人。
今日看到神特別揀選這個人，在以色列榮耀的歷史中使用他，願神也照樣揀選使用你！
最後，還有一件特別值得注意的事，請看三5「大却在耶路撒冷所生的兒是示米亞，朔罷，拿單，所羅門。」所羅門的哥哥拿單，不大為人注意。但我們和新約兩個家譜比較，發覺另一個神揀選的人；太一6「耶西生大却王，大却從烏利亞的妻子生所羅門。」──這是主耶穌、約瑟家的家譜，路三31-32「……瑪達他是拿單的兒子，拿單是大却的兒子……」──這是馬利亞家的家譜，也是主耶穌的家譜，拿單和所羅門同是大却的兒子，這兩條線，一明一暗，不論明暗，神都藉來成就這一件大事，準備基督降世為人子時的家庭。
現今世上有些人是特別揀選顯現出來，叫人人曉得，也有些人神晗揀選他在暗暗中工作而不為人知道的；如宋尚節博士在中國教會的復興工作如火燒一樣；也有一個為神揀選的姊妹，在福州暗暗作工，栽培了四個為神重用的中國傳道人。
神揀選所羅門，也揀選拿單，這兩種揀選，無論明顯或隱藏，具有同樣價值。── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》
善根與惡根(曾霖芳)
（列王善惡的統計）
【經文】代上三10-24
今日的經文，論到大却的兒子所羅門的後代。10-16說猶太人未被擄時的君王，17以後說被擄到巴比倫以後所羅門的後代，請注意10-16，這幾節所有人名幾乎都是君王──至少有十九位，如連大却也算入去便二十位了。今天用統計的方法來研究這段經文。
為使各位容易看，特將這些君王分為兩大類，一類是善──好的王，一類是惡──壞的王，今日與各位研究這些君王好或壞的原因和理由，茲分組研究：
（一）惡根善果
第一組：善根善果七個好王──四對是父與子
1 大 却 生 所羅門\cs16
2 亞 撒 生 約沙法
3 約阿施 生 亞瑪謝
4 亞瑪謝 生 亞撒利雅
從這四對好的父子，可看到善有根，善從善根生出來的。正如主說：「好樹出好的果子。」你若希望你的兒子好，走主的道路，作主看為正的事；那麼，你自己就先好，走主的道路，作主看為正的事。不然的話，就沒有辦法叫你的兒子好。譬如為父母的，只禮拜日才到一次禮拜堂；又何能叫兒子常常到禮拜堂？為父母的在家不禱告，又何能叫兒子常常禱告？為父母的從不讀聖經，又何能叫兒子常常讀聖經？一定要父母先熱心，兒子才能熱心。聖經告訴我們說摩西的父暗蘭，有信心，因耶和華說，我是暗蘭的神，你父的神。因為暗蘭是一個好父親，就長好了三個兒女：長子亞倫為大祭司，次子摩西為大先知，帶領以色列人出埃及，女米利暗作婦女領袖帶領婦女感謝讚美神。
我很佩服一個傳道人，他養了兩個兒子，一個博士，一個碩士，都在大學當教授，（我不是佩服其學位）兩個兒子都很順服，小兒子能講道，很有亮光和見地。香港有位傳道人，也有兩個兒子，長子很愛神，作神工作；小兒子仍在求學，也常常站起來講道，很有恩賜。
──我真佩服他們。我們要兒子好，自己就要走在前頭，使他們跟凓。
頭一組這幾位君王，10-12實在見到在兒子作美好的工夫，十二節最好，曾祖父跟隨神，祖父、父親、兒子也跟隨神，四代一條線都有愛神。願神賜福各位，能作事奉主的人，帶領下去，使後代也能作事奉主的人。
（二）惡根惡果
第二組：八個壞王──也是四對父子
1 羅波安 生 亞比雅
2 約 蘭 生 亞哈謝
3 瑪拿西 生 阿 們
4 約雅敬 生 約雅斤
這組是四對壞父子，真是半斤八兩，父壞，兒子作王也效法其父壞，本書歡喜用「效法」二字，這是本書的要緊真理。
這裏有位瑪拿西，兒子叫亞們，「亞們……行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親瑪拿西所行的……這亞們所犯的罪，越犯越大。」（代下卅三21-23）亞們犯罪比他父親更甚，不只效法，而且更甚。報上載有兩位小弟弟妹妹，大吵大鬧，拋擲東西，媽媽出來斥責妹，妹說：「我學媽媽」，弟弟說：「我學爸爸」，他們是在重演爸媽演過的戲。又有一個光頭爸爸，帶凓孩子去理髮，孩子理好髮在鏡子一照，大哭起來，他一定要和爸爸的髮型一樣；爸爸的頂上光禿禿的有個圓圈，孩子們也要學效。我看到這篇記載，心裏頗有感觸，成人的不好，小孩子可能以為是好的；效法父親的惡，是很自然的呵。
有一次坐船，在一個賣飲料房間看到一個爸爸帶了孩子入來，這爸爸是這賣物間的熟客，每次必喝一杯酒，這次進來，侍者也照常遞給他一瓶酒，他快快搖手，然後問孩子要什麼？孩子說：「我要與爸爸一樣。」他就不敢要酒而改要一杯橙汁。跟凓孩子也是一杯橙汁。他知道，自己的不好，很容易傳給下代的。從這兩組看到，善惡都是有根的。「好樹結好果子，壞樹結壞果子。」這理論是根據統計而來的。但有例外的第三組。
（三）善根惡果
第三組：五個好父──五個不好的子
1 所羅門 生 羅波安
2 約沙法 生 約 蘭
3 約 坦 生 亞哈斯
4 希西家 生 瑪拿西
5 約西亞 生 約雅敬
這一組是五個好父親晗生了五個不好的兒子，這是我另外的看法。父好，孩子可能好，也可能壞，如果父不好，那就更慘了。這組很有意思。我不得已說，國內有三位（可能更多）神所重用很有名望的傳道人，所寫的書很感動人，但他們的兒子都沒有神。這是很嚴重的問題，我不能保證我的孩子好，像希西家生瑪拿西一樣。為什麼有這樣的結果呢？是沒有教導嗎？看看經上的例子：以利祭司兩個兒子，是壞極的人。神責以利，打發神人對以利說他尊重兒子過於尊重神。神對撒母耳說：「我指凓以利家所說的話，到了時候我必始終應驗在以利身上，我曾告訴他必永遠降罰與他的家。因他知道兒子作孽，自招咒詛，晗不禁止他們……」小孩子作不好的，我們要禁止他們，否則，我們是負罪責的。
撒母耳是好先知，令以色列人敬仰他，他禱告大有力量，成為以色列人心目中最了不起的先知。他的兩個兒約珥、亞比亞，不行他的道，我們看不見神責備撒母耳，為什麼？可能撒母耳已盡了教導兒子的力量；但以利晗放縱不禁止不教導他們，故神就嚴厲的責備他。
各位，你可能很熱心事奉神，但仍未夠，可能你未盡力教導你的兒子。也許盡力教導亦未必有效，最要緊的要盡我們作父母的責任；不要灰心，為他們禱告吧。
奧古士丁是一個名士，也是個道德敗壞的人，母親為他長期切切禱告，終於有一天，成為教會中偉人聖奧古士丁。
這裏的瑪拿西，父親很好，可能教之不聽，迨被擄至巴比倫，他才懇切禱告，誠心悔改；神從巴比倫把他帶回，希西家對兒子到底有影響。各位，孩子不好，不要灰心，多禱告吧，禱告不落空的，總有一天他會回頭的。
（四）惡根善果
第四組：四個壞父親──生四個好兒子
1 亞比雅 生 亞 撒
2 亞哈謝 生 約阿施
3 亞哈斯 生 希西家
4 亞 們 生 約西亞
這一組是四個壞父親，晗生了四個好兒子，這是奇妙的事呵，神的事每每是這麼奇妙呵！這四組統計都是四對四。（雖第三組是五對，但有一個悔改，也變成四對。）從頭看一看：
四好生四好、四壞生四壞、
四好生四壞、四壞生四好。
本來這些統計表很平衡，其中第四組最特別，為什麼壞父能生好子，這是有幾個原因：
如約阿施，父親不好，他很好，七歲作王，少見呀！原來他的父親被人殺害，有人把他藏在聖殿中六年；住在大祭事耶何耶大家中，住在聖殿中，常在大祭司旁邊，深受薰陶，故約阿施後來很好。今日，可能有父母，工作很忙，沒有理會到孩子；但孩子晗很好，常到教會聽道，受傳道人的影響而信了主；這是神的工作，神的奇妙，神是不斷的工作，帶領人走正路。本書所記約坦、希西家的母親都是祭司的女兒。（代下廿七1，廿九1）約坦、希西家這個好王，當然受其母親影響很大。今日這裏有許多母親，我告訴各位，世界的命運是在母親手中；讓我們的孩子在搖籃開始，在膝蓋上，教他們禱告，帶他們事奉神，若有這樣的母親，必能改變歷史。
還有：約西亞，母親不好，聖經晗讚他效法祖先大却，行耶和華眼中看為正的事，（代下卅四2）十六歲，就尋求耶和華，後來潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄的像。聖經曾講一個叫耶弗他的士師，家庭不好，母親是妓女，（士十一1、29）他是私生子，在社會上沒有地位。神的靈晗感動他，使用他，上面兩人，都不因家庭不好而影響自己，所以，我們要自己揀選正路而行。
在上述十九君王中，八個好的，十一個壞的；壞多於好，學壞易而學好難；我們要警惕，警誡自己，因壞的影響甚大。
（五）另有第五組，這一組是關乎個人的。所羅門，好能變壞。瑪拿西，壞能變好，不要以為自己站立得穩，總要小心。也不要以為自己是無可救藥，瑪拿西是舊約的浪子，悔改回頭，就變成好，新約的浪子也是一樣。
最後，再說一種，有一個好弟兄，從小被賣到別處，無父母，現有的不是親父母。父常抽鴉片，叫他打煙泡，倒茶，他晗從小到禮拜堂，接受主，主改變他。後來他奉獻作傳道，直至今日，仍作傳道，有好的太太，好的兒女和好的家庭。我說他好像麥基洗德，無父母，無族譜，但敬虔事奉，為至高神的祭司。
願神在我們中間作工，拯救、改變；使我們能在神的生命中，結出好果。── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》
選民(一至四章)(賈玉銘)
第五章 萬民中之選民（1：1~45）
我們從歷代志上第1章，即可以看明神對於人類，有史以來即有其揀選之旨意；因而從萬人當中，有其特選之聖民。凡他所揀選的，他皆知名，所以於史冊一 一的記載；不但記於史冊，亦必記錄於天。所有特選的，他也必保守，不使與世界各族相混淆。他所揀選的他亦管轄，不任憑他們各行其道。在本章內可分為三大段，略略解說：
一、亞當子孫中之選民（1：1~4） 1至4節，是論亞當之家譜。自亞當至挪亞共計十代；挪亞以後，亞當家族經過洪水之滅沒，獨留挪亞家族。我們於這首四節所載，亞當子孫頭十代的名字可顧名思義，得到亮光：
（一）可表明人之來源——亞當 亞當是人類的元祖。名曰亞當，即紅土人之意，表明人是神用土造的，是從微賤的塵土而來。再從一方面看來，亞當雖然是塵土，卻是由於神，是神的兒子（路3：38），這也表明人無上的尊貴。
（二）表明神對人類的意志——塞特 按塞特原是立定或設立之意。“亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：神另給我立了一個兒子代替亞伯”（創4：25）。亞伯被打死了，即設立塞特代替他；更是為從該隱子孫中．甄別出來，設立他的子孫為聖民。
（三）表明人公然的崇拜——以挪士 按以挪士是軟弱人或必死的人。就如詩篇所說：“世人
算什麼，你競眷顧他”（詩8：4）！人既是軟弱不免於死的，算不了什麼，自然需要神的眷顧，要倚靠那位有能力的神。所以“起名叫以挪士，那時候，人才求告耶和華的名”（創4：26）。人越覺出自己的軟弱．即越倚靠神。
（四）表明人物質的思想——該南 按該南是佔有產業或執業之意；正可表明人的世界思想，注重物質。人雖是軟弱必死的，卻仍注重今世的物質。
（五）表明人對神的讚美——瑪勒列 瑪勒列意即神的讚美，或神是榮耀的。人能求告耶和華的名，而不貪求物質，方能顯出神的榮耀而讚美神。
（六）表明人道德之墜落——雅列 雅列是下降或墜落之意。這是表明人在那時代之墜落。其所以墜落，或以該南為原因，以該南既為佔有或得業之意，人越注重物質，其道德靈性必越退步。
（七）表明人對神的本分——以諾 以諾有教授之意，也有祝聖或獻奉之意。即表明人當分別為聖，敬奉神，我們顧名思義，可知以諾所以“與神同行三百年”（創5：22），是為什麼原因了。
（八）表明那世代的命運——瑪土撒拉 按瑪土撒拉，意即：“待此兒死時，災即來到了。”瑪土撒拉活了969歲，是人世中壽數最高的，神既預先定規那世代的命運，卻等了969年，才降了洪水．足證神對人的忍耐。照創世記所載，瑪土撒拉到187歲生拉麥，拉麥182歲生挪亞，挪亞600歲降下洪水，以此三數相合，適為969年．可見神的旨意是確定的。以諾生瑪土撒拉而與神同行（創5：22），以其常呼瑪土撒拉之名，即常想到將來的災難，心靈自必時時警惕。
（九）表明人苦難的利益——拉麥 拉麥即有力之意。其所以有力，乃因以瑪土撒拉為父，不免常常想到大災難即快來，大災難既快來，心靈中自然生髮奇異的效感。
（十）表明神所備的救恩——挪亞 挪亞意即安息．或安慰的意思。歇息是由於作工而來，即工完安息（來4：10）。挪亞所以歇息，是因進入方舟，在方舟裡得安息。正是表明得救不是靠功，乃是靠恩；人必須息了自己的工，方能進入主的安息。
二、挪亞子孫中之選民（1：5~27） 選民的聖統，原是可把1節與24節連起來，此兩節皆是以閃相連貫的。
（一）挪亞的眾子（1：5~23） 在4與24節之間，雖先述挪亞三子，於洪水以後之蕃衍：
1、雅弗之後裔（1：5~7） 雅弗的兒子是歌蔑、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉，與猶太人關係最少。按神的教會說，他們算是外人，本處記載他們的事最簡略。
2、含之後裔（1：8~16） 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南．其後裔中有甯錄——叛逆之意——乃世人中首先為王的，于示拿平原，結黨聯盟，抗逆上主。譜系內所以重述麥西（1：11~12）與迦南（1：13∼16），正因此二人之後裔，日後為聖民之勁敵。但神卻以埃及作了選民的贖價，使古實人作了以色列人的替代（賽43：3，詩80：8）。
3、閃之後裔（1：17~23） 閃的兒子是以攔，亞述、亞法撒、路得、亞蘭、烏斯、盧勒、基帖、米設。本書即專論閃族，將含與雅弗就擱置一邊了。
（二）閃族的選民 17至23節，所論閃的後裔，是統而言之；24至27節，是論選民中之選民，其餘的即置之不論了。24節是緊接第4節，有閃在其中把兩節連起來。若將1至4節，與 24至 27節連在一氣，所有人名，適於路加第3章36至38節相同。先後共有廿代，自亞當至挪亞為十代；自挪亞至亞伯拉罕又十代；經過了人類兩千年的歷史。其中最要者，有人類三個始祖：亞當為人之元祖；挪亞為第二個始祖；亞伯拉罕為信心選民的始祖。亞當意即紅土人，是表明人的出身——紅土；挪亞意即安息，表明神之救恩——靠恩不靠功；亞伯拉罕意即信心之父；表明人進入安息之方法——因信稱義。軟弱人得賴救恩得以進入安息。
三、亞伯拉罕後裔中之選民（28~53節）
（一）以實瑪利之裔（1：28~31） 先略論以實瑪利之後裔，以實瑪利原是奴僕所生的奴僕，是代表不信的猶太人（加4：23）。他有十二個兒子，皆為牧伯，他們的名字，亦— —記錄，乃是證明神對亞伯拉罕的應許（創17：20）。只因他是屬血氣的奴僕故不評論之。
（二）基土拉之裔（32~33節） 基土拉是亞伯拉罕的妾，其後裔乃東方之子，故不能與以撒一同承受產業。解經者或言夏甲表明舊約的聖會（路4：24~25），生子為奴僕。撒拉乃表明新約的教會（加4：28~31），生自由的兒女。基土拉可代表將來返國歸主的猶太人，或災期中的教會；所生之子得榮較次，不能與屬靈的兒女同得基業（創25：6）。
（三）以掃之裔（35~54節） 亞伯拉罕之孫，以掃的後裔，即以東人，是選民的仇敵。譜系所載，於創世記第36章10至43節可以參證。本處記載因為是由亞伯拉罕而出，以後即再不提起，因為他們是選民中的非選民，自然就將他們擱在一旁，再不提起了。
神之揀選乃聖經的要道。此揀選亦由於神之美旨與公義，藉此達其永世之目的，並非出於神的偏愛。信徒今日得蒙救恩，亦莫非由於神愛的揀選；此揀選雖本於神的意旨，亦不悖人的自由；因為我們信仰的實行，確於冥冥中隱有神旨的範圍。人一切動作雖是自由的，卻不能逸出神美旨的範圍以外，如此可以使人的自由，皆與神的美旨相合。我們信徒今日從萬民中得蒙拯救，也就是新約時代內的萬民中之選民了。
第六章 選民中之選民（2：1至4：23）
于歷代志第1章所述，是神在萬民當中，有他特選的聖民，所注重的是聖民；凡聖民以外的，即置而不論。自2章以下至第9章，皆是論選民中之選民。因為自雅各以後，其一切子孫，凡以色列十二支派，莫非神的選民；不過選民亦不同，于選民中還有選民，自2章1節至4章23節所載，即論此選民中之選民。這其中於我們亦很有教訓，今日教會中的信徒亦不等，其中亦常有神所特選之人，而為選民中之選民者：
一、特選子民複被選之統系 本處所述選民，即于選民中，又特別被選的子民。此特選子民中，即首選雅各家（2：1~2）。雅各有十二個兒子，子孫繩繩，多如海邊沙，莫非神的選民；直至耶穌再來，此十二支派，仍各自存在，並各在基督的國裡，有自己的地界。不過這十二支派，雖皆是選民，其中卻還有特別被選的子民，即猶大家（2：2~54，4：1~23）。猶大家亦不一等，即從猶大家中特選大衛家（3：1~24）。大衛家除了他嬪妃的眾子不計外，共有十九個兒子；從這十九個兒子中，又特選了所羅門與拿單。所羅門是表耶穌為王統系；拿單是表耶穌為人的統系。當日選民中．有特別被選的子民；今日教會中，亦何嘗不是這樣呢！我們大家雖同在基督裡被選，但各人在主裡所得的地位恩賜等，卻各有不同。而且主在各時代中，也有他特別興起的人，於各時代中．作合於各時代的見證。未知讀者諸君，願否在今日時代中，為選民中之選民呢？
二、特選子民皆無被選之資格 按選民中首先被選的雅各．原是為人狡猾詭譎，名利薰心，誑其父，欺其兄，多疑畏怯，自私好勝；以其品德而論，實無足稱道，倒不如其兄以掃，宏量大度，磊落率真；考其生平，除輕視長子名分外，在其品德上，似無大過可指，究竟神為何特選雅各呢？自雅各而後則選猶大；論及猶大家事多不堪述，“猶大的長子珥．在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。猶大的兒媳他瑪給猶大生法勒斯……”（2：3~4）。大衛家中亦多有乖人道之事；接續聖統的所羅門與拿單，即大衛經過殺夫奪妻之罪史與赫人烏利亞之妻拔示巴所生的。由此可見特選的子民，究竟有何被選的資格呢？美哉神奇妙的旨意，常是“揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇”（林前1：27~29）。
三、特選子民所以被選的原因——無資格之資格 選民中之選民，既無特別被選的資格，究竟為何被選呢？神豈是無緣無故的隨意作事麼？不是的，我們看聖經，可知特別被選的於民，其所以被選，雖然不夠資格，卻也有他們那無資格的資格。所言無資格的資格，有兩方面：一方面是因為神的愛；一方則是由於人的信。如經上論雅各被選有話說：“雅各是我所愛的，以掃是我所惡的”（羅9：13）。在雅各、以掃尚未生出之前，神已預先指示利百加說：“將來大的要服事小的。”這正是“顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主”（羅9：1l~12）。但根本說來，神所以愛雅各，雖然不在於他的行為，卻是在於他的信仰。雅各為人雖詭譎，但他卻有最深的信仰。我們看創世記清楚記載雅各數次築祭壇．並有數次特別祈禱，如：在伯特利（創28：18~22）；在毗努伊勒（32：22~32）；在伊利伊羅伊以色列（33：19~20）；皆可作人祈禱的模範。神所以愛他，無非是在於他的信仰。人究不能因行為蒙神喜愛，還是因信討神歡悅。所以神會向雅各顯現過五次，皆是因他有信。猶大支派是十二支派中最大、最美、最有榮耀的；其名為猶大，即讚美之意——讚美神，我們可以顧名思義，想到他所以被選的原因。而且他在弟兄當中，曾救約瑟脫離流血的死（創37：26）；並願捨命，為弟兄作中保（創43：9，44：23）；皆可略為表示他堪為基督的預表。至大衛所以被選，更是因為他是神所愛的——大衛即蒙愛之意。其所以蒙愛，自然是在於他那堅深榮美的信仰。大衛是大軍事家、大政治家、大音樂家、大詩家，更是個大有信心蒙神喜悅的人。聖經首次記載他的事，就是說耶和華是看他的內心的（撒上16：8），“耶和華也與他同在”（撒上16：18）。再則論到他如何憑信心，去打非利士的大將軍歌利亞（17：37，45~47）。他既有十九個兒子，從其眾子中．特選所羅門與拿單：是以所羅門可預表耶穌為平安王——所羅門即平安之意。又揀選了拿單；拿單命名之由來，諒以大衛因聽先知拿單的勸言，痛心悔改，即特名其子為拿單。不但藉此表明敬重拿單之意，更是作他悔改蒙恩之紀念。以拿單即“給予”或神賜給之意。正是可以表明耶穌到世上來，作了多人的贖價，這其中也是深具一種信仰的含意。我們統觀選民中之選民，雖然無被選資格，卻也皆有無資格之資格。神所以特別揀選他們，多是在於信仰方面，大可以表明神所以愛人、選人、用人，其原因中的原因，就是在於人的信仰如何。人非有信，就不能得神的喜悅。人非有信，亦不能被神所用。人非有信，不能受主所托。人非有信，不能顯王榮耀。“信心”就是人被神特選、特用，惟一的原因。
今日信徒被主揀選，亦無人在主前，有堪被揀選的資格。聖經說：“我們愛，因為神先愛我們”（約壹4：19）。也不是我們揀選主，乃是主揀選我們（約15：16）。“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的”（弗2：8）。雖然人對此揀選之道有種種批評，以為如果神有揀選，好像顯出神不公義；並且與神“願意萬人得救”的意旨相背。殊不知全能全義的神，自有正當的權衡，待遇他所造的人類，此揀選之道究為神的美旨，並非神的偏愛。人所以蒙選，雖然皆無被選的資格，但在神眼中，亦必有他看為相當的原因，使萬人在神前，無不讚美他旨意的奇妙。
受膏為王之地 (賈玉銘)
（3：l~9，11：1~9）
本書第10章，是論掃羅王失敗戰死于疆場、于掃羅死後，神所立的受膏王大衛，即要登位了。按大衛受膏為王，原是作彌賽亞為王之預表，神與大衛所立國度之約，必是在基督耶穌身上方能實現。神曾對大衛說：“我必使你的後裔接續你的位……我必堅定他的國位，直到永遠”（撒下7：12~17）。“從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實……行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞……他必向列國豎立大旗”（賽11：1，3，12）。後來天使報信給馬利亞說：“你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌……主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡”（路1：32~33）。到災期中，第七位天使吹角時，“天上就有大聲音說：‘世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠’”（啟11：15）。大衛是神所立的選民君，惟有大衛的王位，堪作基督為王的預表。按大衛受膏為王，有三個地點，這其中的經過，也都是包含著緊要的意義：
一、先在伯利恒受膏被選為王 當掃羅被神厭棄的時候，神就對撒母耳說：“你將膏油盛滿了角．我差遣你往伯利恒人耶西那裡去，因為我在他眾子之內預定一個作王的……耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：‘這就是他，你起來膏他。’撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。”這是說到受膏王的發祥地，就是伯利恒。“伯利恒以法他啊，你在猶太諸城中為小。將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古、從太初就有”（彌5：2）。照聖經所載，伯利恒所以堪為選民君受膏之地：
（一）因伯利恒是糧食之家 按伯利恒意即饅頭房，或糧食之家。正是表明耶穌來，為人的生命糧，可以供給人靈性的需要。如耶穌說：“我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著”（約6：51）。
（二）因伯利恒是泉源之地 伯利恒不但為糧食之家，也是泉源之地，當時人亦稱其為泉源地，以其處有極美的泉水。如大衛在亞杜蘭洞時，有非利士人在伯利恒安營，“大衛渴想，說：‘甚願有人將伯利恒城門旁井裡的水打來給我喝。’這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恒城門旁的井裡打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前”（11：15~19）。
伯利恒既為糧食之家，又為泉源之地，有糧又有水，正可表明我們的萬王之王，為靈糧，為活水，可以飽足我們的心靈。
二、又在希伯侖受膏為猶大王 希伯侖原名為基列亞巴（創23：2），後改名為希伯侖。當掃羅王死後，大衛特蒙神的指示，上希伯侖去，……猶太人就來到希伯侖，在那裡膏他為猶大家的王（撒下2：1~4）。
（一）因希伯侖為神人之交通處 希伯侖譯即友誼或聯合，此名稱之意，正是可以表明人與神的聯屬。大衛在希伯侖為王，即表明耶穌為王的實行，無非為求人與神聯合，人與神亦惟在基督裡方能相合，“因他使我們和睦，將兩下合而為一。……在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了”（弗2：14~19）。
（二）因希伯侖為信仰之發源地 希伯侖有幔利橡樹，“信心之父”亞伯拉罕，常常在希伯侖的幔利橡樹那裡支搭帳棚，而且也在那裡為耶和華築一祭壇。幔利的帳棚與祭壇，就是信仰的發源地。因為帳棚是表明超出世界的心——在世界為客旅。祭壇是表明信仰神的心——獻身歸主。亞伯拉罕亦在該處買一麥比拉洞，為墳地，安葬其妻撒拉。當以色列人自埃及上來，進到迦南後，即為有信心的迦勒所承受為業（書14：12）。而且希伯侖亦為逃城之一，表明罪人可以逃到主內，保全性命（書 20：7）。
如此說來，大衛首在希伯侖受膏為王，是因希伯侖的名義，並其在歷史上的經過，大可以表明基督為王的事工。所以大衛特蒙神指示，從洗革拉上到希伯侖，就在那裡受膏為王。
三、終則受膏在耶路撒冷為王 大衛為王先後受膏共有三次，如上所言：一次是在伯利恒受膏被選為王；二次是在希伯侖為猶大家之王；以後以色列眾支派的長老，一同聚集到希伯侖，來見大衛，大衛就在耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。按眾長老所以膏大衛為王：一則因為“我們原是你的骨肉”（11：1）。二則“率以色列人出入的是你”，曾領以色列人打勝仗（11：2）。三則這是照著神的應許。“耶和華你的神也曾應許你說：‘你必要牧養我的民以色列，作以色列的君’”（11：2~3）。神既已應許他，這事是出乎主，就當順主旨而行。大衛為以色列眾支派的王，這當然是神的旨意，所以眾長老即在神的旨意中，來膏大衛為王。
（一）預表的耶路撒冷王（創14：17~40） 當亞伯拉罕殺敗基大老瑪和與他同盟的諸王回來時，“這麥基洗德就是撒冷王．又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福……他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似”（來7：1~3）。
（二）代表的耶路撒冷王 大衛在耶路撒冷為王，原為耶穌的代表，是以地上的耶路撒冷，代表天上的耶路撒冷，保羅在加拉太書曾闡明此意（加4：21~31）。我們的平安君耶穌基督，今日是在天上的耶路撒冷城中為王，凡屬主的選民，莫不是以天上的耶路撒冷，亦即屬靈的錫安為京都，因為“我們是天上的國民”（腓3：20）。
（三）實現的耶路撒冷王 不論是預表的耶路撒冷王麥基洗德，或是代表的耶路撒冷王大衛，無非是表明有和平君要出現。因耶穌基督不但在天上的耶路撒冷為王，也更要在建于崇高過於萬嶺的錫安山，並從天而降的新耶路撒冷城中，實現為平安君。即在他的禧年國度、並完全國度裡，為萬王之王；因為到那時，“世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。”（啟11：15）
耶路撒冷城，既在神永遠的旨意，並在基督的國度裡關係如此重要，當然代表耶穌基督為王的大衛，是必要在耶路撒冷建立他的京都了。聖經對於耶路撒冷所用之稱呼，也足可以表示此聖城的重要：（1）稱為亞利伊勒（賽29：1）。（2）稱為神的城（詩46：4，87：3）。（3）為大君的京都（詩48：2）。（4）誠實的城（亞8：3）。（5）萬軍之耶和華的聖山（亞8：3）。（6）稱為全美的、全地所喜悅的城（耶哀2：15）。（7）耶和華的寶座（耶3：17）。（8）錫安城（王上8：1，亞9：13）。（9）為大衛城（撒下5：7，賽22：9）。（10）稱為聖城（尼11：1，賽1：26，48：2，1：4）。美哉錫安！榮哉耶路撒冷！大衛代表將來為萬王之王的大君，坐在錫安的王位上，是何等榮幸啊！
人被神尊重(代上1章至8章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你讓我從歷史人物身上學習當記取的教訓。
對任何國族來說，族譜的記錄和保存都是異常重要的，它可以幫助後代人追溯他們祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、價值和民族尊嚴。因此，歷代志上一開始這連串的族譜，乃追溯以色列十二支派的血統，以維繫他們民族自信及其獨特身分。這一大段落中，從亞當開始一直至第9章以色列人從巴比倫回來作結束，當中的名字繁多，且覆蓋三千五百年歷史之久，全文均以誰生了誰為描述方式，讀起來既陌生、又容易感到沉悶乏味。然而這既是出於神所默示的，從中我們至少可以記取和反省的有：
1.神重視名字：雖然在這八章的經文中所記的名字繁多，但每一個名字其實都是神所尊重的。神重視祂所揀選和所愛的每一個人，因為凡在祂「紀念冊上被記錄的敬虔人，都特特歸屬於祂」（參瑪4：16∼18），這是何等寶貴，又何等使人得鼓舞的安慰。
2.展延的生命關係：「族譜」之其中一個共通點，就是當中的名字不單止是湊合一起，而且是互相連系的。無論是父子關係或是別的連系，都告訴我們，神不斷在其子民的事𤂌中動工，正如今天神在我們身上作工一樣。再者，每一個生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一將火把傳遞下去。在人類各方面的建構上，都各自有他的部分，正如海島一樣，如果沒有低谷，就不可能有高山峻嶺；如果沒有藉藉無名的小卒，就不會有勳功偉績的名人。
3.人生真實寫照：在族譜中，既有英雄氣慨的人物和信心偉人，亦有毫不顯眼的小人物。但他們都有一共通點：生命中仍有罪惡的顯露及不光彩的陰暗面。兩者神都能精細地將之準確地顯示出來，神雖然赦免他們的過錯，但仍給予一番分析，使我們從中看見人生真實的寫照。
每一個生命在神眼中都是獨特的，因為神看重每一個人，甚至在其成長過程中積極參與。在你的生命中，也能感受並體驗這樣的恩典嗎？
「感謝神如此看重我，願我的品格能添上你的榮美，成為高尚、蒙你喜悅的人。」
我的心得 ………………………………………………………………………
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家譜：猶大的後裔與西緬後裔(代上二1~四43) (台北靈糧堂)
《歷代志》第一章是從亞當到雅各的家譜，第二章則集中在雅各眾子中猶大的家譜。為什麼這麼看重猶大的家譜呢？因為歷代志最主要的角色是大衛，因此大衛所從出的猶大家譜就非常重要了。
一、 以色列的兒子
首先列出了雅各的家譜「以色列的兒子是呂便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。」(二1-2)神將雅各改名為以色列，這就是他十二個兒子的名字，也是以色列十二個支派的名稱。接著論猶大的家譜「猶大-法勒斯-希斯侖-蘭-亞米拿達-拿順-撒門-波阿斯-俄備得-耶西-大衛」(二3-17)這就是從猶大直到大衛的家譜。之後二18-55，四1-23都再記猶大支派其他的家譜。
二、 大衛的兒子
接著我們看到大衛自己的家譜「大衛…所生的兒子…暗嫩、但以利、押沙龍、亞多尼雅、示法提雅、以特念、示米亞、朔罷、拿單、所羅門、益轄、以利沙瑪、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列」(三1-9)，大衛一共有十九個兒子。其中所羅門繼承王位，所羅門的家譜是「所羅門-羅波安-亞比雅-亞撒；-約沙法-約蘭-亞哈謝-約阿施-亞瑪謝-亞撒利雅-約坦-亞哈斯-希西家-瑪拿西-亞們-約西亞-約雅敬-耶哥尼雅-西底家。」(三10-16)這就是猶大列王的傳承，其中有好王如大衛一般遵循主話；有壞王帶進偶像崇拜，得罪神。最後的三位約雅敬-約雅斤(耶哥尼雅)-西底家，都是壞王，導致猶大被擄於巴比倫。
三、 耶哥尼亞的兒子
這裡也同時列出了被擄之後的大衛後裔的家譜「耶哥尼雅被擄。他的兒子是撒拉鐵、瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。」(三17-19)耶哥尼雅就是被擄到巴比倫的約雅斤，他的後代成了歸回時的正統，值得注意的是撒拉鐵與所羅巴伯。許多地方稱所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，此處卻讓我們知道是叔侄關係，一般認為撒拉鐵可能是當時著名的領袖，因此將歸回時的重要領袖放在他的名下，將所羅巴伯是大衛正統子孫的身份突顯出來。此點證明《歷代志》是歸回時代的著作，目的則是以歷史的興衰提醒歸回的百姓。最後加了一段西緬的家譜(四24-43)，因為西緬的領地夾在猶大曠野，在兩國分裂後即屬於南國猶大。
默想
我是否在歷史中學到功課，無論是以色列歷史，或個人經歷，明白與主同行或失去祝福的因由，成為自己之儆誡？
回應
親愛的主：你是不改變的主，你與以色列人的互動法則也會應用在今天，保守我走在你的心意之中。阿們！
神仍是可信的(代上三章1~24節)(台北基督之家)
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第三章雖然說是大衛的家譜，其實嚴格說來，應該稱之為君王的譜系，因為繼承王位以外的子嗣統統沒有入列。除了大衛、所羅門之外，譜系可分成兩大類，一類是猶大國君王，到西底家為止；一類是被擄以後的，與歸回有份的名單，不過這份名單中，名字在新約中出現的，只到所羅巴伯為止，自所羅巴伯之後的名字，均不見於新約。
兩類名單並陳，內中有許多令人深思之處。同為大衛後裔，前者是猶大國君王的名單，後者卻成為亡國之民。雖然，本書此處並沒有對猶大列王作出褒貶評價，然而讀者皆知，列王之中有善有惡；猶大國的百姓之所以淪為亡國奴，可說是全拜這些惡君王所賜；甚至連大衛王室後裔，也不能倖免於階下囚的命運。
禍福皆了然，桀幸乃自取。因為申命記五章九至十節早已言明：「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」只可惜這些貴為君王者，少有為後代子孫著想的人，難怪即便是頂著大衛後裔的光環，也難逃乖桀命運。
但是話說回來；名列被擄歸回名單者，仍是蒙神眷佑之人。一方面，他們不忘重建「敬拜耶和華」的信仰；另方面，因為他們重回神應許之地，才使得「他們的子孫：約瑟、馬利亞回伯利恒報名上冊」之事成為可能。蒙恩蒙福並不是出於人的熱心或努力，全都是因為神紀念他對亞伯拉罕、大衛的應許，才使以色列民終於得以回到應許之地。
神是守約施慈愛的神，「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」（提後二13）其實我們即便是在蒙恩得救之後，仍然會頂撞神、不順服神、不信靠神，然而，天父爸爸總是好牧者，恒久忍耐我們的幼稚、小信。只要我們快快悔改、歸向他，天父總是以笑臉迎接我們。
回應禱告：
親愛的天父，感謝禰總是忍耐我的不順服！感謝禰定意賜恩給我和我的後裔；求禰幫助我認真愛禰，成為榜樣，以至於我的家人、兒女都受我的好影響，成為愛禰、事奉禰的家族！阿們！
禱讀：提摩太后書二章13節
13 我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。
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