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歷代志上第二章短篇信息
目錄：
歷代志上第二章精華(漆立平)
數算家譜顯明神救贖的旨意(一至三章)(王國顯)
耶和華的眼睛(曾霖芳)
失去長子的名分(二1~2；五1~3)(曾霖芳)
合神心意(二13~15)(曾霖芳)
選民(一至四章)(賈玉銘)
人被神尊重(代上1章至8章)
(香港讀經會)
家譜：猶大的後裔與西緬後裔(代上二1~四43) (台北靈糧堂)
神眼中的準繩(代代上二章1~55節)(台北基督之家)
歷代志上第二章精華(漆立平)
以色列後裔的族譜
第二章 猶大的後裔族譜
從第二章開始，至第九章，《歷代志》開始詳列雅各十二個兒子的後裔的族譜。這些族譜絕大部分是從以色列國史的檔案中，重新整理出來的。
由於以色列的「國史舘」，是大衛王開始設立的官府（撒下8:15-16）。其中所記錄的國史資料，當然以記錄王府家族的資料最為完整豐富。因此，以斯拉在整理以色列各支派的族譜時，就從君王支派的族譜開始整理，以示對王族的尊重。
所以，第二章先列猶大支派的後裔族譜，這包括：
一、猶大的後裔（代上2:1-8）
二、大衛的家譜（代上2:9-17）
三、希斯崙的後裔（代上2:18-24）
四、耶拉篾的後裔（代上2:25-41）
五、迦勒的其餘後裔（代上2:42-55）
── 漆立平《歷代志上精華》
數算家譜顯明神救贖的旨意(一至三章)(王國顯)
02數算家譜顯明神救贖的旨意
我們上一次看到歷代志上的開頭，我們說到歷代志它那個涵義乃是說到做工的日記，但是誰的工作呢？神的工作，但是如果我們更往前來追尋的話，我們看到有一點是更清楚地來說明歷代志，因為更早更早的時候，歷代志也不叫神做工的日記，而叫做補遺，那這個就給我們看得很有意思，也解答了我們說列王記跟歷代志裡面很多事情都一樣的為甚麼要有兩個不同的部份來記錄，那如果我們是比較細的去留意這兩卷的歷史書，我們會發覺，在列王記那裡面是多講到人的事情，那是從人的歷史的角度的發展來說明哪些事情。
但是你留意的話呢，你就看到歷代志是從神的安排，或者說神的需要的這個角度來記錄歷代志的事，所以在列王記裡頭就有很多很多關乎神這一方面的事情就給漏掉了，所以神的靈就感動寫的人在歷代志這裡面來補滿神做工的那一部份，那甚麼時候歷代志從補遺成為歷代志呢？那是在七十譯本聖經繙出來的時候，就採用了歷代志這個名稱－就是七十個人把希伯來聖經繙成希臘文，那是在主前三百年前的事。從那個時候開始，這個補遺就成了歷代志。
國度、聖殿、耶路撒冷
我們感謝主!正因為有這樣的一個補遺，就讓我們看見神在猶大或者說猶大地以色列中間做工的時候在神的心思裡面所要的，叫我們明白的，我們上次也特別題過的，當然，這裡，歷代志這裡頭，神很注重在大衛的家譜的數算，在亞倫或者利未家族的家譜的數算，我們是說前頭這個部份，那為甚麼神特別來數算這兩個支派的家族呢？這就和歷代志裡頭那個中心的那個信息很有關係，因為在歷代志裡頭，很明確的表明兩件事情，一個是國度，一個是聖殿。當然因著國度和聖殿這兩個事情就引出第三件事情，那就是這個國度和聖殿在甚麼地方。
弟兄姊妹記得，我們讀申命記的時候，我們一再聽到神向以色列民說這樣的話，你們將來到了我所應許給你們祖宗的那個地，你們就要在立為我名的地方，那裡來侍奉敬拜我，但是甚麼地方是那個立為神的名字地點呢？申命記上沒有說，約書亞記沒有說，士師記也沒有說，甚至連撒母耳記都沒有說，那以色列人進到迦南以後，他們就尋找立為神的名的地方，但是他們無從尋找，但是感謝主！歷代志就給我們看到這個答案了。
因著國度，因著聖殿，我們就看到神就在這樣的一個帶領，啟示和帶領的裡面，把耶路撒冷顯明出來，那我們掌握了這樣的一個事實的時候，我們就注意到：整本的歷代志，說到人這方面的事情當然也不少，但是弟兄姊妹你很清楚地看到，在記錄這些人的事情的時候，很緊很緊的是和聖殿那個關係連在一起，也和神所立的這個大衛的國是連在一起的，就是這麼一讀，列王記你發覺，那邊是用以色列國，就是北邊那十個支派的國作主體，但是當你讀歷代志的時候你就發覺，它是以猶大國來做主線的，而以色列就只是陪伴在那裡，輕輕地描寫它一下。那如果我們不留意這些情形，我們就覺得這兩卷書是很多雷同的，但是當你留意的時候，你發覺兩本書的方向和內容和重點都不一樣。
家譜的數算和神永遠的旨意連結在一起
現在我們繼續在歷代志的那個開頭來留意，我們上次末了就說到，神是從數算那個家譜來做開始，但是這個家譜是從亞當開始，也不是完全包括亞當的子孫，而很清楚地我們看得見，在那裡被數算的，都和神的那個永遠的旨意的成全有直接的關係。頭一部份的數算就數算到亞伯拉罕為止。到了亞伯拉罕那裡，這亞伯拉罕就另外起一個頭了，如果我們一直的往前看，從亞伯拉罕之始啊，你就一直看到他數算到大衛又是一個段落，但是很有意思，在數算到大衛以前，當中插了一段話，我們上次題過，那就是以掃的後裔在以東的地方的動態，而以掃的後裔的動態的重點就是誰在那邊做王。
特別在題到這一個光景的時候，弟兄姊妹你們留意43節那裡是用這一段話來開始記錄以東地的動態，以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面。那它記載在以東地做王的給我們看到已經是一個很長的一段的時間，我們算一算，你就看到好多個王在那裡出現過，但在這好多個王出現的時刻在以色列當中沒有王，他們沒有王不等於說他們真的沒有王，他們沒有眼見的人做王的王，但是在他們中間確實有一位隱藏在那裡的王，這一個事實在今後我們查明士師記的時候，那聖靈的記錄就說得很清楚，我們都記得士師記裡頭很中心的那一句話就是：那時以色列人中沒有王。
但是讀到撒母耳記的時候，當以色列人要學外邦人，要尋找一位眼看得見的王在他們當中的時候，撒母耳就覺得很過不去，他就很憂愁很憂愁，神就對他說：撒母耳你為甚麼要憂傷呢？他們並不是厭棄你，他們是厭棄我在他們中間做王，神就說出了一個事實，從進迦南以後，神一直在他們中間顯明他是王，雖然沒有在人的眼見的裡頭給人看見，但是神在他們中間做王的實際卻是藉著律法來顯明出來。
從數算家譜引出合神心意的王
所以在整個士師的時期裡頭以色列人沒有王，但是在他們的周圍的列國呢？有王已經是家常便飯的事。那聖靈記錄的這樣的一段的事情在這個家譜的數算的裡頭，很顯然是要叫我們的注意力放在以色列中的王，那如果我們留意從亞伯拉罕開始數算，一直往下數數數，數到大衛的時候又另外起頭，因此我們就看得很清楚了這件事情，那為甚麼數算到大衛的時候就停下來？那為甚麼數算到大衛的這一個家族的時候就沒有再繼續的往前去數算呢？
那弟兄姊妹們這就給我們看得很清楚，因為神要藉著這個家族的數算，把應許亞伯拉罕的那個國度的事實要帶出來，那國度是怎麼帶出來的呢？在大衛以前有掃羅做王了，但是他沒有顯明國度，因為掃羅是神允許他出來做王的，是以色列人自己求來的，那不是神為他們預備的，到了大衛，我們聽見神在那裡說，我已經尋得一位合我心意的人，他就要代替你掃羅來做王，我們感謝主！因為是神所揀選的要表明他的那一位王顯出來。
所以在數算這些家族的時候，那弟兄姊妹我再說的細一點，從亞當到亞伯拉罕，不是所有亞當的子孫都被數算，所數算的一直是引到亞伯拉罕的那一個系列就給數算了，那然後從亞伯拉罕開始數算的時候呢，你看他只是數算以撒，當然也數算以掃，但是是為著帶出和以色列中沒有王的這一個比較。從以掃以後，你看到這個數算就落到雅各，雅各有十二位兒子，在這十二位兒子裡面，他們的數算並不跟著那個他們生來的次序，列出了他們十二個人的名字，但是數算的時候就從猶大開始。
弟兄姊妹我們就要問，那為甚麼要首先數算猶大呢？為甚麼不數算流便呢？為甚麼不去數算西緬和利未呢？如果按照後面我們所得的資料，長子的名份歸給約瑟，那為甚麼不先數算約瑟呢？而要從猶大來開始呢？我們感謝神！從別的地方我們也知道，長子的名份給了約瑟，所以他在承受產業的時候他就得了雙份。他兩個兒子一位以法蓮，一位瑪拿西，兩個人分別成為以色列當中的一個支派來承受產業，但是神的祝福呢？或者說神的應許呢？確是發生在猶大支派身上。
我們曉得按照生來的次序，頭三個都發生過難處，所以他們失去了這個資格，而然後才輪到猶大，接下來，猶大也不是說很完全的一個人，但是最低限度，他在神的面前，他總算是一位活得對的人，所以神把長子的那個祝福，或者說長子所承受的應許就定在猶大的身上，所以在這裡我們就看到，在第二章開始數算的時候，十二個支派的名字都出來，也不能說是按照他們長幼的次序，是按照利亞和她的婢女，然後就是拉結和她的使女，那所以你就看到了題出這些名字的時候，神完全是越過了那一個長子的名份這一件事，而是留意到長子的應許的這個部份。
王與國度並聖殿的關係
接下去數算十二個支派的時候，頭一個數算的是猶大，並且數算猶大的時候，也是數算的比較完整。用了兩章半來數算猶大的後裔。然後呢你就看到，有用了好多的篇幅來數算利未的後裔，那其他的那十一個支派呢，就輕描淡寫的帶過去了。因此很清楚的給我們看到，這一個數算是要把國度和王顯明出來，而不僅是顯明王和國度出來，因為這一位王把國度和聖殿都在他的身上發生了一個很緊密的關係。
弟兄姊妹，我先題出兩件事情給弟兄姊妹去留意，在神的永遠呢計畫裡頭，他是用猶大來為中心的，我們來看雅各的祝福，就是創世記雅各給十二個支派的祝福，再加上申命記裡面，摩西給十二個支派的前途的宣告，我們就從其中很清楚的看見神整個的計畫的工作是藉著猶大來發表。我們不妨回頭去看那些，我相信弟兄姊妹們你懂，我們從前讀的時候我們也特別題到那一些。如果你要更有把握的話呢，那聚會完了你會去看那兩處的記載。我們就很容易的看到猶大在神永遠計畫的裡面那一個地位，現在我們在這個歷代志裡頭就看到這件事情。
弟兄姊妹你注意，在大衛的後裔的裡頭，對不起，在猶大的數算裡頭，神一直引我們去看到大衛。但是在大衛的身上神讓我們看見兩件很重要的事。一個是他做王，他是神親自揀選又膏立的王。那這是國度的問題。另外一件事情我們看到的呢，是這一位大衛，是他決定要為神建造聖殿。這時敬拜的問題。那弟兄姊妹你就看到，一個是國度，一個是敬拜。這兩件大事情都是集中在大衛的身上。而大衛他是猶大支派裡頭的一個人。
那若是我們注意到這兩件事呢？你就看到在猶大支派裡頭，不是只有一位大衛，在猶大支派的裡頭，神為甚麼那麼寬廣的數算呢？而忽然，第一個問題就是我們讀民數記的時候我們已經有的領會。所有的數算都是說出在神面前蒙紀念的那一個事實是很清楚。用新約的話來說都是蒙恩得救的。都是被神數算的。這個是那個基礎，我們不必再題它了。但是我們留意，在猶大這個後裔的數算的裡頭，神特別數算幾個人。
今天我們已看到一大堆的名字我們就煩死了，就不要看了。而如果我們真的花點時間去看，很自然的，你就看到在神這個數點的裡邊，是突出幾個人，聖經上有題到很多他們的後代。但是明顯的是在那裡突出幾個人，是哪幾個人呢？一位當然是大衛了。第二位呢？第二位就是18節的那位，這裡題到兩個人，一位是希斯倫，一位是他的兒子迦勒。
弟兄姊妹都知道這個希希倫所生的兒子迦勒，是不是進迦南的那個加勒呢？弟兄姊妹們，我們要注意，因為這個家族裡面有些時候是給我們不是很明確的，就是兩個地方題到同一個人的名字，但是這兩個人究竟是不是同一個人呢？你如果光是看那個家譜的本身你就沒有辦法決定，但是你看到在家譜裡面所題到的一些事呢，就幫助我們決定這個名字是不是同一個人。我們感謝主！
迦勒的後代
這裡接連題到迦勒幾次？你知道為甚麼幾次題到迦勒呢？那麼剛才我們講了，迦勒在神面前被神紀念乃是因為他堅持可以憑著神的應許毫不畏懼的進迦南，出埃及的那些男丁只有他跟約書亞兩個人能進到迦南。但是弟兄姊妹你注意，在這個數算猶大的家族裡面，迦勒題了幾次呢？一次在18節，第二次在42節，第三次呢，是在49節，弟兄姊妹，在這一次的數算的裡面竟然是把他的名字點了三次，這裡面究竟說出了甚麼事實呢？我們感謝主！我們在這裡看到一些事情，那是關乎神那個旨意的顯明，跟迦勒和迦勒的後代又有直接的關係。
我想，頭一個，弟兄姊妹，你要注意，那是20節裡邊題到的一個人。這個人是比撒列，比撒列是誰呢？從這裡我們就看到迦勒的後代，但是他是誰呢？如果我們還記得造會幕的時候，神點名所要的那一個工頭，那我們就知道他是誰。我們可以用近代的話來說他，他不是總工程師也是總建築師，建造會幕。弟兄姊妹你曉得這個事情就不簡單了，因為會幕的後身就是聖殿。聖殿的前身就是會幕。現在比撒列是在這裡建造聖殿的總主持人。為甚麼神選中他呢？這裡聖經完全沒有說，神只是說我就是要用他。那這是頭一件事情。
第二件事情呢，就題到42節那裡題到迦勒。往下去的時候，你就看到一件事。他的長子叫米沙，他的兒子呢，就是希伯倫的祖宗。弟兄姊妹一題到希伯倫，如果我們對撒母耳記還比較熟悉的話，很快你就反映出這時大衛最開始做王的地方，因為第三章就已經題到這個事情。你說大衛做王的地方有甚麼了不起？弟兄姊妹，這個我們不能不問，大衛頭一次做王，是在猶大支派的地區裡頭來顯明的，並且從那個時候開始，猶大支派一直沒有離棄大衛。不要說以後以色列那十個支派分裂出去那一段歷史，很明顯的猶大還是猶太人的猶大。但是在大衛還沒有做王以前，猶大還是一直追隨著大衛。
好，我們感謝主!那在這裡就把迦勒特別題出來的時候，就指出他的子孫就在那裡建立了希伯倫。然後又題到迦勒的女兒押撒的那件事情。弟兄姊妹還記得她叫她的丈夫向向迦勒要上泉，下泉那個水的那段事？弟兄姊妹，我們就很清楚的看見，為甚麼猶大支派在神的面前是那樣給神看中？而給看中的一些事情都和他們的一位祖先迦勒發生關係？那弟兄姊妹就很清楚了，因為迦勒是一位在神的面前立有一個心志的人，他是毫無保留的尊神為大。以神為事。毫無保留的跟隨神的命令的。那因有這樣的一位祖先，那也就影響了他的後代，在以色列人許多走迷的時候，那猶大支派還算是沒有出過太大的問題。不是說他們不出問題，不過是沒有出太大的問題。
在猶大支派數算裡的外邦人
我們感謝主！弟兄姊妹我們很清楚的就看到，神在這裡數算大衛，大衛給數算出來以後，那就把猶大這個支派來做了一個蠻明顯的一個數點。說出了猶大支派在神面前蒙紀念的一個屬靈上的原因。那在數算猶大支派的時候，就帶出了一些不是猶大人的人在其中。神題他們名字的時候也把他放在猶大的這個後裔的這個數點的範圍。那是甚麼人呢？最末了的那一節55節，他說，在迦勒的子孫的後代，他們接待了有一些人，這些人給接待了就住在雅比斯眾文士家的那一批人。在這裡就題到特拉人、示米押人、蘇甲人，以下就說了一句解說這批人從哪裡來的。他說：這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。這批人是誰呢？這批人是摩西的外孫的後代。
弟兄姊妹記得，當以色列人出埃及進到曠野的時候，他岳父來看他，也許當時來看他還不止是他岳父一個人，連他岳父的一家人都來看他。後來他們就要回去了，摩西在那個時候就請求他們，你們留下來，你們對這裡的地理環境很熟悉，你們做我們的嚮導，那將來我們進到神應許地，我們承受神祝福的時候，我們一定不忘記你們，那這是摩西的外孫，他們的後代。那如果你看到這個事實，你就看到一件事情，你回去出埃及記看，你就看到一件事，當時沒有其他外族，就是他岳父，他說，神帶你們到那邊去，又不是領我們去，所以你們去了，我們不要去。
但是後來歷史記載給我們看到，結果他們還是去了，並且記載他們的事有很多了，我們先前讀耶利米書的時候也讀到這批人的事情，你要是讀列王記的時候，你讀到那個耶戶有一位將軍呢也就是這一批人的子孫。特別是，弟兄姊妹，我們通過耶利米書看見，我們應該還記得，神叫耶利米去邀請利甲族的那些子孫來喝酒，他們就說：我們的祖宗告訴我們，不要再這個地方買房屋，也不可以喝酒。所以他們就沒有喝，神就讓耶利米指責猶大人在那裡說，你看人家聽他祖宗的話都是那樣的順從，你們這些猶大人，連神的話都不要聽。你一定要承擔那個後果。
因此我們看到這些人。那我們就要問一件事情了在這個家譜裡面題到這批人幹甚麼呢？他們又不是猶大的後代，
大衛做王的事情也與他們無關，這批人來到迦南地，在承受產業的事上也是與他們無份無關的。他們來迦南幹甚麼？我們感謝主！你看聖靈把他們這一批人記錄下來放在猶大的後代的那個家族的範圍裡，很顯然的就給我們領會到一件事，按照他們的身份，他們沒有資格去承受迦南地，但是感謝主！我們雖然沒有資格去承受迦南地，但是我們卻是有享用迦南地的實際，因為我們是活在迦南地，如果迦南地在神面前蒙福，我們可以在那裡享用神的祝福。這就是享用神應許的實際。好我們感謝我們的主！那這個是他們當時的情形是這樣的。
神從起頭就悅納外邦人
但是我們要問的還不就停在這裡，我們要問的，神為甚麼把他們擺在猶大的這個後裔的數點的這一段的事實的記錄裡呢？當然，這一個問題我們要先說，因為他們將自己從外邦分別出來去撿選以色列的主。所以他們那個時候就跟著摩西，他們就進到迦南。但是這個只是他們人這方面的事，但是問題在這裡，如果按照舊約律法上的那一個瞭解，你要來接受神，神接不接受你呢？如果按照舊約的這個瞭解，好像神隊外邦人是有一定的界限。但是感謝主!好像可以，這是一個神做工的階段的緣故，神不能在那一個時候悅納外邦人如同接受以色列人一樣。
但是在神的心思裡面，神是從開頭就接受了外邦人。而我們在過去的那些事情上，一些零零碎碎的事上我們看到，比方說，亞伯拉罕家裡頭的人要受割禮，亞伯拉罕家裡頭的人要受割禮是不是只限于亞伯拉罕的兒子呢？不是！是只要是屬於亞伯拉罕家裡的人，是他自己生下來的，那固然是他家裡的人，買回來的，也都是他家裡的人，從這裡你就很清楚的看到了，那買回來的人跟亞伯拉罕沒有血統的關係，但是因為在亞伯拉罕的家裡，神悅納他們，神讓他們受割禮，神承認他們是亞伯拉罕家中的人。那麼這是一件事情。
那另外弟兄姊妹我們又看到了，他們在出埃及在曠野的時候，那外邦人一定要像他們一樣的吃逾越節。那按照當天晚上神所告訴以色列人的那個事情來說，以色列人以外的人就不能吃那個羊羔。但是在曠野的時候，有外邦人出來要吃羊羔了，而摩西他們都不知道怎麼樣來處理，他們求問神，神說，可以給他們吃，你先讓他們受割禮就可以了，弟兄姊妹，受割禮就是分別出來，歸於亞伯拉罕，在新約的實際上面來說，那就是脫離肉體了，弟兄姊妹我們很清楚的看見在過去的日子，神悅納外邦人。神沒有拒絕外邦人。只是神的手工作的重點不在外邦人身上。那是一個神工作的階段的問題。我們感謝神！現在的這個利甲族的後代在猶大的這個數點的裡邊跑出來，很顯然的給我們看，不管你從國度這一個關來看也好，還是從聖殿，敬拜神的這一個關來看也好，外邦人也是在神的心意裡頭蒙紀念的。我們感謝我們的主！
大衛家的譜系
那好，我們往前去看到第三章的時候，弟兄姊妹你又留意了，一題到大衛，第三章一開始就是數算大衛的後裔，並且從這一個時候開始，一直數算完的系列了。而就不再是猶大的這一個範圍裡。就縮小那個範圍，這是在大衛家，那所以說第三章一開始，弟兄姊妹你就看到，就記下了大衛的兒子，大衛在甚麼地方開始有兒子呢？弟兄姊妹們，雖然這個好像只是一個歷史的記載，但是屬靈的歷史，我們有些時候是不能給歷史的表面來限制。當然這不是所有的歷史都可以把它擴大擴大到一個很高的屬靈的體會去。但是有一些事情，讀下去你就覺得，那裡是有點東西，那現在你讀第三章一開始，你就覺得這裡面有點東西，甚麼東西呢？“大衛在希伯倫所生的兒子記在下面，長子暗嫩…”長子就是在希伯倫出生的。
為甚麼在希伯倫的時候養了個長子呢？弟兄姊妹我們曉得，希伯倫是大衛首先做王的地方，沒有到希伯倫以前，大衛可以說是流浪的。他是給掃羅追趕的。那他幾乎可以說就是流浪的。但是那些年日有多長呢？不短呢！但是在那個時候，他一個兒子都沒生出來，等到是在希伯倫坐上王位，長子就生出來了，然後底下一系列的就生了一大堆的兒子，那弟兄姊妹你留意，這是甚麼意思呢？我們感謝主！就說到大衛的兒子們一生下來就是王位的繼承人。當然不是每一位都可以去做王。但是他們總是有這個資格了。他們是王的兒子，這是一件事情。那結果我們看到，接續大衛做王的都不是這幾個兒子。他在希伯倫生了六個兒子，但都不是做王的。等到他後來在耶路撒冷做王的時候，又生了幾個兒子。那這幾個兒子呢其中有一位是做王的，那就是所羅門。
神越過人的配來揀選人
那然後我們就看到，接下去大衛的那個做王的系統啊，就從所羅門那裡一直數算下去。但是我要請弟兄姊妹留意了，所羅門有幾個兄弟？四個。所羅門是最小。四個人同一位母親。這四個人的母親是誰？拔士巴。弟兄姊妹你留意。這是甚麼意思啊？神這樣的數點，這裡。我們讀我們主耶穌基督的家譜，馬太福音裡面的時候，我們就能很清楚的能領會這一點。在地上神所用的人，無論他的人的標準上面是如何的有高水準，但是在神的面前，沒有一個人有可誇的。我們常常說人的義在神面前好像破爛的衣服。
有些時候我們把這個話放在一些聖經上的屬靈人上面，我們就好像就覺得這個話好像不太用得上。還好，那個只是我們的感覺而不是事實。我們把整個聖經裡面所記載的那些屬靈的人物，最高的那些人都挑出來的話，你不需要用雞蛋裡面挑骨頭的那種心情去看，很容易你就看到，沒有一個人在神面前是不帶著殘缺的。我們感謝主！前面利甲族的後代，大衛自己的本身，猶大自己的本身，再加上所羅門這一個人，你看見都有許許多多在神面前不完全的事，但是你說為甚麼神用著他們呢？神為甚麼不找一位完全沒有瑕疵的人來做成他的工？弟兄姊妹，這就帶給我們去留意到一些事情。
頭一件事情，在人中間找不到完全人，你怎麼去找也找不到，第二件事情，你看到人在神面前能被神來使用完全是一個恩典的問題，在人這一方面是沒有可誇的，我們感謝我們的主！神就借此顯明他在人中間要尋找的不是那些毫無瑕疵的人。他要尋找的是尋找那些願意揀選神而放到神的那裡面去的人。所以在過去的聖經的歷史上面，你一直看到這樣的事情。好了，當講到所羅門來了，數點後裔的時候，那弟兄姊妹，你就看到一件事情，一直在猶大做王的都是所羅門的後裔。當然也是大衛的後裔。但是直接的來說是所羅門的後裔。那一直數點，數算他們，一直到被擄的那一位王，約雅斤，西底家，這是最後的猶大國的王。
我們剛讀過耶利米書沒太久，應該記憶猶新，我們很清楚的看到，最後這兩個王以後，在以色列中就沒有王。雖然他們被擄七十年以後他們回來，回來以後也沒有王，所以如果沒有重建聖殿的那一段歷史，誰是約雅斤的兒子我們都不會知道，但是你知道，他的兒子也不過只能曉得一代，兩代。在這裡也是算，算到他們從被擄之地回來以後的一段日子，你認識他們嗎？所羅巴伯你也見過這個名字，米蘇拉隱隱約約有點這個印象，這裡題到一大堆的人，一位元我們都不認識。
這裡還沒有數算到我們的主的生身的父親約瑟的那一代，因為歷代志記錄下來的時候，那幾代根本還沒有出來，但是跟我們讀主的家譜一樣，如果你念後面的那一段的時候，你根本不認識他們是誰，他們都成了人中間的平民了，雖然他們有王族的那個血統，但是他們是平民跟其他們沒兩樣。誰都不認識他們，你要看到約瑟，他只不過是一位木匠。沒有甚麼了不起。
神的工作不因人的光景起變化而停止
感謝主！雖然在人中間，好像這個王的這個系統已經不顯明了，王也成了平民了，但是感謝主！屬靈的歷史並不是停留在這裡，神的數點數點到這裡的時候，神還繼續的往前數點，我們感謝主！我們知道，當這個王的家族成了人中間的、給埋沒了的一些人物的時候，神的工作並沒有停止。神的工作仍然是在那裡隱藏著。這個隱藏下去是為了甚麼呢？是為了等候那一位，真正的承受亞伯拉罕的應許和大衛的應許的那一位的神的兒子出來，如果我們看見這個數點，從神的揀選開始，到他們到了那個高處，然後又下到低處，沒有前途，人間所有的方方面面一點都不影響神的旨意的進行。
感謝主!等到有一天神的兒子來了，神的計畫又從沉寂的裡面復興過來，我們感謝主！這實在是我們在主的面前一個好大好大的福氣！要讓人看見神做工，神不會中途停止，儘管在人中間看不見神在工作的時候，神的工作也沒亦偶停止，從舊約過渡到新約的時候我們已經看到這個光景，那在新約的日子繼續的往前去的時候，我們更明確的看到這種事情，因為神已經把他做工的那個過程和他要完成的目的很清楚的給我們揭開了，過去神怎麼成就了那一些，在前面神還沒有完成的，也同樣的按照過去神所做的那一個光景來成全。在人看為沒有路的時候，神還是有路，因為神做工的路不是根據人，乃是根據那一位元從死裡復活的神的兒子，因為他是道路，真理，生命。要把人帶回父的家裡。
猶大支派的那個家族的數點，按照一般來說，到這裡就可以停止了，但是很有意思，我們今天晚上不看了，第四章，還是又再來數算猶大的後裔，這點是甚麼意思呢？我們以後交通的時候再看，雖然在這些家譜，從第一章到第九章，這些家譜的事情的上面，似乎有很多很沉悶很煩的事，但是如果聖靈幫助我們能看見裡面的點點滴滴，我們仍然看見神做工的手和他的心意在其中很明顯的顯出來。我想我們今天晚上就交通到這裡。
耶和華的眼睛(曾霖芳)
【經文】代上二1-17
（一）「我實在看見了」──出三7
（二）「你父在暗中察看」──太六4、6、18
（三）「耶和華是看內心」──撒上十六7
剛才所讀代上二1-17，論到猶大的幾個兒子，還在他們名下加上幾句斷話，這是特別的，本來家譜是記載誰人生誰人便合，這裏特別加上幾句，是神叫我們特別注意這幾句的話。
「猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人為迦南人書亞女兒所生的，猶大的長子珥，在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。」（二3）這是今日訊息的中心，這裏說耶和華眼光看為惡，到底祂看見什麼？有無完全看見？這是頭一個要講的！
（一）「我實在看見了」──我先引用神在何烈山對摩西所說的這句話。聖經說神的眼看見的地方很多，如詩十一4「……祂的慧眼察看世人」。察看含有詳細觀察，清楚看見之意，還有多處聖經幾種講法：
Ａ 鑒察──「我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意的事奉祂，因為祂鑒察眾人的心，知道一切心思意念。」（代上廿八9）不僅看見外面，且看見裏面。
Ｂ 遍察──「耶和華的眼目遍察全地……」（代下十六9）祂看見每一角落。
Ｃ 究察──「主耶和華阿，祂若究察罪孽，誰能站得住呢？但𣿫有赦罪之恩，要叫人敬畏𣿫。」（詩百卅3-4）看見並追究每一件惡事。
Ｄ 細察──「我行路，我躺臥，𣿫都細察」（詩百卅九3）一動一靜祂都仔細看見。
上列四處，就可知道每一件事、每個地方，神都看見，所羅門在箴十五3說：「耶和華眼目，無處不在。」
撒迦利亞書三章九節說「一塊石頭上有七眼」，（四章十節）註解說：「這七眼，乃是耶和華的眼睛。」神有七個眼睛嗎？聖經中「七」含有完全之意，神的眼睛，完全看到每個角落，每個方向，向上下東南西北中連人看不見面的地方，祂都看見，也看見我們每個人的心，我們又何能大意呢？
猶大的大兒子珥作惡，神就假追究他，不放過他。有一個弟兄對我說，他從尖沙咀海邊那個望遠鏡看過對面，很清楚，車走人行，甚至有一個人拿手杖，穿西裝，東張西望；之後，吐了一口痰……」他說是無意，我聽來晗很有感動，我們作事，不要以為沒有人看見，他看見你東張西望之後吐了一口痰呵！你以為做得很秘密嗎？神看得很清楚呵！
神對摩西說：「我實在看見了」，要小心，不要隨便，曉得如何活在神面前，在神前行活人之路。
（二）「你的父在暗中察看」──我再引用主耶穌在馬太福音說過三次的一句話。意思是叫我們若施捨、禱告、禁食……不必作在表面上，因神在暗中察看。
猶大的兒子珥作什麼惡事？本章和創卅八章都說他作惡，但沒有記載是什麼事，不過，晗記載其弟俄南的作惡──俄南所犯之罪，是在睡房中的，是羞恥的，……令人面紅的……珥和俄南都因作惡，耶和華就叫他們死了。由此，可以從俄南的事推想珥的事，至少有二方面。
Ａ 珥所犯的是永遠不會公開的罪，而其罪必較其弟為甚，更為羞恥，所以不要也不必題。然而，他的罪，雖然沒有公開，全世界都不曉得，但神是曉得的。
B 可用亞干之事解說此事，亞干之事作得非常聰明、隱密，把神吩咐不可拿之物，偷偷地拿去了；埋在地下，金銀在下，衣服在上，全無痕跡；可是，因此以色列人吃了敗仗，於是抽籤，從十二支派抽出猶大支派，而謝拉族人，直至撒底的孫子，迦米的兒子亞干。亞干辯也不敢辯──這事可以證明珥的事情，我們不要以為我們的事很秘密，其實是逃不出神的眼睛，祂比我們更秘密。
有一大城的郵政局長，接到許多封指責信內支票被偷的信，這局長便在辦公室天花板下面開了三個小孔，果然從小孔中窺破偷信內支票的秘密，而那些被捉的小偷職員，始終不曉得被發覺的原因，不曉得有人在暗中察看凓。所羅門說：「……一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳十二14）啟示錄也說世人所行的事，都記在案卷上面。由此可知，不論大小事，在神面前都清楚的，你當想起主的眼睛在暗中注視你呢！
（三）「耶和華是看內心」──這裏引用神對撒母耳說的話「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是內心。」（撒上十六7）許多事，在人看來是好的，神晗說不好，因為人是看外貌，神是看內心，看最深之處。代上第二章很有意思，其中提三個人，神都看他們的內心，A 珥──神看為惡。 B 亞干──神看隱密處。 C 大却──神「看內心」，耶西的七個兒子，耶和華只看中大却，先知撒母耳也會看錯，神知道大却才合祂心意，知道大却一生能走祂的道路，因祂看到大却的內心深處。
亞伯拉罕接待天使，他們問撒拉在那裏，他說在帳棚裏，他們在帳棚外說，明年撒拉必生一個兒子。撒拉在後邊的帳棚，門口聽見暗笑，她知道自己實在沒有這個可能了。耶和華對亞伯拉罕說：「撒拉為什麼暗笑？」祂的眼睛看穿帳棚，看穿撒拉的心。耶和華豈有難成的事麼？耶和華豈有不知道的事麼？撒拉雖然暗笑──沒有聲音的笑，祂也知道了，所以祂說：「你實在笑了」，神是鑒察人心腸肺腑的。
撒母耳上記載神要滅盡亞瑪力人所有的男女、孩童、吃奶的，並牛羊駱駝……等，掃羅晗把許多好東西和上好的牛、羊、牛犢、羊羔留下，不肯滅絕；晚上，耶和華對撒母耳說：「我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟隨我，不遵守我的命令。」當撒母耳指責掃羅的時候，掃羅還要掩飾、強辯，撒母耳晗要他住口。因耶和華昨晚已和撒母耳說得很清楚了。因祂是鑒察人心肺腑的，不用人告訴祂。我們每一顆心都在祂前面赤露敞開的不只舊約這麼說，啟示錄二章23-29，主對推雅推喇教會也是這樣說，叫眾教會知道，沒有一件不追究的。「但在𣿫有赦罪之恩，要叫人敬畏𣿫。」犯罪的，快求神饒恕，神是公義的，是信實的，凡認罪的，必得赦免。不過，得赦罪後，必要敬畏神。── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》
失去長子的名分(曾霖芳)
【經文】 來十二15-17 代上二1-2 五1-3
這次培靈講道，我在香港方面七次講歷代志上一章至四章；在九龍這方面，我由五章講至九章。剛才讀五章1-3，這三節中有五次提及「長子」，可見這三節是凓重「長子」的事情，其中有二次說「長子的名分」。這裏說長子的名分，本來是流便的，但竟然歸給約瑟；這是有原因的，也顯出這名分是很要緊，且說明是因為流便身上有很可惜的敗壞家聲的事。
到底長子的名分是什麼？有什麼重要性？我先要說一說：在以色列人未有祭司之先，家庭中的長子就是祭司；後來神才叫亞倫作祭司，利未人被揀事奉神。在前以色列人中心的長子，有其屬靈的神聖的地位，在家庭中作祭司，帶領全家獻祭。
這長子名分，也有其特別的權利與福氣──有雙倍的福份，因長子名分歸給約瑟，約瑟就得雙倍福氣。
以色列有十二個兒子，進迦南時有十一個支派，其中約瑟兩個兒子當一支派，因為長子名分歸給約瑟的緣故。但可惜，有許多人原為長子，晗因事而失去了這應得雙倍的福份，什麼事？請看三個字：
（一）色──從流便身上看「色」字。（代五1）色，情慾之謂，許多人就埋葬在這「色」字中。在經文上讀來不大文雅，也不雅觀，但這色字是人生的大害，不能不題，目的為要題醒大家注意謹慎。雅各年老為他的兒子們祝福，無意中說出許多有見解的屬靈話語，他說：「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯時生的，本當大有尊榮，權力超眾；但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」雅各說得好，情慾如沸水，熱度高得很，此種有熱力的情慾，不可控制，燒死了許多人，害死了許多人！在日本，有專家在戲院中測驗過人的情慾變化，先把寒暑表放在那裏，看看表上水銀針的度數；等到影片放到緊張動人之時，院中空氣變動了，各人的呼吸也聽見，專家用電筒照照寒暑表，水銀往上去，加了四至五度。看呵！空氣溫度也改變呀！他們不禁嘆息，這春情熱情，如火一樣燃，就因此許多人被燒死了！許多人在這事上失敗了！今日我就以這事為開始，照凓聖經說一個不好聽的真理。這事能影響到神賜福，和屬靈地位的──這事就是色。
請青年人特別小心，流便犯罪時是在青年時代，大却的兒子暗嫩，失去長子名分甚至失去生命（被殺）就是情慾之火燒死的。還有青年參孫，大有力量，是勇士，耶和華賜福他，祂的靈常常感動他；而他晗死在女人大利拉的膝蓋上，請你小心！不好的地方不要去，不要以為不要緊，等到你不能抵受情慾之火時，便被燒死。各位，影片常常是導火線呵！我常常這樣看法：青年人不怕太古板，乃怕太開通，不怕太古老，乃怕太時髦。
我也要請老年人注意，大却年青時很不錯，但年老時，竟然犯了永不能洗淨的罪。這情慾的火，能燒死青年人，照樣也能燒死老年人；老年人在世界上經歷的事多了，但也請你小心情慾的陷阱！
大却王犯罪的原因是太空閒，太空閒，難免想東想西，看東看西；他的跌倒，就因看不應看的東西，我不能說大却的眼睛看錯了，看東西是沒有錯，一件不應看的東西，往往看見了是無意；但第二次三次看，豈定神的看，那就是有意了，就犯罪了。所以，太空閒，也是危險的。希伯來書說：「又要謹慎，恐怕有人失去神的恩。」
怎樣謹慎呢？保羅告訴提摩太說：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人，追求公義、信德、仁愛、和平。」這裏指示我們：
消極的──逃避，逃避少年的私慾。
積極的──Ａ 追求，追求公義、信德、仁愛、和平。
Ｂ 清心禱告，關上門，跪在主前，專一，開聲禱告，這就可以把一切混亂的事推開了。如主耶穌常常領門徒上山去禱告，可以遠離繁華社會的影響一樣。
此種方法，大却犯罪後已用過（詩篇五十一篇），所以，犯罪不是沒有希望；他肯禱告，認罪，神必垂聽赦免，這種禱告如水，可以撲滅滾沸的情慾之火。
（二）食\cs8──從以掃身上看「食」字，（來十二16-17）以掃因從田野回來昏累了，見其弟煲湯，意欲飲這湯，只說要「紅」喝，連湯都無氣說出；因此，在雅各的詭詐安排下把長子名分賣了。我不是贊同雅各的詭詐，但雅各實在羡慕長子的名分。而以掃，聖經說：「以掃輕看長子的名分」，這句話似是責備的話，責備他把最要緊的長子名分也不注重。只注意現實，享受的生活，而輕忽將來和屬靈的福氣。
所以說「食」「色」二字都是人的性根，與人生不可脫離。人會為「色」燒死，也會為「食」失去屬靈的福分，這是很危險的。
我不是說不可以食，乃是說有人在生活上失去屬靈的恩典。摩西不願作法老女兒的兒子，寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂……但有一個人只顧舒服，什麼都不管，連自己神的百姓的地位也不管，此人不是摩西而是以掃。
再看一個例：亞當與夏娃，神吩咐他們說：「園中各樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」照常理，既然園中有許多果子可以吃，一樣不吃也罷，然而人並不如此，得到九十九份恩典仍不滿足，因有一份未得到，夏娃就因此墮落了。經上明訓：「有衣有食，就當知足。」「敬虔加上知足，便是大利。」主在教訓門徒禱告也說：「……我們日用的飲食，今日賜給我們！」──「日用的飲食」有譯為「日用的麵包」，其實原文為「日用的餅」，意思是最簡單生活，主教訓我們不是日日食大餐，所以我們只要有簡單的生活，便要感謝神？不必過於注意肉體享受，用各樣的方法，以滿足自己，日走日遠，便離開正路。以色列人出埃及要進迦南流奶與蜜之地，他們在曠野，神賜給他們食嗎哪，嗎哪是白色，樣子如莞茜子，甜如攙密的薄餅，他們以為太單調；晗向摩西發怨言，羡慕埃及的勅菜、凑蒜、肉鍋、魚腥。各位，許多神的百姓，基督徒，都嫌生活太單調，而思念、追求繁華世界的享受，以致失去神的賜福。
（三）謎──從瑪拿西身上看「謎」字，（創四八8-20）瑪拿西為何失去長子名分，我自己也不知什麼？不知為什麼？所以只有說是「謎」。約瑟得長子名分，加倍祝福。他把長子瑪拿西次子以法連帶到父親以色列面前；以色列很寶貝他們，就與他們親嘴，抱凓他們，還為他們祝福。約瑟以為瑪拿西是長子，把他放在以色列右手那邊，次子以法連放在左邊；這樣大的歸大，少的歸小，豈料以色列晗兩手交叉，右手按住以法連頭上，左手按瑪拿西，約瑟以為父親眼看不見而弄錯了。就對父親說：「我父不是這樣……」那知以色列肉眼雖看不見，晗不從約瑟，說：「我知道，我兒我知道……」真奇妙呵！瑪拿西為什麼會失去長子的名分，這是一個謎，我怕我們中間也有這個謎。有人失去神的福分，晗沒有人知道原因，但一定有原因的，只是不知道而已，而且很難猜謎。
你以為沒有貪色貪食，但可能你有一個謎。你是屬神的，而神不會留下福分不賜給你，只恐怕你「沾染污穢」，「淫亂」，「貪戀世俗」；也怕在神的百姓中有一個謎，因凓一個不為人所知的秘密，而失去神的賜福。── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》
合神心意(曾霖芳)
【經文】 代上二13-15
（一）信心
（二）慈心
（三）孝心
（四）清心
（五）熱心
剛才讀到代上二15「七子大却」。
今日是這次講道最後一堂，要結束代上家譜。用什麼結束家譜的道理？用大却生平之事來結束吧。因在這家譜中有一主要人，就是大却王。本書由第十至廿九章，幾乎全說大却的事，本書除家譜外，是主要的論大却王。十至廿九章，沒有一章不提大却的，仔細統計，至少一次，最多至廿三次；這廿餘章聖經，是說過大却王之名一百七十二次，若加上家譜所說的，就有一百七十八次了──希望我的統計沒有錯誤。
本書主要人物大却王，他排行第七，是最小的。撒上記耶西有八子，由長至七子到撒母耳前，都非神所選的；最後在曠野叫大却來，那麼，大却就是第八──可能其中有一個死了，大却就補上為第七。大却雖然最小，在弟兄中他晗是最大，也是本書中最偉大的人。為什麼小的成大？因他「合神心意」神找到一個合其心意的人（撒上十三14）。大却有神的心，他的心與神的心一樣，能將神的心意表達，他在地上就是表達神。若有人像大却的一樣，心和神的心相合，神必用他。雖是最小，神用他為最大，在地上表達神的心。今日所說的幾點，不能代表大却的一切事，但可表達他與神相合那顆心。
（一）信心──神是信實的，雖我會失信，祂永是可信的。祂說什麼是什麼，應許什麼，從不收回。若有人信神，信祂的可信，就必得神的喜悅，也得神的心。「人非有信，就不得神的喜悅。」（來十一6）
大却有一個──時常牢不可破之信心，年青牧羊時，獅子，熊雖生得高大兇猛，大却能把搶去的羊羔搶回來。他說：「我就揪凓牠的鬍子，將牠打死。」大家想想，是揪凓獅子的鬍子呵！縱使是貓兒，你揪著牠的鬍子，牠也會咬你抓你，何況是百獸之王？他又說：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手」。他有這樣的信心，「在信的人，凡事都能」，神是凡事都能的，但必定有信心的人，才能將神的大能表達出來。後來，高大的巨人非利士人歌利亞來了，所有以色列人都躲開；大却走出去，手中拿杖，巨人哥利亞似看也看不見他。還問大却來作什麼？「你拿杖來，我豈是狗呢？」有信心的大却晗對巨人說：「你來攻擊我，是靠刀槍和銅戟，我來攻擊你，是靠凓萬軍之耶和華的名，今日耶和華必將你交在我手裏，我殺你……使普天下的人都知道以色列中有神。」說完就開始作戰，大却掏出一塊石子，用機弦甩去，巨人仆倒死了，戰爭也就此結束了。經上說大却手中沒有刀，這是從來未見過的事。非常人作非常事，乃因信心，歷史上有很多神所重用的器皿，如戴德生有信心，作許多大事。莫勒作有信心有奇妙見證。神喜悅大却，使用大却，是因他的信心。你若以信心，相信那信實的神，神也照樣喜悅使用你。
（二）慈心
大却是有慈心的人，他最能表達神的愛。「神就是愛」「神的慈愛永遠長存」（神不輕易發怒，神滿有慈愛之心，誰能表達，是有慈心的人才能之。）
大却作王，問掃羅家還有何人？這問題令人吃驚，王問前王之人可能會斬草除根，人把掃羅僕人帶來，僕人說還有約拿單一個兒子，是瘸腿的。大却說要照神的慈愛恩待他（撒下九3）把天上的愛心反照出來，把神的愛心反照出來；後大却常與這瘸腿人同食，這是奇怪的圖畫，描寫天上的愛心。這愛心，人間沒有。有一個孩子，他媽媽是瘸腿的，這孩子就不敢與她同行。但大却，晗照神的慈愛恩待米非波設，神用大却在地上，表達祂的愛心。有一次，掃羅追趕大却，大却躲進山洞中；後來，掃羅也在那裏，大却在後面只割去掃羅一塊衣襟，他的心自責。後來，大却向掃羅自白，感動了掃羅他說：「我兒大却！」就放聲大哭。掃羅是英雄，現在號咷大哭了。惟有神的愛才能如此感人。我們要禱求神把信心、愛心澆灌我心！這是每個屬主的人的需要。
（三）孝心──孝心與神有什麼關係？在五經中，神啟示摩西，將他的心意告訴以色列人，其中最主要的是「十誡」，十誡中關於做人的道理，首要當孝敬父母──這是神的心意。神為要表示這是要緊的做人道理，特加上應許。「在世長壽」，唯有此條是帶應許的，使人注重孝敬父母。大却就是這樣的人，他在流離失所、東奔西跑，前路茫茫的逃難中，還接他父母送到摩押地（撒上廿二3-4），在流離失所中可以安心，在困難中還顧念父母，這種孝心的表現必深得神的歡心的。
再思想一問題：耶西有七個兒子，那六個去了那裏？最掛懷父母的是小兒子。有許多人愛大兒子，到了年老，兒子把父母當皮球一樣推來推去，可憐！這是違背聖經的教訓，不合神的旨意。人不能孝敬父母，又怎能孝敬萬靈之父？人不能愛看見的父母，又怎能愛看不見的父神？所以，我們先要愛看得見的，你蒙恩，就要知恩；感恩，知道報答父母之恩，才能知道報答天父之恩。大却照神的旨意，在國難中安頓父母。我們困難中仍當有孝心，不然的話縱或豐富，亦不會有孝心的。許多人在豐富中也沒有想及父母養育之恩，平常不養父母，困難中更不會安頓父母；反觀大却，難怪他是合神意的人了。
再看約瑟，也是孝敬父母的人，父親年老，約瑟養他愛他；雅各死，約瑟伏在父臉上痛哭，連連親嘴，這個孝敬的兒子，難怪得神的愛重。在神看來，大却真好，約瑟真好！你要得神賜福嗎？一件事──照神的話去行，作有孝心的人。
（四）清心──神是聖潔恨惡罪惡的。神民數記廿五13「神有忌邪的心」，詩廿四3-4「誰能登耶和華的山……就是手潔心清……」故凡是心清的，方能與神的心相合相通。「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（太五8）大却的心怎樣？可惜他有一次犯罪，就不清心了。怎樣辦？先知來責備他，大却馬上認罪說：「我得罪耶和華。」人不會沒有錯誤的，有錯能承認也是很難的，有專家告訴我們，在世人言語中，「我錯了」這句話最難聽見。有了錯，也想理由掩蓋。大却則知罪認罪，神是喜愛內裏誠實的，因大却認罪，神就赦免！神就與他恢復交通，大却的認罪禱告：「神阿，求𣿫為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈！」（詩五一10）神為他重新再造清潔的心，就照舊有相通了。不只有交通，且喜悅他使用他。
（五）熱心──神也熱心嗎？奇怪！在聖經賽、珥、王上諸書中，都說耶和華大發熱心，祂關心祂的孩子，祂關心猶大地，祂為百姓，猶大地，以色列人被擄……大發熱心。「耶和華以熱心為外袍」，一看便見，神常思想為百姓作什麼，祂樂意為我們作。
大却反過來為神大發熱心，既然神對我熱心，我能冷冰冰對祂嗎？神待你好，你待神又如何？可能我們對主之信心不夠熱，難怪主在啟示錄三章說：「你要發熱心」（19）保羅也叫羅馬人「心裏火熱，常常服事主。」（羅十二11）
大却一生光陰，常熱烘烘的事奉主，代上廿二、廿九章記載大却的奉獻，是從來未見過的。「我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，（照啟示錄十六章21一他連得約九十斤）銀子一百萬他連得，銅和鐵未計數。」（廿七13）又「眾族長，…首領…官長，…都樂意獻上……俄斐金三千他連得，精煉的銀子七千他連得……獻上金子五千他連得，零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得……」（廿九4-7）大却自己熱愛神，才能感動到人熱烈愛神。神在本書的榮耀實在大，這是因大却的熱烈感動影響很大。神為祂的子民大發熱心，祂也看重那對祂的熱愛有熱烈反應的人。
大却是合神心意的人，神喜悅，使用他；這時代，神要尋找像大却這樣的人，來表達神的心。今天結束這次講道，願各位帶凓熱烈的心愛神，帶凓熱烈的心在教會中事奉祂！── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》
選民(一至四章)(賈玉銘)
第五章 萬民中之選民（1：1~45）
我們從歷代志上第1章，即可以看明神對於人類，有史以來即有其揀選之旨意；因而從萬人當中，有其特選之聖民。凡他所揀選的，他皆知名，所以於史冊一 一的記載；不但記於史冊，亦必記錄於天。所有特選的，他也必保守，不使與世界各族相混淆。他所揀選的他亦管轄，不任憑他們各行其道。在本章內可分為三大段，略略解說：
一、亞當子孫中之選民（1：1~4） 1至4節，是論亞當之家譜。自亞當至挪亞共計十代；挪亞以後，亞當家族經過洪水之滅沒，獨留挪亞家族。我們於這首四節所載，亞當子孫頭十代的名字可顧名思義，得到亮光：
（一）可表明人之來源——亞當 亞當是人類的元祖。名曰亞當，即紅土人之意，表明人是神用土造的，是從微賤的塵土而來。再從一方面看來，亞當雖然是塵土，卻是由於神，是神的兒子（路3：38），這也表明人無上的尊貴。
（二）表明神對人類的意志——塞特 按塞特原是立定或設立之意。“亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：神另給我立了一個兒子代替亞伯”（創4：25）。亞伯被打死了，即設立塞特代替他；更是為從該隱子孫中．甄別出來，設立他的子孫為聖民。
（三）表明人公然的崇拜——以挪士 按以挪士是軟弱人或必死的人。就如詩篇所說：“世人
算什麼，你競眷顧他”（詩8：4）！人既是軟弱不免於死的，算不了什麼，自然需要神的眷顧，要倚靠那位有能力的神。所以“起名叫以挪士，那時候，人才求告耶和華的名”（創4：26）。人越覺出自己的軟弱．即越倚靠神。
（四）表明人物質的思想——該南 按該南是佔有產業或執業之意；正可表明人的世界思想，注重物質。人雖是軟弱必死的，卻仍注重今世的物質。
（五）表明人對神的讚美——瑪勒列 瑪勒列意即神的讚美，或神是榮耀的。人能求告耶和華的名，而不貪求物質，方能顯出神的榮耀而讚美神。
（六）表明人道德之墜落——雅列 雅列是下降或墜落之意。這是表明人在那時代之墜落。其所以墜落，或以該南為原因，以該南既為佔有或得業之意，人越注重物質，其道德靈性必越退步。
（七）表明人對神的本分——以諾 以諾有教授之意，也有祝聖或獻奉之意。即表明人當分別為聖，敬奉神，我們顧名思義，可知以諾所以“與神同行三百年”（創5：22），是為什麼原因了。
（八）表明那世代的命運——瑪土撒拉 按瑪土撒拉，意即：“待此兒死時，災即來到了。”瑪土撒拉活了969歲，是人世中壽數最高的，神既預先定規那世代的命運，卻等了969年，才降了洪水．足證神對人的忍耐。照創世記所載，瑪土撒拉到187歲生拉麥，拉麥182歲生挪亞，挪亞600歲降下洪水，以此三數相合，適為969年．可見神的旨意是確定的。以諾生瑪土撒拉而與神同行（創5：22），以其常呼瑪土撒拉之名，即常想到將來的災難，心靈自必時時警惕。
（九）表明人苦難的利益——拉麥 拉麥即有力之意。其所以有力，乃因以瑪土撒拉為父，不免常常想到大災難即快來，大災難既快來，心靈中自然生髮奇異的效感。
（十）表明神所備的救恩——挪亞 挪亞意即安息．或安慰的意思。歇息是由於作工而來，即工完安息（來4：10）。挪亞所以歇息，是因進入方舟，在方舟裡得安息。正是表明得救不是靠功，乃是靠恩；人必須息了自己的工，方能進入主的安息。
二、挪亞子孫中之選民（1：5~27） 選民的聖統，原是可把1節與24節連起來，此兩節皆是以閃相連貫的。
（一）挪亞的眾子（1：5~23） 在4與24節之間，雖先述挪亞三子，於洪水以後之蕃衍：
1、雅弗之後裔（1：5~7） 雅弗的兒子是歌蔑、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉，與猶太人關係最少。按神的教會說，他們算是外人，本處記載他們的事最簡略。
2、含之後裔（1：8~16） 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南．其後裔中有甯錄——叛逆之意——乃世人中首先為王的，于示拿平原，結黨聯盟，抗逆上主。譜系內所以重述麥西（1：11~12）與迦南（1：13∼16），正因此二人之後裔，日後為聖民之勁敵。但神卻以埃及作了選民的贖價，使古實人作了以色列人的替代（賽43：3，詩80：8）。
3、閃之後裔（1：17~23） 閃的兒子是以攔，亞述、亞法撒、路得、亞蘭、烏斯、盧勒、基帖、米設。本書即專論閃族，將含與雅弗就擱置一邊了。
（二）閃族的選民 17至23節，所論閃的後裔，是統而言之；24至27節，是論選民中之選民，其餘的即置之不論了。24節是緊接第4節，有閃在其中把兩節連起來。若將1至4節，與 24至 27節連在一氣，所有人名，適於路加第3章36至38節相同。先後共有廿代，自亞當至挪亞為十代；自挪亞至亞伯拉罕又十代；經過了人類兩千年的歷史。其中最要者，有人類三個始祖：亞當為人之元祖；挪亞為第二個始祖；亞伯拉罕為信心選民的始祖。亞當意即紅土人，是表明人的出身——紅土；挪亞意即安息，表明神之救恩——靠恩不靠功；亞伯拉罕意即信心之父；表明人進入安息之方法——因信稱義。軟弱人得賴救恩得以進入安息。
三、亞伯拉罕後裔中之選民（28~53節）
（一）以實瑪利之裔（1：28~31） 先略論以實瑪利之後裔，以實瑪利原是奴僕所生的奴僕，是代表不信的猶太人（加4：23）。他有十二個兒子，皆為牧伯，他們的名字，亦— —記錄，乃是證明神對亞伯拉罕的應許（創17：20）。只因他是屬血氣的奴僕故不評論之。
（二）基土拉之裔（32~33節） 基土拉是亞伯拉罕的妾，其後裔乃東方之子，故不能與以撒一同承受產業。解經者或言夏甲表明舊約的聖會（路4：24~25），生子為奴僕。撒拉乃表明新約的教會（加4：28~31），生自由的兒女。基土拉可代表將來返國歸主的猶太人，或災期中的教會；所生之子得榮較次，不能與屬靈的兒女同得基業（創25：6）。
（三）以掃之裔（35~54節） 亞伯拉罕之孫，以掃的後裔，即以東人，是選民的仇敵。譜系所載，於創世記第36章10至43節可以參證。本處記載因為是由亞伯拉罕而出，以後即再不提起，因為他們是選民中的非選民，自然就將他們擱在一旁，再不提起了。
神之揀選乃聖經的要道。此揀選亦由於神之美旨與公義，藉此達其永世之目的，並非出於神的偏愛。信徒今日得蒙救恩，亦莫非由於神愛的揀選；此揀選雖本於神的意旨，亦不悖人的自由；因為我們信仰的實行，確於冥冥中隱有神旨的範圍。人一切動作雖是自由的，卻不能逸出神美旨的範圍以外，如此可以使人的自由，皆與神的美旨相合。我們信徒今日從萬民中得蒙拯救，也就是新約時代內的萬民中之選民了。
第六章 選民中之選民（2：1至4：23）
于歷代志第1章所述，是神在萬民當中，有他特選的聖民，所注重的是聖民；凡聖民以外的，即置而不論。自2章以下至第9章，皆是論選民中之選民。因為自雅各以後，其一切子孫，凡以色列十二支派，莫非神的選民；不過選民亦不同，于選民中還有選民，自2章1節至4章23節所載，即論此選民中之選民。這其中於我們亦很有教訓，今日教會中的信徒亦不等，其中亦常有神所特選之人，而為選民中之選民者：
一、特選子民複被選之統系 本處所述選民，即于選民中，又特別被選的子民。此特選子民中，即首選雅各家（2：1~2）。雅各有十二個兒子，子孫繩繩，多如海邊沙，莫非神的選民；直至耶穌再來，此十二支派，仍各自存在，並各在基督的國裡，有自己的地界。不過這十二支派，雖皆是選民，其中卻還有特別被選的子民，即猶大家（2：2~54，4：1~23）。猶大家亦不一等，即從猶大家中特選大衛家（3：1~24）。大衛家除了他嬪妃的眾子不計外，共有十九個兒子；從這十九個兒子中，又特選了所羅門與拿單。所羅門是表耶穌為王統系；拿單是表耶穌為人的統系。當日選民中．有特別被選的子民；今日教會中，亦何嘗不是這樣呢！我們大家雖同在基督裡被選，但各人在主裡所得的地位恩賜等，卻各有不同。而且主在各時代中，也有他特別興起的人，於各時代中．作合於各時代的見證。未知讀者諸君，願否在今日時代中，為選民中之選民呢？
二、特選子民皆無被選之資格 按選民中首先被選的雅各．原是為人狡猾詭譎，名利薰心，誑其父，欺其兄，多疑畏怯，自私好勝；以其品德而論，實無足稱道，倒不如其兄以掃，宏量大度，磊落率真；考其生平，除輕視長子名分外，在其品德上，似無大過可指，究竟神為何特選雅各呢？自雅各而後則選猶大；論及猶大家事多不堪述，“猶大的長子珥．在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。猶大的兒媳他瑪給猶大生法勒斯……”（2：3~4）。大衛家中亦多有乖人道之事；接續聖統的所羅門與拿單，即大衛經過殺夫奪妻之罪史與赫人烏利亞之妻拔示巴所生的。由此可見特選的子民，究竟有何被選的資格呢？美哉神奇妙的旨意，常是“揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇”（林前1：27~29）。
三、特選子民所以被選的原因——無資格之資格 選民中之選民，既無特別被選的資格，究竟為何被選呢？神豈是無緣無故的隨意作事麼？不是的，我們看聖經，可知特別被選的於民，其所以被選，雖然不夠資格，卻也有他們那無資格的資格。所言無資格的資格，有兩方面：一方面是因為神的愛；一方則是由於人的信。如經上論雅各被選有話說：“雅各是我所愛的，以掃是我所惡的”（羅9：13）。在雅各、以掃尚未生出之前，神已預先指示利百加說：“將來大的要服事小的。”這正是“顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主”（羅9：1l~12）。但根本說來，神所以愛雅各，雖然不在於他的行為，卻是在於他的信仰。雅各為人雖詭譎，但他卻有最深的信仰。我們看創世記清楚記載雅各數次築祭壇．並有數次特別祈禱，如：在伯特利（創28：18~22）；在毗努伊勒（32：22~32）；在伊利伊羅伊以色列（33：19~20）；皆可作人祈禱的模範。神所以愛他，無非是在於他的信仰。人究不能因行為蒙神喜愛，還是因信討神歡悅。所以神會向雅各顯現過五次，皆是因他有信。猶大支派是十二支派中最大、最美、最有榮耀的；其名為猶大，即讚美之意——讚美神，我們可以顧名思義，想到他所以被選的原因。而且他在弟兄當中，曾救約瑟脫離流血的死（創37：26）；並願捨命，為弟兄作中保（創43：9，44：23）；皆可略為表示他堪為基督的預表。至大衛所以被選，更是因為他是神所愛的——大衛即蒙愛之意。其所以蒙愛，自然是在於他那堅深榮美的信仰。大衛是大軍事家、大政治家、大音樂家、大詩家，更是個大有信心蒙神喜悅的人。聖經首次記載他的事，就是說耶和華是看他的內心的（撒上16：8），“耶和華也與他同在”（撒上16：18）。再則論到他如何憑信心，去打非利士的大將軍歌利亞（17：37，45~47）。他既有十九個兒子，從其眾子中．特選所羅門與拿單：是以所羅門可預表耶穌為平安王——所羅門即平安之意。又揀選了拿單；拿單命名之由來，諒以大衛因聽先知拿單的勸言，痛心悔改，即特名其子為拿單。不但藉此表明敬重拿單之意，更是作他悔改蒙恩之紀念。以拿單即“給予”或神賜給之意。正是可以表明耶穌到世上來，作了多人的贖價，這其中也是深具一種信仰的含意。我們統觀選民中之選民，雖然無被選資格，卻也皆有無資格之資格。神所以特別揀選他們，多是在於信仰方面，大可以表明神所以愛人、選人、用人，其原因中的原因，就是在於人的信仰如何。人非有信，就不能得神的喜悅。人非有信，亦不能被神所用。人非有信，不能受主所托。人非有信，不能顯王榮耀。“信心”就是人被神特選、特用，惟一的原因。
今日信徒被主揀選，亦無人在主前，有堪被揀選的資格。聖經說：“我們愛，因為神先愛我們”（約壹4：19）。也不是我們揀選主，乃是主揀選我們（約15：16）。“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的”（弗2：8）。雖然人對此揀選之道有種種批評，以為如果神有揀選，好像顯出神不公義；並且與神“願意萬人得救”的意旨相背。殊不知全能全義的神，自有正當的權衡，待遇他所造的人類，此揀選之道究為神的美旨，並非神的偏愛。人所以蒙選，雖然皆無被選的資格，但在神眼中，亦必有他看為相當的原因，使萬人在神前，無不讚美他旨意的奇妙。
人被神尊重(代上1章至8章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你讓我從歷史人物身上學習當記取的教訓。
對任何國族來說，族譜的記錄和保存都是異常重要的，它可以幫助後代人追溯他們祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、價值和民族尊嚴。因此，歷代志上一開始這連串的族譜，乃追溯以色列十二支派的血統，以維繫他們民族自信及其獨特身分。這一大段落中，從亞當開始一直至第9章以色列人從巴比倫回來作結束，當中的名字繁多，且覆蓋三千五百年歷史之久，全文均以誰生了誰為描述方式，讀起來既陌生、又容易感到沉悶乏味。然而這既是出於神所默示的，從中我們至少可以記取和反省的有：
1.神重視名字：雖然在這八章的經文中所記的名字繁多，但每一個名字其實都是神所尊重的。神重視祂所揀選和所愛的每一個人，因為凡在祂「紀念冊上被記錄的敬虔人，都特特歸屬於祂」（參瑪4：16∼18），這是何等寶貴，又何等使人得鼓舞的安慰。
2.展延的生命關係：「族譜」之其中一個共通點，就是當中的名字不單止是湊合一起，而且是互相連系的。無論是父子關係或是別的連系，都告訴我們，神不斷在其子民的事𤂌中動工，正如今天神在我們身上作工一樣。再者，每一個生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一將火把傳遞下去。在人類各方面的建構上，都各自有他的部分，正如海島一樣，如果沒有低谷，就不可能有高山峻嶺；如果沒有藉藉無名的小卒，就不會有勳功偉績的名人。
3.人生真實寫照：在族譜中，既有英雄氣慨的人物和信心偉人，亦有毫不顯眼的小人物。但他們都有一共通點：生命中仍有罪惡的顯露及不光彩的陰暗面。兩者神都能精細地將之準確地顯示出來，神雖然赦免他們的過錯，但仍給予一番分析，使我們從中看見人生真實的寫照。
每一個生命在神眼中都是獨特的，因為神看重每一個人，甚至在其成長過程中積極參與。在你的生命中，也能感受並體驗這樣的恩典嗎？
「感謝神如此看重我，願我的品格能添上你的榮美，成為高尚、蒙你喜悅的人。」
我的心得 ………………………………………………………………………
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家譜：猶大的後裔與西緬後裔(代上二1~四43) (台北靈糧堂)
《歷代志》第一章是從亞當到雅各的家譜，第二章則集中在雅各眾子中猶大的家譜。為什麼這麼看重猶大的家譜呢？因為歷代志最主要的角色是大衛，因此大衛所從出的猶大家譜就非常重要了。
一、 以色列的兒子
首先列出了雅各的家譜「以色列的兒子是呂便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。」(二1-2)神將雅各改名為以色列，這就是他十二個兒子的名字，也是以色列十二個支派的名稱。接著論猶大的家譜「猶大-法勒斯-希斯侖-蘭-亞米拿達-拿順-撒門-波阿斯-俄備得-耶西-大衛」(二3-17)這就是從猶大直到大衛的家譜。之後二18-55，四1-23都再記猶大支派其他的家譜。
二、 大衛的兒子
接著我們看到大衛自己的家譜「大衛…所生的兒子…暗嫩、但以利、押沙龍、亞多尼雅、示法提雅、以特念、示米亞、朔罷、拿單、所羅門、益轄、以利沙瑪、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列」(三1-9)，大衛一共有十九個兒子。其中所羅門繼承王位，所羅門的家譜是「所羅門-羅波安-亞比雅-亞撒；-約沙法-約蘭-亞哈謝-約阿施-亞瑪謝-亞撒利雅-約坦-亞哈斯-希西家-瑪拿西-亞們-約西亞-約雅敬-耶哥尼雅-西底家。」(三10-16)這就是猶大列王的傳承，其中有好王如大衛一般遵循主話；有壞王帶進偶像崇拜，得罪神。最後的三位約雅敬-約雅斤(耶哥尼雅)-西底家，都是壞王，導致猶大被擄於巴比倫。
三、 耶哥尼亞的兒子
這裡也同時列出了被擄之後的大衛後裔的家譜「耶哥尼雅被擄。他的兒子是撒拉鐵、瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。」(三17-19)耶哥尼雅就是被擄到巴比倫的約雅斤，他的後代成了歸回時的正統，值得注意的是撒拉鐵與所羅巴伯。許多地方稱所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，此處卻讓我們知道是叔侄關係，一般認為撒拉鐵可能是當時著名的領袖，因此將歸回時的重要領袖放在他的名下，將所羅巴伯是大衛正統子孫的身份突顯出來。此點證明《歷代志》是歸回時代的著作，目的則是以歷史的興衰提醒歸回的百姓。最後加了一段西緬的家譜(四24-43)，因為西緬的領地夾在猶大曠野，在兩國分裂後即屬於南國猶大。
默想
我是否在歷史中學到功課，無論是以色列歷史，或個人經歷，明白與主同行或失去祝福的因由，成為自己之儆誡？
回應
親愛的主：你是不改變的主，你與以色列人的互動法則也會應用在今天，保守我走在你的心意之中。阿們！
神眼中的準繩(代代上二章1~55節)(台北基督之家)
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第二章一開頭，就進入以色列（雅各）的家譜，只是順序沒有從長子流便的譜系說起，反而從三子猶大的譜系說起，因為大衛王是屬於猶大支派，是整個歷代志的重心。然而無論是誰的譜系，總有一些特殊的人，猶大譜系也不例外；珥和亞幹被聖經作者多說了一些，不過並不是正面的紀念。「猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南人書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。」（代上二3）「迦米的兒子是亞幹，這亞幹在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。」（代上二7）
珥到底做了什麼惡事以至於死，經文並沒有多做詳述，不過倒是細說了俄南的惡行。照著猶太人的規矩，哥哥無後而死，弟弟有義務娶嫂嫂為妻，給哥哥留後，目的是讓哥哥的產業有人繼承。俄南因為知道生子不屬於自己，也可能覬覦哥哥的那份產業，就故意在與嫂嫂同房之時，將精子遺留地上。神就因為俄南此舉，叫俄南死了。（創三十八）嚴格說來，俄南並未做什麼不該做的事，他只是不願意做應該做的事。換言之，在神眼裡，「不願意做應該做的事」等於「做了不應該做的事」。神是愛，祂乃是為了「要我們行善」而創造我們。
亞幹因為貪心，所以私藏一些「當滅之物」，雖然只有私藏一點，卻嚴重地連累了以色列人敗在艾城、損兵折將。因為神是聖潔的、忌邪的，所以他的要求是分別為聖。林後六章十六至十七節：「神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民。又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」由此可見，神的要求是全然聖潔，不允許一點玷污。
猶大支派雖然是特別蒙福、格外揀選，聖經仍不忌諱的提出譜系中不榮譽的人，目的就是為了提醒與警戒。你我比猶大支派的人更有福，因信得以進入基督的譜系；因此我們就更當體貼神的心意，不但遠離惡事、不受玷污，不叫基督的譜系蒙羞，更要主動行善，成為世上的光鹽，使榮耀歸給天父。
回應禱告：
親愛的天父，感謝禰揀選我進入基督的譜系！求禰幫助我常常儆醒禱告、不入迷惑，使我與世俗分別；更幫助我樂善好施，讓光照在人前，使眾人都能認識禰！阿們！
禱讀：以弗所書二章10節
10 我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。
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