|
歷代志上第一章短篇信息
目錄：
歷代志上第一章精華(漆立平)
數算家譜顯明神救贖的旨意(一至三章)(王國顯)
信心的種族(一章)(曾霖芳)
以掃和以色列(曾霖芳)
選民(一至四章)(賈玉銘)
人被神尊重(代上1章至8章)
(香港讀經會)
家譜：從亞當到亞伯拉罕(代上一1~27) (台北靈糧堂)
家譜：亞伯拉罕的後裔(代上一28~54) (台北靈糧堂)
應許諸約的局外人(代上一章1~54節)(台北基督之家)
歷代志上第一章精華(漆立平)
歷代列祖的族譜
第一章 列祖的族譜
第一章歷代列祖的族譜範圍最廣，涵蓋了《創世記》中所有以色列（即雅各）以外的家族族譜。主要分成四大段：
一、從亞當到挪亞的三個兒子（代上1:1-4）
這一段是認同《創世記》第五章的家譜（創5:1-32）。認定他們是以色列人最早的祖先。第四章該隱的家譜刪除了，因為他們在洪水之後都消滅了。
二、從挪亞的三個兒子到亞伯拉罕的族譜（代上1:5-27）
這一段是認同洪水之後，《創世記》第十章與第十一章，挪亞的三個兒子閃、含、雅弗後裔的族譜（創10:1-32）。只要他們的子孫還在信仰上，持定對耶和華 神信仰的，都不否定他們。摩西奉神旨意記錄的人，以斯拉也照樣記錄，這是傳承。閃的後裔傳承到亞伯拉罕（11:10-26）。
三、亞伯拉罕除以撒之外的眾子族譜（代上1:28-33）
這一段是認同以撒之外其他亞伯拉罕的眾子，包括亞伯拉罕之妾夏甲所生以實瑪利的若干子孫（創25:12-18）；以及亞伯拉罕在撒拉死後，又娶一妻基土拉所生的子孫（創25:1-6）。雖然這些子孫是亞伯拉罕的妾，與後娶之妻所生的兒孫，因為他們當時都繼承了亞伯拉罕的信仰，神並不偏待他們，神照著祂的信實與恩典，依然照顧記念了他們和他們的子孫，因此神啟示摩西把他們的族譜列在《創世記》中，直到他們的子孫離棄神，歸向偶像為止。以斯拉在整理神子民的族譜時，也把他們照列，並不否定遺漏他們。
四、以撒兒子以掃（也即以東）子孫的族譜（代上1:34-54）
對於以撒的長子以掃（又名以東）的子孫與後裔，《歷代志》也是尊重摩西所作的記錄，將以掃子孫的族譜照列（創36:1-43）。他雖然作了簡化，卻並未刪除任何摩西所列的人。
關於以色列子孫以外的族譜，就到此結束。這一段族譜是關乎信仰的傳承，而非僅關乎血脈的傳承。這些內容都是根劇《創世記》已有的資料整理出來的，並非新編的。
這些族譜的關係，請參閱【附表1】的上半段。
── 漆立平《歷代志上精華》
數算家譜顯明神救贖的旨意(一至三章)(王國顯)
02數算家譜顯明神救贖的旨意
我們上一次看到歷代志上的開頭，我們說到歷代志它那個涵義乃是說到做工的日記，但是誰的工作呢？神的工作，但是如果我們更往前來追尋的話，我們看到有一點是更清楚地來說明歷代志，因為更早更早的時候，歷代志也不叫神做工的日記，而叫做補遺，那這個就給我們看得很有意思，也解答了我們說列王記跟歷代志裡面很多事情都一樣的為甚麼要有兩個不同的部份來記錄，那如果我們是比較細的去留意這兩卷的歷史書，我們會發覺，在列王記那裡面是多講到人的事情，那是從人的歷史的角度的發展來說明哪些事情。
但是你留意的話呢，你就看到歷代志是從神的安排，或者說神的需要的這個角度來記錄歷代志的事，所以在列王記裡頭就有很多很多關乎神這一方面的事情就給漏掉了，所以神的靈就感動寫的人在歷代志這裡面來補滿神做工的那一部份，那甚麼時候歷代志從補遺成為歷代志呢？那是在七十譯本聖經繙出來的時候，就採用了歷代志這個名稱－就是七十個人把希伯來聖經繙成希臘文，那是在主前三百年前的事。從那個時候開始，這個補遺就成了歷代志。
國度、聖殿、耶路撒冷
我們感謝主!正因為有這樣的一個補遺，就讓我們看見神在猶大或者說猶大地以色列中間做工的時候在神的心思裡面所要的，叫我們明白的，我們上次也特別題過的，當然，這裡，歷代志這裡頭，神很注重在大衛的家譜的數算，在亞倫或者利未家族的家譜的數算，我們是說前頭這個部份，那為甚麼神特別來數算這兩個支派的家族呢？這就和歷代志裡頭那個中心的那個信息很有關係，因為在歷代志裡頭，很明確的表明兩件事情，一個是國度，一個是聖殿。當然因著國度和聖殿這兩個事情就引出第三件事情，那就是這個國度和聖殿在甚麼地方。
弟兄姊妹記得，我們讀申命記的時候，我們一再聽到神向以色列民說這樣的話，你們將來到了我所應許給你們祖宗的那個地，你們就要在立為我名的地方，那裡來侍奉敬拜我，但是甚麼地方是那個立為神的名字地點呢？申命記上沒有說，約書亞記沒有說，士師記也沒有說，甚至連撒母耳記都沒有說，那以色列人進到迦南以後，他們就尋找立為神的名的地方，但是他們無從尋找，但是感謝主！歷代志就給我們看到這個答案了。
因著國度，因著聖殿，我們就看到神就在這樣的一個帶領，啟示和帶領的裡面，把耶路撒冷顯明出來，那我們掌握了這樣的一個事實的時候，我們就注意到：整本的歷代志，說到人這方面的事情當然也不少，但是弟兄姊妹你很清楚地看到，在記錄這些人的事情的時候，很緊很緊的是和聖殿那個關係連在一起，也和神所立的這個大衛的國是連在一起的，就是這麼一讀，列王記你發覺，那邊是用以色列國，就是北邊那十個支派的國作主體，但是當你讀歷代志的時候你就發覺，它是以猶大國來做主線的，而以色列就只是陪伴在那裡，輕輕地描寫它一下。那如果我們不留意這些情形，我們就覺得這兩卷書是很多雷同的，但是當你留意的時候，你發覺兩本書的方向和內容和重點都不一樣。
家譜的數算和神永遠的旨意連結在一起
現在我們繼續在歷代志的那個開頭來留意，我們上次末了就說到，神是從數算那個家譜來做開始，但是這個家譜是從亞當開始，也不是完全包括亞當的子孫，而很清楚地我們看得見，在那裡被數算的，都和神的那個永遠的旨意的成全有直接的關係。頭一部份的數算就數算到亞伯拉罕為止。到了亞伯拉罕那裡，這亞伯拉罕就另外起一個頭了，如果我們一直的往前看，從亞伯拉罕之始啊，你就一直看到他數算到大衛又是一個段落，但是很有意思，在數算到大衛以前，當中插了一段話，我們上次題過，那就是以掃的後裔在以東的地方的動態，而以掃的後裔的動態的重點就是誰在那邊做王。
特別在題到這一個光景的時候，弟兄姊妹你們留意43節那裡是用這一段話來開始記錄以東地的動態，以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面。那它記載在以東地做王的給我們看到已經是一個很長的一段的時間，我們算一算，你就看到好多個王在那裡出現過，但在這好多個王出現的時刻在以色列當中沒有王，他們沒有王不等於說他們真的沒有王，他們沒有眼見的人做王的王，但是在他們中間確實有一位隱藏在那裡的王，這一個事實在今後我們查明士師記的時候，那聖靈的記錄就說得很清楚，我們都記得士師記裡頭很中心的那一句話就是：那時以色列人中沒有王。
但是讀到撒母耳記的時候，當以色列人要學外邦人，要尋找一位眼看得見的王在他們當中的時候，撒母耳就覺得很過不去，他就很憂愁很憂愁，神就對他說：撒母耳你為甚麼要憂傷呢？他們並不是厭棄你，他們是厭棄我在他們中間做王，神就說出了一個事實，從進迦南以後，神一直在他們中間顯明他是王，雖然沒有在人的眼見的裡頭給人看見，但是神在他們中間做王的實際卻是藉著律法來顯明出來。
從數算家譜引出合神心意的王
所以在整個士師的時期裡頭以色列人沒有王，但是在他們的周圍的列國呢？有王已經是家常便飯的事。那聖靈記錄的這樣的一段的事情在這個家譜的數算的裡頭，很顯然是要叫我們的注意力放在以色列中的王，那如果我們留意從亞伯拉罕開始數算，一直往下數數數，數到大衛的時候又另外起頭，因此我們就看得很清楚了這件事情，那為甚麼數算到大衛的時候就停下來？那為甚麼數算到大衛的這一個家族的時候就沒有再繼續的往前去數算呢？
那弟兄姊妹們這就給我們看得很清楚，因為神要藉著這個家族的數算，把應許亞伯拉罕的那個國度的事實要帶出來，那國度是怎麼帶出來的呢？在大衛以前有掃羅做王了，但是他沒有顯明國度，因為掃羅是神允許他出來做王的，是以色列人自己求來的，那不是神為他們預備的，到了大衛，我們聽見神在那裡說，我已經尋得一位合我心意的人，他就要代替你掃羅來做王，我們感謝主！因為是神所揀選的要表明他的那一位王顯出來。
所以在數算這些家族的時候，那弟兄姊妹我再說的細一點，從亞當到亞伯拉罕，不是所有亞當的子孫都被數算，所數算的一直是引到亞伯拉罕的那一個系列就給數算了，那然後從亞伯拉罕開始數算的時候呢，你看他只是數算以撒，當然也數算以掃，但是是為著帶出和以色列中沒有王的這一個比較。從以掃以後，你看到這個數算就落到雅各，雅各有十二位兒子，在這十二位兒子裡面，他們的數算並不跟著那個他們生來的次序，列出了他們十二個人的名字，但是數算的時候就從猶大開始。
弟兄姊妹我們就要問，那為甚麼要首先數算猶大呢？為甚麼不數算流便呢？為甚麼不去數算西緬和利未呢？如果按照後面我們所得的資料，長子的名份歸給約瑟，那為甚麼不先數算約瑟呢？而要從猶大來開始呢？我們感謝神！從別的地方我們也知道，長子的名份給了約瑟，所以他在承受產業的時候他就得了雙份。他兩個兒子一位以法蓮，一位瑪拿西，兩個人分別成為以色列當中的一個支派來承受產業，但是神的祝福呢？或者說神的應許呢？確是發生在猶大支派身上。
我們曉得按照生來的次序，頭三個都發生過難處，所以他們失去了這個資格，而然後才輪到猶大，接下來，猶大也不是說很完全的一個人，但是最低限度，他在神的面前，他總算是一位活得對的人，所以神把長子的那個祝福，或者說長子所承受的應許就定在猶大的身上，所以在這裡我們就看到，在第二章開始數算的時候，十二個支派的名字都出來，也不能說是按照他們長幼的次序，是按照利亞和她的婢女，然後就是拉結和她的使女，那所以你就看到了題出這些名字的時候，神完全是越過了那一個長子的名份這一件事，而是留意到長子的應許的這個部份。
王與國度並聖殿的關係
接下去數算十二個支派的時候，頭一個數算的是猶大，並且數算猶大的時候，也是數算的比較完整。用了兩章半來數算猶大的後裔。然後呢你就看到，有用了好多的篇幅來數算利未的後裔，那其他的那十一個支派呢，就輕描淡寫的帶過去了。因此很清楚的給我們看到，這一個數算是要把國度和王顯明出來，而不僅是顯明王和國度出來，因為這一位王把國度和聖殿都在他的身上發生了一個很緊密的關係。
弟兄姊妹，我先題出兩件事情給弟兄姊妹去留意，在神的永遠呢計畫裡頭，他是用猶大來為中心的，我們來看雅各的祝福，就是創世記雅各給十二個支派的祝福，再加上申命記裡面，摩西給十二個支派的前途的宣告，我們就從其中很清楚的看見神整個的計畫的工作是藉著猶大來發表。我們不妨回頭去看那些，我相信弟兄姊妹們你懂，我們從前讀的時候我們也特別題到那一些。如果你要更有把握的話呢，那聚會完了你會去看那兩處的記載。我們就很容易的看到猶大在神永遠計畫的裡面那一個地位，現在我們在這個歷代志裡頭就看到這件事情。
弟兄姊妹你注意，在大衛的後裔的裡頭，對不起，在猶大的數算裡頭，神一直引我們去看到大衛。但是在大衛的身上神讓我們看見兩件很重要的事。一個是他做王，他是神親自揀選又膏立的王。那這是國度的問題。另外一件事情我們看到的呢，是這一位大衛，是他決定要為神建造聖殿。這時敬拜的問題。那弟兄姊妹你就看到，一個是國度，一個是敬拜。這兩件大事情都是集中在大衛的身上。而大衛他是猶大支派裡頭的一個人。
那若是我們注意到這兩件事呢？你就看到在猶大支派裡頭，不是只有一位大衛，在猶大支派的裡頭，神為甚麼那麼寬廣的數算呢？而忽然，第一個問題就是我們讀民數記的時候我們已經有的領會。所有的數算都是說出在神面前蒙紀念的那一個事實是很清楚。用新約的話來說都是蒙恩得救的。都是被神數算的。這個是那個基礎，我們不必再題它了。但是我們留意，在猶大這個後裔的數算的裡頭，神特別數算幾個人。
今天我們已看到一大堆的名字我們就煩死了，就不要看了。而如果我們真的花點時間去看，很自然的，你就看到在神這個數點的裡邊，是突出幾個人，聖經上有題到很多他們的後代。但是明顯的是在那裡突出幾個人，是哪幾個人呢？一位當然是大衛了。第二位呢？第二位就是18節的那位，這裡題到兩個人，一位是希斯倫，一位是他的兒子迦勒。
弟兄姊妹都知道這個希希倫所生的兒子迦勒，是不是進迦南的那個加勒呢？弟兄姊妹們，我們要注意，因為這個家族裡面有些時候是給我們不是很明確的，就是兩個地方題到同一個人的名字，但是這兩個人究竟是不是同一個人呢？你如果光是看那個家譜的本身你就沒有辦法決定，但是你看到在家譜裡面所題到的一些事呢，就幫助我們決定這個名字是不是同一個人。我們感謝主！
迦勒的後代
這裡接連題到迦勒幾次？你知道為甚麼幾次題到迦勒呢？那麼剛才我們講了，迦勒在神面前被神紀念乃是因為他堅持可以憑著神的應許毫不畏懼的進迦南，出埃及的那些男丁只有他跟約書亞兩個人能進到迦南。但是弟兄姊妹你注意，在這個數算猶大的家族裡面，迦勒題了幾次呢？一次在18節，第二次在42節，第三次呢，是在49節，弟兄姊妹，在這一次的數算的裡面竟然是把他的名字點了三次，這裡面究竟說出了甚麼事實呢？我們感謝主！我們在這裡看到一些事情，那是關乎神那個旨意的顯明，跟迦勒和迦勒的後代又有直接的關係。
我想，頭一個，弟兄姊妹，你要注意，那是20節裡邊題到的一個人。這個人是比撒列，比撒列是誰呢？從這裡我們就看到迦勒的後代，但是他是誰呢？如果我們還記得造會幕的時候，神點名所要的那一個工頭，那我們就知道他是誰。我們可以用近代的話來說他，他不是總工程師也是總建築師，建造會幕。弟兄姊妹你曉得這個事情就不簡單了，因為會幕的後身就是聖殿。聖殿的前身就是會幕。現在比撒列是在這裡建造聖殿的總主持人。為甚麼神選中他呢？這裡聖經完全沒有說，神只是說我就是要用他。那這是頭一件事情。
第二件事情呢，就題到42節那裡題到迦勒。往下去的時候，你就看到一件事。他的長子叫米沙，他的兒子呢，就是希伯倫的祖宗。弟兄姊妹一題到希伯倫，如果我們對撒母耳記還比較熟悉的話，很快你就反映出這時大衛最開始做王的地方，因為第三章就已經題到這個事情。你說大衛做王的地方有甚麼了不起？弟兄姊妹，這個我們不能不問，大衛頭一次做王，是在猶大支派的地區裡頭來顯明的，並且從那個時候開始，猶大支派一直沒有離棄大衛。不要說以後以色列那十個支派分裂出去那一段歷史，很明顯的猶大還是猶太人的猶大。但是在大衛還沒有做王以前，猶大還是一直追隨著大衛。
好，我們感謝主!那在這裡就把迦勒特別題出來的時候，就指出他的子孫就在那裡建立了希伯倫。然後又題到迦勒的女兒押撒的那件事情。弟兄姊妹還記得她叫她的丈夫向向迦勒要上泉，下泉那個水的那段事？弟兄姊妹，我們就很清楚的看見，為甚麼猶大支派在神的面前是那樣給神看中？而給看中的一些事情都和他們的一位祖先迦勒發生關係？那弟兄姊妹就很清楚了，因為迦勒是一位在神的面前立有一個心志的人，他是毫無保留的尊神為大。以神為事。毫無保留的跟隨神的命令的。那因有這樣的一位祖先，那也就影響了他的後代，在以色列人許多走迷的時候，那猶大支派還算是沒有出過太大的問題。不是說他們不出問題，不過是沒有出太大的問題。
在猶大支派數算裡的外邦人
我們感謝主！弟兄姊妹我們很清楚的就看到，神在這裡數算大衛，大衛給數算出來以後，那就把猶大這個支派來做了一個蠻明顯的一個數點。說出了猶大支派在神面前蒙紀念的一個屬靈上的原因。那在數算猶大支派的時候，就帶出了一些不是猶大人的人在其中。神題他們名字的時候也把他放在猶大的這個後裔的這個數點的範圍。那是甚麼人呢？最末了的那一節55節，他說，在迦勒的子孫的後代，他們接待了有一些人，這些人給接待了就住在雅比斯眾文士家的那一批人。在這裡就題到特拉人、示米押人、蘇甲人，以下就說了一句解說這批人從哪裡來的。他說：這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。這批人是誰呢？這批人是摩西的外孫的後代。
弟兄姊妹記得，當以色列人出埃及進到曠野的時候，他岳父來看他，也許當時來看他還不止是他岳父一個人，連他岳父的一家人都來看他。後來他們就要回去了，摩西在那個時候就請求他們，你們留下來，你們對這裡的地理環境很熟悉，你們做我們的嚮導，那將來我們進到神應許地，我們承受神祝福的時候，我們一定不忘記你們，那這是摩西的外孫，他們的後代。那如果你看到這個事實，你就看到一件事情，你回去出埃及記看，你就看到一件事，當時沒有其他外族，就是他岳父，他說，神帶你們到那邊去，又不是領我們去，所以你們去了，我們不要去。
但是後來歷史記載給我們看到，結果他們還是去了，並且記載他們的事有很多了，我們先前讀耶利米書的時候也讀到這批人的事情，你要是讀列王記的時候，你讀到那個耶戶有一位將軍呢也就是這一批人的子孫。特別是，弟兄姊妹，我們通過耶利米書看見，我們應該還記得，神叫耶利米去邀請利甲族的那些子孫來喝酒，他們就說：我們的祖宗告訴我們，不要再這個地方買房屋，也不可以喝酒。所以他們就沒有喝，神就讓耶利米指責猶大人在那裡說，你看人家聽他祖宗的話都是那樣的順從，你們這些猶大人，連神的話都不要聽。你一定要承擔那個後果。
因此我們看到這些人。那我們就要問一件事情了在這個家譜裡面題到這批人幹甚麼呢？他們又不是猶大的後代，
大衛做王的事情也與他們無關，這批人來到迦南地，在承受產業的事上也是與他們無份無關的。他們來迦南幹甚麼？我們感謝主！你看聖靈把他們這一批人記錄下來放在猶大的後代的那個家族的範圍裡，很顯然的就給我們領會到一件事，按照他們的身份，他們沒有資格去承受迦南地，但是感謝主！我們雖然沒有資格去承受迦南地，但是我們卻是有享用迦南地的實際，因為我們是活在迦南地，如果迦南地在神面前蒙福，我們可以在那裡享用神的祝福。這就是享用神應許的實際。好我們感謝我們的主！那這個是他們當時的情形是這樣的。
神從起頭就悅納外邦人
但是我們要問的還不就停在這裡，我們要問的，神為甚麼把他們擺在猶大的這個後裔的數點的這一段的事實的記錄裡呢？當然，這一個問題我們要先說，因為他們將自己從外邦分別出來去撿選以色列的主。所以他們那個時候就跟著摩西，他們就進到迦南。但是這個只是他們人這方面的事，但是問題在這裡，如果按照舊約律法上的那一個瞭解，你要來接受神，神接不接受你呢？如果按照舊約的這個瞭解，好像神隊外邦人是有一定的界限。但是感謝主!好像可以，這是一個神做工的階段的緣故，神不能在那一個時候悅納外邦人如同接受以色列人一樣。
但是在神的心思裡面，神是從開頭就接受了外邦人。而我們在過去的那些事情上，一些零零碎碎的事上我們看到，比方說，亞伯拉罕家裡頭的人要受割禮，亞伯拉罕家裡頭的人要受割禮是不是只限于亞伯拉罕的兒子呢？不是！是只要是屬於亞伯拉罕家裡的人，是他自己生下來的，那固然是他家裡的人，買回來的，也都是他家裡的人，從這裡你就很清楚的看到了，那買回來的人跟亞伯拉罕沒有血統的關係，但是因為在亞伯拉罕的家裡，神悅納他們，神讓他們受割禮，神承認他們是亞伯拉罕家中的人。那麼這是一件事情。
那另外弟兄姊妹我們又看到了，他們在出埃及在曠野的時候，那外邦人一定要像他們一樣的吃逾越節。那按照當天晚上神所告訴以色列人的那個事情來說，以色列人以外的人就不能吃那個羊羔。但是在曠野的時候，有外邦人出來要吃羊羔了，而摩西他們都不知道怎麼樣來處理，他們求問神，神說，可以給他們吃，你先讓他們受割禮就可以了，弟兄姊妹，受割禮就是分別出來，歸於亞伯拉罕，在新約的實際上面來說，那就是脫離肉體了，弟兄姊妹我們很清楚的看見在過去的日子，神悅納外邦人。神沒有拒絕外邦人。只是神的手工作的重點不在外邦人身上。那是一個神工作的階段的問題。我們感謝神！現在的這個利甲族的後代在猶大的這個數點的裡邊跑出來，很顯然的給我們看，不管你從國度這一個關來看也好，還是從聖殿，敬拜神的這一個關來看也好，外邦人也是在神的心意裡頭蒙紀念的。我們感謝我們的主！
大衛家的譜系
那好，我們往前去看到第三章的時候，弟兄姊妹你又留意了，一題到大衛，第三章一開始就是數算大衛的後裔，並且從這一個時候開始，一直數算完的系列了。而就不再是猶大的這一個範圍裡。就縮小那個範圍，這是在大衛家，那所以說第三章一開始，弟兄姊妹你就看到，就記下了大衛的兒子，大衛在甚麼地方開始有兒子呢？弟兄姊妹們，雖然這個好像只是一個歷史的記載，但是屬靈的歷史，我們有些時候是不能給歷史的表面來限制。當然這不是所有的歷史都可以把它擴大擴大到一個很高的屬靈的體會去。但是有一些事情，讀下去你就覺得，那裡是有點東西，那現在你讀第三章一開始，你就覺得這裡面有點東西，甚麼東西呢？“大衛在希伯倫所生的兒子記在下面，長子暗嫩…”長子就是在希伯倫出生的。
為甚麼在希伯倫的時候養了個長子呢？弟兄姊妹我們曉得，希伯倫是大衛首先做王的地方，沒有到希伯倫以前，大衛可以說是流浪的。他是給掃羅追趕的。那他幾乎可以說就是流浪的。但是那些年日有多長呢？不短呢！但是在那個時候，他一個兒子都沒生出來，等到是在希伯倫坐上王位，長子就生出來了，然後底下一系列的就生了一大堆的兒子，那弟兄姊妹你留意，這是甚麼意思呢？我們感謝主！就說到大衛的兒子們一生下來就是王位的繼承人。當然不是每一位都可以去做王。但是他們總是有這個資格了。他們是王的兒子，這是一件事情。那結果我們看到，接續大衛做王的都不是這幾個兒子。他在希伯倫生了六個兒子，但都不是做王的。等到他後來在耶路撒冷做王的時候，又生了幾個兒子。那這幾個兒子呢其中有一位是做王的，那就是所羅門。
神越過人的配來揀選人
那然後我們就看到，接下去大衛的那個做王的系統啊，就從所羅門那裡一直數算下去。但是我要請弟兄姊妹留意了，所羅門有幾個兄弟？四個。所羅門是最小。四個人同一位母親。這四個人的母親是誰？拔士巴。弟兄姊妹你留意。這是甚麼意思啊？神這樣的數點，這裡。我們讀我們主耶穌基督的家譜，馬太福音裡面的時候，我們就能很清楚的能領會這一點。在地上神所用的人，無論他的人的標準上面是如何的有高水準，但是在神的面前，沒有一個人有可誇的。我們常常說人的義在神面前好像破爛的衣服。
有些時候我們把這個話放在一些聖經上的屬靈人上面，我們就好像就覺得這個話好像不太用得上。還好，那個只是我們的感覺而不是事實。我們把整個聖經裡面所記載的那些屬靈的人物，最高的那些人都挑出來的話，你不需要用雞蛋裡面挑骨頭的那種心情去看，很容易你就看到，沒有一個人在神面前是不帶著殘缺的。我們感謝主！前面利甲族的後代，大衛自己的本身，猶大自己的本身，再加上所羅門這一個人，你看見都有許許多多在神面前不完全的事，但是你說為甚麼神用著他們呢？神為甚麼不找一位完全沒有瑕疵的人來做成他的工？弟兄姊妹，這就帶給我們去留意到一些事情。
頭一件事情，在人中間找不到完全人，你怎麼去找也找不到，第二件事情，你看到人在神面前能被神來使用完全是一個恩典的問題，在人這一方面是沒有可誇的，我們感謝我們的主！神就借此顯明他在人中間要尋找的不是那些毫無瑕疵的人。他要尋找的是尋找那些願意揀選神而放到神的那裡面去的人。所以在過去的聖經的歷史上面，你一直看到這樣的事情。好了，當講到所羅門來了，數點後裔的時候，那弟兄姊妹，你就看到一件事情，一直在猶大做王的都是所羅門的後裔。當然也是大衛的後裔。但是直接的來說是所羅門的後裔。那一直數點，數算他們，一直到被擄的那一位王，約雅斤，西底家，這是最後的猶大國的王。
我們剛讀過耶利米書沒太久，應該記憶猶新，我們很清楚的看到，最後這兩個王以後，在以色列中就沒有王。雖然他們被擄七十年以後他們回來，回來以後也沒有王，所以如果沒有重建聖殿的那一段歷史，誰是約雅斤的兒子我們都不會知道，但是你知道，他的兒子也不過只能曉得一代，兩代。在這裡也是算，算到他們從被擄之地回來以後的一段日子，你認識他們嗎？所羅巴伯你也見過這個名字，米蘇拉隱隱約約有點這個印象，這裡題到一大堆的人，一位元我們都不認識。
這裡還沒有數算到我們的主的生身的父親約瑟的那一代，因為歷代志記錄下來的時候，那幾代根本還沒有出來，但是跟我們讀主的家譜一樣，如果你念後面的那一段的時候，你根本不認識他們是誰，他們都成了人中間的平民了，雖然他們有王族的那個血統，但是他們是平民跟其他們沒兩樣。誰都不認識他們，你要看到約瑟，他只不過是一位木匠。沒有甚麼了不起。
神的工作不因人的光景起變化而停止
感謝主！雖然在人中間，好像這個王的這個系統已經不顯明了，王也成了平民了，但是感謝主！屬靈的歷史並不是停留在這裡，神的數點數點到這裡的時候，神還繼續的往前數點，我們感謝主！我們知道，當這個王的家族成了人中間的、給埋沒了的一些人物的時候，神的工作並沒有停止。神的工作仍然是在那裡隱藏著。這個隱藏下去是為了甚麼呢？是為了等候那一位，真正的承受亞伯拉罕的應許和大衛的應許的那一位的神的兒子出來，如果我們看見這個數點，從神的揀選開始，到他們到了那個高處，然後又下到低處，沒有前途，人間所有的方方面面一點都不影響神的旨意的進行。
感謝主!等到有一天神的兒子來了，神的計畫又從沉寂的裡面復興過來，我們感謝主！這實在是我們在主的面前一個好大好大的福氣！要讓人看見神做工，神不會中途停止，儘管在人中間看不見神在工作的時候，神的工作也沒亦偶停止，從舊約過渡到新約的時候我們已經看到這個光景，那在新約的日子繼續的往前去的時候，我們更明確的看到這種事情，因為神已經把他做工的那個過程和他要完成的目的很清楚的給我們揭開了，過去神怎麼成就了那一些，在前面神還沒有完成的，也同樣的按照過去神所做的那一個光景來成全。在人看為沒有路的時候，神還是有路，因為神做工的路不是根據人，乃是根據那一位元從死裡復活的神的兒子，因為他是道路，真理，生命。要把人帶回父的家裡。
猶大支派的那個家族的數點，按照一般來說，到這裡就可以停止了，但是很有意思，我們今天晚上不看了，第四章，還是又再來數算猶大的後裔，這點是甚麼意思呢？我們以後交通的時候再看，雖然在這些家譜，從第一章到第九章，這些家譜的事情的上面，似乎有很多很沉悶很煩的事，但是如果聖靈幫助我們能看見裡面的點點滴滴，我們仍然看見神做工的手和他的心意在其中很明顯的顯出來。我想我們今天晚上就交通到這裡。
信心的種族(曾霖芳)
【經文】代上一1-34
（一）信心的偉人
（二）信心的傳遞
（三）信心的人民
聖經上的家譜是很難讀的。但歷代志上是滿有家譜的書──從一至九章都是家譜，而十一、十二、十五、廿三至廿七共八章，都是名單；本書至少有十七章都是人的名字，佔全書的五份之三，全書共十九章，五份三是人名；那麼，人名在本書是很要緊的，自不待言了。既然本書這麼注重家譜，那麼我們也要注重，這是我要講的原因。
第一章從亞當開始，一直說到九章以色列人從巴比倫回來作結束，這家譜記載得很長，包括了三千五百年左右──雖然是九章，時間晗很長；不只時間長，也把人類始祖亞當直至以色列人被擄回來，連在一起像一串珠子，把三千五百年串在一起；在舊約中有其最大的價值，沒有別的書能這樣的。
今天要注意家譜的真理，但要緊的事是不要把聖經當歷史看──雖有三千五百年的歷史，也不能當為歷史看。假如當為歷史看，滿紙是誰生誰，是很乏味的，所以必須從神的默示看。「聖經都是神所默示的」，當然這書也是神所默示的，經中的人名也是神所默示的。用屬靈的眼光看，用神的啟示眼光看，心中便有特別的感覺，讓我們用神啟示的眼光來看吧！
（一）信心的偉人──在第一章中的名單有個特點，那特點就是很多信心的偉人。像亞當，代替亞伯的塞特、以挪士、以諾、挪亞、亞伯蘭、以撒、以色列……等，至少在一章的名單中，有八個信心偉人，這些人都是一生信靠神的，在信心上都有美好行為的見證：
亞當有信心，相信神對蛇所說的「女人的後裔要傷你的頭」，所以他後來生了一個兒子，就給兒子起名叫該隱──得凓的意思，以為這男子就是神應許那打傷蛇頭的。這是亞當相信神的表現。
亞伯因信獻祭，比該隱所獻的更美──因亞伯所獻的是流血供物，贖罪的祭，表示有信心而得凓稱義的見證。雖然亞伯死了──有信心的人死了，神要保守這信心的傳統，所以生了塞特，來代替亞伯。
在以挪士時，人才求告主的名，代表因信禱告主的人，以挪士名意是弱小微小，因此他更覺得需要神，也因此而生信心的禱告。
以諾，因信神同行三百年，他是有信心行為行神道路的人。因他有活的信心，所以神把他接去，他是舊約中頭一個生時被神接去的人。
挪亞敬畏神，相信神，建造並進入方舟，因而全家得救。
亞伯拉罕因信，順從神的呼召，離開迦勒底走主的道路……後來因信獻以撒，把最心愛最寶貴的獻給神。
以撒因為雅各、以掃，指凓將來的事祝福，這顯明以撒的信心。
以色列是大有信心，在伯特利知道「神在這裏」以後，至死不放棄這信心。希伯來書說他臨終以前仍扶凓杖頭敬拜神。
這八個信心的偉人，本書都把他們同列在第一章家譜中，可見這是個信心的家譜，要讀者注意那些有信心的人。
（二）信心的傳遞──上面說過，這家譜由亞當開始一直說到以色列，一串有信心的偉人。「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」這段經文很明顯的給我們看見三件事：
Ａ 有信心──倚靠神。
Ｂ 得神喜悅──有信心才能得到神的喜悅。
Ｃ 賞賜那尋求祂的人──有信心才能得神的賞賜。
我們應照聖經所說自己省察有無信心，是否信靠主，若是有信心，就可得神的喜悅和賞賜，如同前面所列八人一樣。在這一串信心的偉人中，我們也可以看到信心是代代傳遞下來的，怎樣傳遞呢？
Ａ 神的保守──信心是神所賜的，能代代相傳下去是因神的保守。神所看中的亞伯死了，而該隱是神所不喜悅的，那麼，信心就此中斷嗎？不，神用塞特來繼續，讓信心相傳，這是神的保守。我們再看看，當以色列人分裂成南、北二國的時候，北國亞哈作王，全國敬拜巴力偶像，是一個最黑暗的時代，神產生兩大先知──以利亞、以利沙，有神的力，敢為神說話……神在暗中，為自己的名保守七千人，未曾向巴力屈膝，不與巴力親嘴（王上十九18）。這七千人，我們不知道是誰，但神暗中保守他們。
Ｂ 人的責任──亞伯拉罕有信心，傳給兒子以撒，以撒有信心，傳給雅各，……代代相傳下去。在創世記中，神對亞伯拉罕說：「我是全能的神，你要在我面前作完全人。」亞伯拉罕就把這種放在心中，且有一百歲生的以撒來作證實。更清楚的該是撒拉，實在知道神是全能的，以撒自己就是見證──他知道自己的來處。後來，有一天雅各要離家，以撒叫他前來，為他祝福「……願全能的神賜福給你」。因為以撒知道得很清楚，便對兒子雅各這樣的祝福。又有一次，雅各十個兒子到埃及買糧，雅各對他們說：「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，……」雅各已把神對亞伯拉罕說的話接受在心中，到老了，又對約瑟說：「全的神曾在迦南地的路斯向我顯現……」由此看到，神對亞伯拉罕說「我是全能的神」這話，能激發信心的話，一路傳下去。到了摩西，神曉諭他說：「我是耶和華，我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各，顯現為全能的神……」（出六3）神再題一次，若我們知道神是全能的，就知道祂能解決一生困難，只要我們信靠祂。神在出埃及記說過許多次「我要作你們的神」，我們是神的兒子、百姓。既然如此，我們就要把信心的火把，一個傳一個，一代傳一代，繼續不斷的傳遞下去，這是信徒的責任，請問你對家人、孩子、親人，有盡此責任嗎？
（三）信心的人民──本章信心的偉人，由亞當數到以色列，以色列是以色列人的祖宗。以色列是有信心的，他的後代以色列人也是有信心的人民。世界上有一種怪人，分散在世界各處，這種就是以色列人。過了一千多年，以色列人一樣是以色列人，後來回應許地建立國家，全世界都有以色列人回去，這就是今日的以色列國。此種人民，不容易被同化，因神保守他們的信心。全世界的以色列人，每年要守逾越節──在任何地方都是一樣。因神要他們遵守這個節，這節是神擊殺埃及人長子，而以色列人殺羊，塗血門楣門框上，天使見了越過去；神藉此拯救以色列人出埃及，神要他們世世代代遵守這節，他們就代代相傳，守這個節以紀念神救贖的大能大恩。
大家恭敬守逾越節，他們到處如是，代代如是相傳下去。
我們也應當把得救的經驗常常紀念，溫習，相信後代必受影響，而深刻印象；雖是有時孩子們離開家庭，甚或到處飄流，神仍是他們的神，因他們已有信心的種子在他們的心裏。
猶太人守逾越節，以七月當新年，為慶祝神用大能帶領他們百多萬人赤手空拳，浩浩蕩蕩，出埃及，脫離法老的驚天動地事跡。他們每年都在新年守節，如開感恩會，唱詩感謝神！爸爸站起來，把神的驚天動地事跡，印刻在兒女們心中，使之代代相傳下去。有一次我在婣利亞，參觀博物館，內擺有一間破房子，是在地下掘出來的，修理好了給人參觀，這就是猶太人的會堂，在被擄後作為集會的中心。他們的先祖曾在此讀經，敬拜神。房子的牆上繪有圖畫，我仔細看，原來是摩西帶領以色列人過紅海的圖畫，摩西手中拿杖，一指，變成乾地，百萬人過海，畫中人齊齊整整，摩西引導若操兵，還有守逾越節和摩西擊打磐石出水的圖畫。各種各樣的畫都是把神的大能繪在牆上。
另一幅寶貝的壁畫，是先知以利沙行神跡，當婦人把孩子抱來，畫面暗而無光，下面一幅是以利沙把復活了的孩子交回婦人，畫面明朗生動，婦人歡懷的神態，躍然壁上，這使每個以色列人到會堂裏都看見，都有無限安慰而發出感謝之聲。這是他們的信心緊緊扎根的原因，他們是那樣注重把信心的功課，刻在後代的心版上。如果我們希望孩子們也有信心，我們就要把神大能的代為，自得救的經驗，向他們述說，盡所能的，把神和祂的大能深深印在孩子們心裏！── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》
以掃和以色列(曾霖芳)
（兩個種族的比較）
【經文】代上一34-54，來十一20
（一）次序的比較
（二）歷史的比較
（三）人名的比較
（四）族名的比較
（五）地名的比較
今日我要把以掃和以色列來比較，讓我們知道有信心的以色列，和屬世界的以掃不同的地方，使屬神的人知所揀選。
（一）次序的比較
剛才所讀代上一34，以掃名在雅各之上，按次序是以掃在雅各之上。按世界的看法，以掃是長子，在雅各前頭，但在信心來說就不同了。
來十一章論到許多人，他們都是有信心的，但到了10節以撒為二兒祝福，卻是「雅各和以掃」，雅各之名在前了。在名單上，家譜上，以掃在前；在屬靈的事上，在神的眼光中，在信心上，雅各就在前面了。我們在世人的眼中，可能擺在後面，如果在屬靈的事上，能擺在前頭，是神看重的人了。該隱是長子，在亞伯之上，在聖經上神的眼光晗看中亞伯而看不中該隱。在第一講讀過本書第一章的名單，沒有該隱的名字，在神的眼光中，該隱是沒有了。我們要作亞伯和雅各，在神的眼中看重，我們最寶貴的不是被世人看重而是被神看重呵！誰被神看重，誰就在前，就為神大大的賜福──這是次序的比較。讓我們看看自己，有無雅各的信心，有無伯特利的經驗，一切信靠神。到老臨死，也扶杖在床頭敬拜，一生不改變。
（二）歷史的比較
以東人就是以掃的後裔，在43節中看到有城有王，而以色列無王無國；在這歷史比較之下，以東似乎好過以色列，因為以東人始終聚居一處。照這名單看，有八個王，三個城，十一個族長，威威赫赫，很大的成就呀。反過來，看看以色列，他離開迦南地，入埃及住了四百多年，東啝西擱，到處飄流，沒有建國立王，似乎落後了；愛神有信心的人，若與世界來比較，往往不及他們。聖經上記載，頭一個建城的人是該隱，城的名叫以諾（不是與神同行的以諾）他的子孫也大大發達；有雅八是住帳棚畜牧的祖師，有猶八是彈琴吹簫之人的祖師，土八該隱是打造銅鐵利器的祖師……真是了不起，但請不要忘記，該隱是神看不中的人呀。
看看亞伯，雖然死了，神以塞特代替他，塞特尚小，而該隱早已發達了；屬神的人，看見屬世的人走偏門，弄權術，一年發達一年；有時似乎覺得如粵語所說「條氣不順」。詩73篇給它起名叫做「條氣不順」的詩；因詩人看見許多身體胖胖的，辦法多多的，橫衝直撞的；而自己，晗身體不好，事業不就，到處碰壁！他不禁說：「主阿，為什麼會這樣？」他後來進入聖所，想遠一點，氣就順了，便說「除𣿫以外，在天上我有誰呢？除𣿫以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裏的力量，又是我的福份。」
以掃雖然早已發達，雅各晗還未立國，但以撒前時的祝福──是特別為凓將來的事為雅各祝福。後來，果然有一天，以色列人到迦南地立國；大却作王，到了所羅門王，各國都要到耶路撒冷來進貢服事他。所以，我們要看遠一點，以色列人所蒙的福過勝過以掃；也說明有信心跟隨主的人，將來在神前所蒙恩典是與世人不同的。
至於以掃的地方和後代，而今在那裏？我到過以掃後代的地方彼特拉（從前以東的京城）我從亞捫坐汽車二小時看看這以東的京城，人沒有了，只見有從山石出來的房子，有王宮，墳墓、廟宇、石像、雕刻品，空空如也，一片荒涼，正如耶利米先知所說的「他的地荒涼，無人居住。」
各位，不要看以掃比雅各好，實際上以掃的後代一個影子都找不到了。「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」我們要作雅各，曉得永遠長存之福，放眼看遠一點。
（三）人名的比較
以掃出世渾身生毛，所以叫「以掃」，意思即「有毛的」，實在不雅。雅各出身時抓住哥哥的腳跟，故名雅各，即「抓住」的意思。他倆的名字都不大好，現在把他們比一比，雅各的名意雖然不好，晗有許多人用這名；以掃這名，我在教會廿餘年未見有人用過。雅各的「抓住」，雖然不好，而他有信心，得神賜福，不好的，已變為好。讓我們看看他對神的關係：他知道一生跟隨神，行神的道路，即使有些不好的，也變為好了；好像大却，雖有不好，但他整個的生命，和一生信心的事奉，人人且要學他，那些不好的，也為好的遮掩了。反過來，如果有好的名字，若信心不好，行為不好，名字也變為不好了。有一個名叫雅各的在旅館吊死了，報紙登了出來，雅各的名字，就被那人弄得不好了。在新約中有個雅各，專講行為；那人不注意行為，把這專注意行為的雅各弄壞了。又如猶大，這名是讚美神之意，本是很好的，但現在無人有此名了，為什樣？因這名已給一個貪三十銀兩出賣耶穌的人弄壞了──這人是加略人猶大。
再從另方面看！以掃與以色列比較一下吧。以掃是渾身生毛，以色列是得勝者，以掃又名以東，即「紅」的意思，以東因貪吃一碗紅豆湯而把長子的名份出賣了，他因貪愛肉體的享受，而換來紅豆湯名義的「以東」。以色列的抓住，抓住神祝福才肯放手，由是改名為得勝者；一個注意現實，一個注意神的賜福，比較起來，真是霄壤之別了。
（四）族名的比較
以東人是以東的後代，以色列人是以色列的後代。兩族的名，都係因其祖先之名而起的。
以掃又名以東，即紅的意思，他也把子孫染上顏色；自己不好，子孫也會受大影響，因其祖先也叫以東，其宗族也叫以東，可見老祖宗會影響到後代。
以色列，得勝之意，任何地方，以色列人也走在前頭。論經商，猶太人是世界最大的銀行家。也是世界最大的醫生……因其老祖宗是得勝的，故其子孫也是可走在前頭。因凓以色列，後代叫以色列人，成了一個得勝民族的名稱。
各位，在這裏我要題醒一下，你希望的後代好嗎，不要把他們染下顏色，如你好打牌，你的子孫也會好打牌；你好看武俠小說，你的子孫也喜歡看；你隨意發脾氣嗎？你的子孫也染上發脾氣的顏色；你若是溫和，孩子們也會和顏悅色的……我們的生活要對孩子們負責的。
（五）地名的比較
現在地中海旁邊有個以色列國，從前那地叫以色列地。還有一個叫作紅豆湯的以東地。以掃不只把子孫染了顏色，連地也染上紅色。自己不好，不只影響週圍，甚至連地也受影響到。相反的，自己好，也會影響到一切的都好。
看看亞伯拉罕吧，他敬畏神憑信心將兒子以撒獻上，神為他預備羊羔代替，那地就因而名為「耶和華以勒」（神的預備）又如以色列人戰勝非利士人，撒母耳立石，起名叫「以便以謝」說：「到如今耶和華都幫助我們」，在倫敦內地會總會會堂中有一副對聯，一邊寫「耶和華以勒」，另一邊寫「以便以設耳（即以便以謝）」。摩利亞山受影響，內地會會堂也受影響，這影響何其大呵！又可以看到猶大賣主，卅兩銀子不要，拿來買了一塊田，給它「起名」叫「亞革大馬」，就是血田的意思，猶大的血，就是染了這地。
在這個訊息中，我們要作神看重的人，得勝的人，更要注意我們的話語，生活和行為，每個人都要為自己和自己的週圍，也為自己的子孫負責。── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》
選民(一至四章)(賈玉銘)
第五章 萬民中之選民（1：1~45）
我們從歷代志上第1章，即可以看明神對於人類，有史以來即有其揀選之旨意；因而從萬人當中，有其特選之聖民。凡他所揀選的，他皆知名，所以於史冊一 一的記載；不但記於史冊，亦必記錄於天。所有特選的，他也必保守，不使與世界各族相混淆。他所揀選的他亦管轄，不任憑他們各行其道。在本章內可分為三大段，略略解說：
一、亞當子孫中之選民（1：1~4） 1至4節，是論亞當之家譜。自亞當至挪亞共計十代；挪亞以後，亞當家族經過洪水之滅沒，獨留挪亞家族。我們於這首四節所載，亞當子孫頭十代的名字可顧名思義，得到亮光：
（一）可表明人之來源——亞當 亞當是人類的元祖。名曰亞當，即紅土人之意，表明人是神用土造的，是從微賤的塵土而來。再從一方面看來，亞當雖然是塵土，卻是由於神，是神的兒子（路3：38），這也表明人無上的尊貴。
（二）表明神對人類的意志——塞特 按塞特原是立定或設立之意。“亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：神另給我立了一個兒子代替亞伯”（創4：25）。亞伯被打死了，即設立塞特代替他；更是為從該隱子孫中．甄別出來，設立他的子孫為聖民。
（三）表明人公然的崇拜——以挪士 按以挪士是軟弱人或必死的人。就如詩篇所說：“世人
算什麼，你競眷顧他”（詩8：4）！人既是軟弱不免於死的，算不了什麼，自然需要神的眷顧，要倚靠那位有能力的神。所以“起名叫以挪士，那時候，人才求告耶和華的名”（創4：26）。人越覺出自己的軟弱．即越倚靠神。
（四）表明人物質的思想——該南 按該南是佔有產業或執業之意；正可表明人的世界思想，注重物質。人雖是軟弱必死的，卻仍注重今世的物質。
（五）表明人對神的讚美——瑪勒列 瑪勒列意即神的讚美，或神是榮耀的。人能求告耶和華的名，而不貪求物質，方能顯出神的榮耀而讚美神。
（六）表明人道德之墜落——雅列 雅列是下降或墜落之意。這是表明人在那時代之墜落。其所以墜落，或以該南為原因，以該南既為佔有或得業之意，人越注重物質，其道德靈性必越退步。
（七）表明人對神的本分——以諾 以諾有教授之意，也有祝聖或獻奉之意。即表明人當分別為聖，敬奉神，我們顧名思義，可知以諾所以“與神同行三百年”（創5：22），是為什麼原因了。
（八）表明那世代的命運——瑪土撒拉 按瑪土撒拉，意即：“待此兒死時，災即來到了。”瑪土撒拉活了969歲，是人世中壽數最高的，神既預先定規那世代的命運，卻等了969年，才降了洪水．足證神對人的忍耐。照創世記所載，瑪土撒拉到187歲生拉麥，拉麥182歲生挪亞，挪亞600歲降下洪水，以此三數相合，適為969年．可見神的旨意是確定的。以諾生瑪土撒拉而與神同行（創5：22），以其常呼瑪土撒拉之名，即常想到將來的災難，心靈自必時時警惕。
（九）表明人苦難的利益——拉麥 拉麥即有力之意。其所以有力，乃因以瑪土撒拉為父，不免常常想到大災難即快來，大災難既快來，心靈中自然生髮奇異的效感。
（十）表明神所備的救恩——挪亞 挪亞意即安息．或安慰的意思。歇息是由於作工而來，即工完安息（來4：10）。挪亞所以歇息，是因進入方舟，在方舟裡得安息。正是表明得救不是靠功，乃是靠恩；人必須息了自己的工，方能進入主的安息。
二、挪亞子孫中之選民（1：5~27） 選民的聖統，原是可把1節與24節連起來，此兩節皆是以閃相連貫的。
（一）挪亞的眾子（1：5~23） 在4與24節之間，雖先述挪亞三子，於洪水以後之蕃衍：
1、雅弗之後裔（1：5~7） 雅弗的兒子是歌蔑、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉，與猶太人關係最少。按神的教會說，他們算是外人，本處記載他們的事最簡略。
2、含之後裔（1：8~16） 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南．其後裔中有甯錄——叛逆之意——乃世人中首先為王的，于示拿平原，結黨聯盟，抗逆上主。譜系內所以重述麥西（1：11~12）與迦南（1：13∼16），正因此二人之後裔，日後為聖民之勁敵。但神卻以埃及作了選民的贖價，使古實人作了以色列人的替代（賽43：3，詩80：8）。
3、閃之後裔（1：17~23） 閃的兒子是以攔，亞述、亞法撒、路得、亞蘭、烏斯、盧勒、基帖、米設。本書即專論閃族，將含與雅弗就擱置一邊了。
（二）閃族的選民 17至23節，所論閃的後裔，是統而言之；24至27節，是論選民中之選民，其餘的即置之不論了。24節是緊接第4節，有閃在其中把兩節連起來。若將1至4節，與 24至 27節連在一氣，所有人名，適於路加第3章36至38節相同。先後共有廿代，自亞當至挪亞為十代；自挪亞至亞伯拉罕又十代；經過了人類兩千年的歷史。其中最要者，有人類三個始祖：亞當為人之元祖；挪亞為第二個始祖；亞伯拉罕為信心選民的始祖。亞當意即紅土人，是表明人的出身——紅土；挪亞意即安息，表明神之救恩——靠恩不靠功；亞伯拉罕意即信心之父；表明人進入安息之方法——因信稱義。軟弱人得賴救恩得以進入安息。
三、亞伯拉罕後裔中之選民（28~53節）
（一）以實瑪利之裔（1：28~31） 先略論以實瑪利之後裔，以實瑪利原是奴僕所生的奴僕，是代表不信的猶太人（加4：23）。他有十二個兒子，皆為牧伯，他們的名字，亦— —記錄，乃是證明神對亞伯拉罕的應許（創17：20）。只因他是屬血氣的奴僕故不評論之。
（二）基土拉之裔（32~33節） 基土拉是亞伯拉罕的妾，其後裔乃東方之子，故不能與以撒一同承受產業。解經者或言夏甲表明舊約的聖會（路4：24~25），生子為奴僕。撒拉乃表明新約的教會（加4：28~31），生自由的兒女。基土拉可代表將來返國歸主的猶太人，或災期中的教會；所生之子得榮較次，不能與屬靈的兒女同得基業（創25：6）。
（三）以掃之裔（35~54節） 亞伯拉罕之孫，以掃的後裔，即以東人，是選民的仇敵。譜系所載，於創世記第36章10至43節可以參證。本處記載因為是由亞伯拉罕而出，以後即再不提起，因為他們是選民中的非選民，自然就將他們擱在一旁，再不提起了。
神之揀選乃聖經的要道。此揀選亦由於神之美旨與公義，藉此達其永世之目的，並非出於神的偏愛。信徒今日得蒙救恩，亦莫非由於神愛的揀選；此揀選雖本於神的意旨，亦不悖人的自由；因為我們信仰的實行，確於冥冥中隱有神旨的範圍。人一切動作雖是自由的，卻不能逸出神美旨的範圍以外，如此可以使人的自由，皆與神的美旨相合。我們信徒今日從萬民中得蒙拯救，也就是新約時代內的萬民中之選民了。
第六章 選民中之選民（2：1至4：23）
于歷代志第1章所述，是神在萬民當中，有他特選的聖民，所注重的是聖民；凡聖民以外的，即置而不論。自2章以下至第9章，皆是論選民中之選民。因為自雅各以後，其一切子孫，凡以色列十二支派，莫非神的選民；不過選民亦不同，于選民中還有選民，自2章1節至4章23節所載，即論此選民中之選民。這其中於我們亦很有教訓，今日教會中的信徒亦不等，其中亦常有神所特選之人，而為選民中之選民者：
一、特選子民複被選之統系 本處所述選民，即于選民中，又特別被選的子民。此特選子民中，即首選雅各家（2：1~2）。雅各有十二個兒子，子孫繩繩，多如海邊沙，莫非神的選民；直至耶穌再來，此十二支派，仍各自存在，並各在基督的國裡，有自己的地界。不過這十二支派，雖皆是選民，其中卻還有特別被選的子民，即猶大家（2：2~54，4：1~23）。猶大家亦不一等，即從猶大家中特選大衛家（3：1~24）。大衛家除了他嬪妃的眾子不計外，共有十九個兒子；從這十九個兒子中，又特選了所羅門與拿單。所羅門是表耶穌為王統系；拿單是表耶穌為人的統系。當日選民中．有特別被選的子民；今日教會中，亦何嘗不是這樣呢！我們大家雖同在基督裡被選，但各人在主裡所得的地位恩賜等，卻各有不同。而且主在各時代中，也有他特別興起的人，於各時代中．作合於各時代的見證。未知讀者諸君，願否在今日時代中，為選民中之選民呢？
二、特選子民皆無被選之資格 按選民中首先被選的雅各．原是為人狡猾詭譎，名利薰心，誑其父，欺其兄，多疑畏怯，自私好勝；以其品德而論，實無足稱道，倒不如其兄以掃，宏量大度，磊落率真；考其生平，除輕視長子名分外，在其品德上，似無大過可指，究竟神為何特選雅各呢？自雅各而後則選猶大；論及猶大家事多不堪述，“猶大的長子珥．在耶和華眼中看為惡，耶和華就使他死了。猶大的兒媳他瑪給猶大生法勒斯……”（2：3~4）。大衛家中亦多有乖人道之事；接續聖統的所羅門與拿單，即大衛經過殺夫奪妻之罪史與赫人烏利亞之妻拔示巴所生的。由此可見特選的子民，究竟有何被選的資格呢？美哉神奇妙的旨意，常是“揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇”（林前1：27~29）。
三、特選子民所以被選的原因——無資格之資格 選民中之選民，既無特別被選的資格，究竟為何被選呢？神豈是無緣無故的隨意作事麼？不是的，我們看聖經，可知特別被選的於民，其所以被選，雖然不夠資格，卻也有他們那無資格的資格。所言無資格的資格，有兩方面：一方面是因為神的愛；一方則是由於人的信。如經上論雅各被選有話說：“雅各是我所愛的，以掃是我所惡的”（羅9：13）。在雅各、以掃尚未生出之前，神已預先指示利百加說：“將來大的要服事小的。”這正是“顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主”（羅9：1l~12）。但根本說來，神所以愛雅各，雖然不在於他的行為，卻是在於他的信仰。雅各為人雖詭譎，但他卻有最深的信仰。我們看創世記清楚記載雅各數次築祭壇．並有數次特別祈禱，如：在伯特利（創28：18~22）；在毗努伊勒（32：22~32）；在伊利伊羅伊以色列（33：19~20）；皆可作人祈禱的模範。神所以愛他，無非是在於他的信仰。人究不能因行為蒙神喜愛，還是因信討神歡悅。所以神會向雅各顯現過五次，皆是因他有信。猶大支派是十二支派中最大、最美、最有榮耀的；其名為猶大，即讚美之意——讚美神，我們可以顧名思義，想到他所以被選的原因。而且他在弟兄當中，曾救約瑟脫離流血的死（創37：26）；並願捨命，為弟兄作中保（創43：9，44：23）；皆可略為表示他堪為基督的預表。至大衛所以被選，更是因為他是神所愛的——大衛即蒙愛之意。其所以蒙愛，自然是在於他那堅深榮美的信仰。大衛是大軍事家、大政治家、大音樂家、大詩家，更是個大有信心蒙神喜悅的人。聖經首次記載他的事，就是說耶和華是看他的內心的（撒上16：8），“耶和華也與他同在”（撒上16：18）。再則論到他如何憑信心，去打非利士的大將軍歌利亞（17：37，45~47）。他既有十九個兒子，從其眾子中．特選所羅門與拿單：是以所羅門可預表耶穌為平安王——所羅門即平安之意。又揀選了拿單；拿單命名之由來，諒以大衛因聽先知拿單的勸言，痛心悔改，即特名其子為拿單。不但藉此表明敬重拿單之意，更是作他悔改蒙恩之紀念。以拿單即“給予”或神賜給之意。正是可以表明耶穌到世上來，作了多人的贖價，這其中也是深具一種信仰的含意。我們統觀選民中之選民，雖然無被選資格，卻也皆有無資格之資格。神所以特別揀選他們，多是在於信仰方面，大可以表明神所以愛人、選人、用人，其原因中的原因，就是在於人的信仰如何。人非有信，就不能得神的喜悅。人非有信，亦不能被神所用。人非有信，不能受主所托。人非有信，不能顯王榮耀。“信心”就是人被神特選、特用，惟一的原因。
今日信徒被主揀選，亦無人在主前，有堪被揀選的資格。聖經說：“我們愛，因為神先愛我們”（約壹4：19）。也不是我們揀選主，乃是主揀選我們（約15：16）。“你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的”（弗2：8）。雖然人對此揀選之道有種種批評，以為如果神有揀選，好像顯出神不公義；並且與神“願意萬人得救”的意旨相背。殊不知全能全義的神，自有正當的權衡，待遇他所造的人類，此揀選之道究為神的美旨，並非神的偏愛。人所以蒙選，雖然皆無被選的資格，但在神眼中，亦必有他看為相當的原因，使萬人在神前，無不讚美他旨意的奇妙。
人被神尊重(代上1章至8章) (香港讀經會)
祈禱： 主啊，求你讓我從歷史人物身上學習當記取的教訓。
對任何國族來說，族譜的記錄和保存都是異常重要的，它可以幫助後代人追溯他們祖宗的根源，藉以肯定自己的身分、價值和民族尊嚴。因此，歷代志上一開始這連串的族譜，乃追溯以色列十二支派的血統，以維繫他們民族自信及其獨特身分。這一大段落中，從亞當開始一直至第9章以色列人從巴比倫回來作結束，當中的名字繁多，且覆蓋三千五百年歷史之久，全文均以誰生了誰為描述方式，讀起來既陌生、又容易感到沉悶乏味。然而這既是出於神所默示的，從中我們至少可以記取和反省的有：
1.神重視名字：雖然在這八章的經文中所記的名字繁多，但每一個名字其實都是神所尊重的。神重視祂所揀選和所愛的每一個人，因為凡在祂「紀念冊上被記錄的敬虔人，都特特歸屬於祂」（參瑪4：16∼18），這是何等寶貴，又何等使人得鼓舞的安慰。
2.展延的生命關係：「族譜」之其中一個共通點，就是當中的名字不單止是湊合一起，而且是互相連系的。無論是父子關係或是別的連系，都告訴我們，神不斷在其子民的事𤂌中動工，正如今天神在我們身上作工一樣。再者，每一個生命都有他的本分和位置，由父及子，逐一將火把傳遞下去。在人類各方面的建構上，都各自有他的部分，正如海島一樣，如果沒有低谷，就不可能有高山峻嶺；如果沒有藉藉無名的小卒，就不會有勳功偉績的名人。
3.人生真實寫照：在族譜中，既有英雄氣慨的人物和信心偉人，亦有毫不顯眼的小人物。但他們都有一共通點：生命中仍有罪惡的顯露及不光彩的陰暗面。兩者神都能精細地將之準確地顯示出來，神雖然赦免他們的過錯，但仍給予一番分析，使我們從中看見人生真實的寫照。
每一個生命在神眼中都是獨特的，因為神看重每一個人，甚至在其成長過程中積極參與。在你的生命中，也能感受並體驗這樣的恩典嗎？
「感謝神如此看重我，願我的品格能添上你的榮美，成為高尚、蒙你喜悅的人。」
我的心得 ………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………
家譜：從亞當到亞伯拉罕(代上一1~27) (台北靈糧堂)
《歷代志》非常看重家譜，因此前九章都是家譜。以色列人看重家譜的原因，是因為他們要證明自己血統的純正，因此除了列祖的家譜，其中還有歸回之後的家譜，更是要證明歸回者的身份。
一、亞當生塞特
導論中我們已經說明，《歷代志》是以色列歷史的濃縮版，上自亞當，下至歸回。因此家譜回溯到列祖時期。「亞當生塞特；塞特生以挪士；以挪士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列；雅列生以諾」記載亞當的家譜，略去亞伯，因為亞伯無後；略去該隱，因為該隱之後為不敬虔的後裔，唯獨「塞特」被設立代替亞伯，是「求告耶和華的名」的後裔。「以諾」是亞當的七世孫，七是重要的數字，「以諾」是「與神同行」的後裔。接下去是「瑪土撒拉-拉麥-挪亞」「挪亞」是亞當的十世孫，十也是重要的數字，「挪亞」在神眼中是亂世中惟一的「義人、完全人，與神同行」。
至此我們已經知道作者所記載的不是全人類的譜系，乃是以色列，甚至是彌賽亞的譜系。
二、挪亞生閃、含、雅弗
接下去是「挪亞生閃、含、雅弗。」作者首先記錄「雅弗」，他是挪亞後代中擴張最遠的族裔(5-7)，遠及歐亞大陸。「含」的後代則分佈于非洲與阿拉伯半島(8-16)。作者真正有興趣的是「閃」的後代，照挪亞的預言「耶和華閃的神是應當稱頌的！」(創九26)，他是挪亞後代中惟一繼承信仰的族裔。
三、閃生…亞伯拉罕
舊約中記載家譜，總是先排列次要的家譜，最後才排列主要的家譜，因為如此可以繼續走下去。「閃生亞法撒-沙拉-希伯-法勒-拉吳-西鹿-拿鶴-他拉-亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。」(24-27)這就是作者的最終目的，他要點出「亞伯拉罕」所承繼的是一個敬虔的譜系，而「亞伯拉罕」正是以色列這個民族的始祖。
默想
我的家族是否是一個敬虔的家族？如果是，我要如何珍惜這個傳承，活出敬虔的生命。如果我是家中第一個信主的人，我要如何將我的信仰傳承下去，讓我的後代子孫都敬虔度日，活出具影響力的生命？
回應
親愛的主，你世世代代作我們的居所，無論我的祖先是否認識你，你都帶領我們在這個世代歸回你的名下。你是我們的源出，我們的倚靠，也是我們永恆的歸宿。幫助我今天就住在你裡面，活出榮耀你名的生活，讓世人認識你，也同樣歸回你為我們預備的家鄉，直到永遠。阿們！
家譜：亞伯拉罕的後裔(代上一28~54) (台北靈糧堂)
接下去，我們會看見亞伯拉罕、以撒、雅各的家譜，但是同樣的是先談次要家譜，再談主要家譜。因此我們會在亞伯拉罕的家譜中先看到以實瑪利的家譜，再看到以撒的家譜。在以撒的家譜中，也會先看到以掃的家譜，再看到以色列的家譜。記載這些分支的家譜，是要看出他們的親族關係，但只有亞伯拉罕、以撒、雅各的家譜才是家譜的主軸，也就是彌賽亞的家譜。
一、亞伯拉罕的兒子
首先是亞伯拉罕的家譜「亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。」以實瑪利雖是長子，卻算為庶子，因此先記載他的家譜「以實瑪利的兒子：尼拜約、基達、押德別、米比衫、米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。」(29)以實瑪利在神的眷顧下，有十二個兒子，也照著神的應許「成為大國」(創二一18)
之後是亞伯拉罕與基土拉之子「心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。」(32)以及他們的後代。這是在撒拉死後亞伯拉罕另娶基土拉所生之子，也是庶出之子(參創二五1-6)
二、以撒的兒子
亞伯拉罕真正繼承家業的兒子為撒拉所生的以撒，創世記說他「將一切所有的都給了以撒。」(創二五5)因此接下來是以撒的家譜「以撒的兒子是以掃和以色列。」讀創世記的都知道這是一對雙生子，在母腹中就相爭，最後雅各騙取了以掃長子的名份，使以掃終生對雅各忿忿不平。但在預言中原本就預言「大的要服事小的。」(創二五23)雅各騙取了原本就要給他的祝福。
三、以掃的兒子
因此照例又是先談次要的家譜，就是以掃的家譜「以掃的兒子是以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。」(35)
除此之外，還記載了以東地原本住民的家譜「西珥的兒子是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、底順、以察、底珊。」(38)因以掃後代遷于死海一帶，與當地西珥的後代合為以東一族。
最後還記錄了以東諸王「以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的記在下面：…這都是以東人的族長。」(43-54)這樣的記載，表明了以色列與以東的密切關係，但以東卻世代以以色列為敵，延續了祖先的仇恨。
默想
我是否持守主賜給我的諸般產業，並不貪求別人的產業，也與弟兄和睦同居，不以惡報惡？
回應
親愛的主：你樂意將屬我產業賜給我，請幫助我不會因不信而擦身而過，也不用自己的計謀來得取原本就要賜給我的恩福。幫助我單單倚靠你，也經營持守你量給我的地業，以此為樂。也學會與人和睦，將你賜我的恩福於他人分享。阿門!
應許諸約的局外人(代上一章1~54節)(台北基督之家)
分享：
根據猶太的傳統說法，歷代志是由以斯拉以祭司角度所撰寫的作品。雖然至今仍未確定作者是誰，不過單看內容就可以確知的是，歷代志是被擄歸回之後的作品。寫作的主要目的在於重繪大衛王朝過往的輝煌國威，並強調以色列人與耶和華神之間的緊密關係；將聖殿崇拜的威榮與大衛王朝昔日的國勢興衰緊扣，提醒歸回的百姓當如何將盼望建立在神的應許之上。
在希伯來正典中，歷代志是一卷書，並沒有分成上下。本書用開頭九章介紹以色列人的族譜，有幾個目的：1.讓回歸的人明白自己與列祖列宗的淵源，在神的應許裡有份。2.以大衛的興起為核心，說明人類歷史中，以色列在神計畫裡所扮演的角色與使命，間接為將來的基督譜系做了鋪陳。3.作者為自己的時代，在族譜裡找到了承先啟後的存在意義。
在第一章的族譜裡，比較特別的是，作者用了相當多的篇幅陳述以東人的族譜（包括以掃的後裔、西珥的後裔、以東的諸王及族長），此舉肯定是要對讀者說明以東人和以色列人之間的一些淵源。可想而知，在以色列人歸回之後，一者，可能與以東人的互動頻繁；另者，可能以東人在當時代已經扮演重要角色。就我們所知，耶穌時代的希律家族就是以東人，他們居然接受了猶太教信仰，而且和以色列人通婚。
以弗所書二章十一至十五節：「所以你們應當紀念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。因祂使我們和睦（原文作因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」
其實，我們過去和以東人一樣，「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」如今卻能夠靠著耶穌的血與神親近與以東人比較起來，我們雖然沒有和「以掃」的血緣關連，如今卻是比他們更為蒙福，能夠成為「神家裡的人」。
回應禱告：
天父，感謝禰為我這不配的人預備如此奇妙的救恩！求禰幫助我常常儆醒感恩，使人見我是個蒙神祝福的人！阿們！
禱讀：以弗所書二章12~13節
12 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有 神。
2:13 你們從前遠離 神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。
|